苗苗的《大学》读书笔记

andylichan

第一周  第一天  
一、原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

二、正音查字   
1.明：“朙”是“明”的异体字；“眀”是“朙”的异体字。明，甲骨文（日，太阳）（月，月亮），表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
2.止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。
3.定：定，甲骨文（宀，房屋）（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文将甲骨文字形中的“足”写成“正”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
4.虑：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。
5.本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

三、朗读   
见微盘。      

四、翻译
大学的道，在于彰显照亮能够照亮人心的德，在亲百姓，一直到把德传播到善的极致为止。知道在哪里止，这样就会结束争斗而能安居下来，安定下来后心才能静，静了以后，心才能安在至善哪里，然后才能思虑怎么做，然后才能有多获得。万物都是有本和末的，所有的事情都是开始和终结。知道先做什么，后干什么，则就开始接近道了。

五、心得：  
这里面，对止有新的感受，总是说志之所向，那志到哪里止，我们往往被无限的欲望，驱使着偏离，而知止，知道止在至善哪里，心就能安定下来，这时候自然才能开始智略计谋，已达成目标。这就是要搞清楚本末，搞清楚前后方向，这时候就对了。

六、老师解读：昨天的阅读内容：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

大致可以区分为三个层次的内容
第一个层次：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
大致可以理解为，这三句话被称为“三纲”，定义了“大学”的三大目标：
明明德，亲民，止于至善
有这么三个目标的大学，是个什么？
从他的目标来看，是要彰显一个什么，并且用这个要彰显的东西来化民，还要让所有人置于一个什么境界
三个要素构成了大学的三个基本侧面：第一个是明，彰显
彰显明德，
有日的明和有月的明
明，日月有数，大小有定
明莫明于体物
有数和体物，都是关于观徼的
也就是接物的
明德，实事求是的德，来自于事物的，适用于事物的德
真理
真的事物所载明的天理
被人所掌握
结合《学记》的描述，这就是要务本治学
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐
通过来自于官器约齐的表现，展现不需要官器约齐的德道信时
明明德

第二个是亲民，结合前后文和传统文化的基本内容，亲做新，应该更靠谱
新民，化名成俗
经年累月不知古始不为道纪，脱道离心之俗，应该实时更新，茍日新，日日新，又日新
一般容易说之所以要新，是因为世界变化发展，其实不能这么认为。人不离心，心不离道，人心就是日日新的
不存在跟发展变化脱节的事儿
没有新事儿，只是要新民

第三个是止于至善：
至，到达，善，合道，神明之域
呆在神明之域
让天下呆在神明之域，让天与天下和谐运行
张载说：为天地立心为生命立命为往圣继绝学
素书说：德者人之所得，使万物不知其所由
如此照料天下的智慧（明德）得明，民心得新（还原为人心的不粘滞），天下太平，天与天下和谐（止于至善）
以上为第一个层次，大学是什么。

第二个层次：
止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
大学完成的明德、新民和止至善，在人个体的内部对应的是一个什么进程呢？
止定静安虑得
止什么？止知
知，人的所知，人的生产和输出，思维、间接，
知是人自己搞的事儿，为自己搞事儿
人不为自己搞事儿，不搞自己的事儿了，就能定下来了
定下来了，不到处找敌人杀伐了，战争停止了，就没有污染了，特别是耳朵没有声音污染了
如此心也就回家安居
安居的心可以考虑事情
考虑到位就可以有所得，德就来了——德者人之所得
得，得道的得
有德了，民新，善至
这是第二层，实现第一层的内部进程

第三层：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
有树才能开花，没有树干的枝叶与花不是活花，甚至不是真花
一件事情，不会没有开始没有结束
明明德，在亲民，在止于至善，是由时空秩序的
止定静安虑得，是有先后顺序的
致力于能够做到并能讲得出来这些秩序顺序，便是在向道靠拢
向大学之道靠拢
大学就是学习这些秩序
如此，大学是干什么的，就清楚明白了

陈刚 11/17 08:26:40
大家在理解了基本意思之后，有一个地方是特别值得注意的用心的：
大学指出的安静路径是：止定静安虑得
鬼谷子指出的安静路径是：安徐正静与虚平待

他们之间的不同是什么呢？他们之间有谁对谁错么？留给大家思考.前天开头的那几句话，指出来了儒家看人的基本技术（道术）面向，
这是很重要的知识点
我们经常会分辨道儒法和佛家
也会听到对王阳明的批判
这些批判和分辨的重要性，那也是不言自明
事关正邪

儒家与道家的区别在于：从观察思考的架构面向，也就是智略计谋的计（基本知识）上，儒家侧重于“人”，似乎承认一个静态的“人”的存在，这一点佛教强调到了极致。实际上这是有问题的。而道家的架构强调“职”，否认一个静态的人的存在。
它们两者的相同之处在于，都强调人服从于天道

李培香 11/18 06:39:43
@陈刚老师是是儒家和佛家的观点是错的吗？
陈刚 11/18 06:39:58
但是儒家理论上的强调和道术上的堕落，构成了其内部发展的陷阱，只从儒家被称为儒家之后，儒家的发展历史便是堕落史（儒家和佛教的区别在于佛教不设计天理天道）。到了王阳明那里，儒家和佛教就高度相似了

陈刚 11/18 06:40:26
@李培香 从根本上是措的

李培香 11/18 06:41:05
我们现在学的大学是儒家的吗？

陈刚 11/18 06:41:37
从根本上是错的，意思是，比如邪教，在很低端的位置上，他是超越常态人群的，是具有智慧性的，但过了某个点就出问题。
过了某个点出问题，不是因为这个点，而是因为他的知识架构必然出问题
理解我这个意思么
大学可以视为华夏道统的分科之学——人学的组成

儒家后来出现的问题是，一分科之学替代哲学
比如说我们昨天所学，是在往道的方向在走，知识架构的问题是什么呢？
我们也要避免这种错误——就像是物理学家旅行跟文学家旅行，会干不同的事情，但两者不能代表旅行的本质和旅行所见的本质

李培香 11/18 06:45:54
把人学看成了整体是吗？

陈刚 11/18 06:45:55
@李培香 前面说过了
儒家如果不被成为儒家，我想可以避免儒家的堕落
儒家和佛家强调静态的人，没有落到根本上。
就好比分家出走很远的子嗣变得越来越没有大家庭的传统，是因为分家走得太远

陈刚 11/18 06:49:33
@李培香 对头，儒家从道术上强调静态的人，作为分科道术是没问题的

陈刚 11/18 06:50:20
这个道术的基本架构可以从第一天的内容中体现：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
止定静安虑得，
这个架构和次序，最终导向人类中心主义
早期儒家在理论上还记得天道，所以一开始并没有问题

李培香 11/18 06:53:01
在体会上感觉也确实在往道上走啊

陈刚 11/18 06:53:22
李老师的轮子功一开始也是这样的感觉
佛教也是
西方的宗教也是这样，
即便是邪教，智慧程度也高于常态人群中一定比例的人
在这部分人中，就会感觉到你说的感觉

李培香 11/18 06:55:46
就是不光要止定静安虑得，心中还要有天职，就是鬼谷子说的安徐正静。

陈刚 11/18 06:55:51
我兄弟的一个战友的老婆，是我老家的邻居，跟着全能神抛家别子走了。他心里一定是信赖全能神的

陈刚 11/18 06:56:28
@李培香 对头

陈刚 11/18 06:56:53
作为人的修养，止定静安虑得是没问题的，但是作为人不能只有这个
吃饭能让人健康，睡觉也能，做事情更能，你就不能只吃饭不睡觉或者只睡觉不吃饭不做事

对照这两段：
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。右主位。
如果只有那样，人便会失位

andylichan

第一周  第二天   
一、原文
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

二、正音查字   
1.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
2.齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
3.修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
4.正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
5.诚：成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。
6.致：至，既是声旁也是形旁，表示到达、抵达。致，金文（至，到）（人，行者）（夂，倒写的“止”，脚趾），表示走到目的地。篆文省略金文字形中的“人”。造字本义：动词，走到，到达。
7.格：各，既是声旁也是形旁，表示进犯。格，有的甲骨文假借“各”，表示进犯。甲骨（各，进犯）（亍，行），表示行军作战。有的金文（木，械具）（各，进犯），表示用棍棒等木械进犯、攻击。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用木械攻击。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
古时候想要彰显明德于天下的人，要先治理国家，想要治理好国家，就要先建设好家庭，想要建设好家庭的，先要装饰美化好自身，要想装饰美化好自身，要先征伐自己的心，要征伐自己的心的，要先真诚的对待自己意，要真诚的对待自己的意，就要先完全的知。真正全部的知要把物分个拆解透彻。

五、心得：
这一节，承接上节的知所先后，务本，结果是什么？但是要搞清楚怎么一步步达成的？

六、老师解读：
昨天的内容：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
呼应“物有本末，事有终始。”很紧密。体现着早期儒家和后期儒家（经常被人称之为酸乳腐乳）的区别——在其儒家虽然用了一个静态人的架构，但始终强调事（事有始终）
儒家如此强调事（强调事的儒家，可以称之为正统儒家），是要做什么事呢？
欲明明德于天下
这是一件什么事？包含些什么进程和环节？
欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。
格致诚正修齐治平
如此，儒家修行的阳面便出来了
阴面，人：止定静安虑得
阳面，事：格致诚正修齐治平
格致诚正修齐治平的操作内容，大家可以在今天的阅读内容中用心体会

andylichan

第一周  第三天
一、原文
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
二、正音查字
1.后：“司”与“后”本同源，后分化。口，既是声旁也是形旁，表示嘴巴，发音、说话的器官。后，甲骨文（卜，权杖）（口，嘴巴，借代号令、命令），表示发号施令的最高权力者。金文将甲骨文字形中的“卜”写成。篆文将金文字形中的“卜”写成。造字本义：名词，生殖崇拜的母系氏族时代发号施令的女王。
2.知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
3.意：音，既是声旁也是形旁，表示人的发声器官发出的声响。意，金文（音，声）（心，情感），表示所传达的心声。有的金文写成“音”（声）、“曰”（说）混合重叠的结构。篆文承续金文字形。造字本义：名词，心声，心念，心志。
4.物：勿，既是声旁也是形旁，是“刎”的本字，表示用刀宰杀，刀刃溅血。物，甲骨文（牛，头部长角、体型粗壮的力畜）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。金文将甲骨文字形中的“刀”和三点血滴连写成“勿”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀牛。
5.家：豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。家，甲骨文（宀，房屋、居所）（豕，即“豭”的省略，公猪），表示在居所饲养公猪，其中甲骨文在“豕”（猪）的下腹部加一曲笔，表示公猪的生殖器官。有的甲骨文用“豕”代替“豭”，淡化生猪的性别。有的甲骨文用猪群“豩”代替“豕”，表示在居所饲养一群生猪。猪是繁殖力旺盛的温顺动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。金文承续甲骨文字形。有的金文突出了生猪脊背上的鬃毛。篆文将金文字形中的“豕”写成。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。


三、朗读
见微盘。

四、翻译 物分解后可以得到经验就达到完全，经验达到完全后心声就能真实，心声的真实后心就能讨伐不义，心义后就能身体得到修正，身体修正稳定的居所就能生长，居所能生长后国家就被治理，国家能被治理后就能天下太平了。


五、心得：
这一段是上一段反着来，就好像从阴到阳，有从阳到阴，包括每一个动作都是反的，格物-物格，感觉从本到末，又从末到本的感觉。

六、老师解读：昨天和前天的内容，都在重复一个被当读者普遍称之为八条目的内容
格致诚正修齐治平
一开始文章就强调：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
本末始终先后
以此之类，追求对道的接近靠拢
本末始终先后这种次序顺序性，是“儒家”非常重视的纲目
开篇以来列举了如下次序：
明明德——新民——至善
止-定-静-虑-安-得

八条目的反复陈述，从表达方式上在极端强调格致诚正修齐治平的次序性
从欲.....先，到.....而后.....
这个“先后”“本末”“始终”，一次次的摔在纸面上
欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。

一次次这样读一遍，是不是好像盼着桌子跟你说这个重要内容啊
不信你再跟着读试试看
物格而后知至，
知至而后意诚，
意诚而后心正，
心正而后身修，
身修而后家齐，
家齐而后国治，
国治而后天下平。
敲啊，敲桌子或者敲黑板
文章对次序的重视，是不是表现的淋漓尽致
这种各要素依次序像叠罗汉一样，叠成一个构建物的味道，是不是很熟悉啊
不知道大家对这种熟悉的味道是什么理解
明明德——新民——至善
止-定-静-虑-安-得
格-致-诚-正-修-齐-治-平
知所先后，则近道矣。

andylichan

第一周  第四天

一、原文
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

二、正音查字
1.庶：庶，甲骨文（宀，房屋）（石，指石垒的灶）（火，炊火），表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋“宀”。有的甲骨文将“石”写成，将“火”写成。金文将甲骨文字形中的“火”简化成。篆文将金文字形中的“石”写成，导致“石”形消失，本义线索隐晦。造字本义：动词，在家里开灶煮饭。
2.壹：吉，既是声旁也是形旁，表示祭祀颂神。壹，篆文（壶，盛器）（吉，祭祀颂神），表示祭祀颂神的酒壶。造字本义：名词，祭祀颂神大典上专用的酒壶祭器。
3.否：“不”是“否”的本字。不，甲骨文是由“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字，表示未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。当“不”引申出“轻视、蔑视、反对、否定”的含义后，金文再加“口”（说话）另造“否”代替，强调发言者责难、唾弃的反对态度。篆文承续金文字形。造字本义：动词，批评，反对，责难，唾弃。
4.厚：甲骨文（厂，岩石、山陵）（是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的是“享”的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文将甲骨文字形中倒写的“享”写成。有的金文将倒写的“享”变形成，享堂的屋顶形象消失。有的金文将倒写的“享”变形成。篆文金文字形中由倒写的“享”变形的写成“”，字形有似倒写的“宫”。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。
5.薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
从天子到庶人，不管是谁，全部开始都是以修身为本。本是乱的，而末是治理的好的，是没有的。其所积累厚的表现出薄，而积累薄的想成厚，从来都是没有的。这就是知道什么是本，这就是真正的至知。


五、心得：
这段开始讲本，讲先，告诉你一切事都是先从本开始。

六、老师解读：
昨天的讨论中有一个主题：怎么对待儒家作品？
我的看法：首先，并不存在一个儒家的事实起源，儒是一个被后人安装上去的名称，早期儒家作品作为统一道统中的内容，因为其统一性的存在，并无特别需要他欧尼和区别对待的问题。只要是在华夏道统的架构下，并无问题。
其次，被“儒家”以后，便有人以儒家自居，从此以后就要加以分辨了。看看作者实际的思想方法和成果的具体内容是不是正确的。其实，实际上不搭理这类作品不会损失任何重要的信息和思想。
第三，如何把握和运用早期“儒家”中有诸如大学“止定静安虑得”这样的二维架构
从与诸如鬼谷子的安徐正静等的对照中，我们能够判断，止定静安虑得这样的架构，追求静态的“人”、永恒的人，离开天路行走的孤立的人，虽然在现在看起来很有价值，但从根本上来讲属于馀食赘形
在理解和描述以及解决现代人的问题时，已经是高级工法高级理论，是可以解决一些问题的
但这并不否定道统解决的彻底性和高效，并不意味着解决现代人的问题，一定要先用儒家在用道家，并不意味着在某些场合使用道家手法的效率比儒家低。
不是流行所宣示的：什么什么用道家，什么什么用儒家，什么什么用佛家
我们选读早期儒家作品，并且把他作为心理学的重点阅读材料，是因为心理学的专业性质（人学）
从儒家的作品进入，符合人们对人学的期待，进入以后还是要回归天路（道，所谓观道执行）
早期儒家作品，本身也是这样的
有个比方，说孔子是华夏圣贤中的驾校校长
驾校教练为了教学，肯定会把开车的动作搞得啼笑皆非 。

前天和上前天的内容强调列出了“格致诚正修齐治平”，在这长长的“成长路上”，什么是枢？
昨天的内容给出了响度很大的回答
——无论地位高低（从天子到平民），无论从事何种事业，“修身”是唯一的、共同的根基（本）。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
都是以，修身为本
是本就要“务”，本立而道生
务修身这个本，那就是要按照《学记》的要求，大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，修成的“身”最终是不官不器不约不齐的
把修身这个本务好了，齐家治国平天下，明明德于天下，这些末才可以成功
本乱末治是不可能的，其本乱而末治者否矣
从根本上否定任何不修己身而能成就外事的侥幸心理。
对于本应重视的根本（修身）予以轻视，而对于本应轻视的枝节（外物、事功）却予以重视，这种情况下还想取得成功，是从来都没有过的。
反正一句话，给你说死：不修身不得行
这是人的智慧的终极定义
不管你有多么智慧，都从这里生
最高智慧，知之至
此谓知本，此谓知之至也
在用类似暴击身体的方式强调“格致诚正修齐治平”之后，紧接着用最高智慧（知之至）这种把话说绝的方式指出修身的重要地位
这大学的作者也算是用尽心机在宣讲他认为重要的东西了
我想他是希望在我们这些后人身上得到回响的

andylichan

第一周  第五天

一、原文
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

二、正音查字
1.毋:“毋”与“母”同源。毋，甲骨文、金文写作“母”。篆文将“母”字中的两点指事符号（代表性敏感器官的乳房）连写成一横，表示不应该在女性的某些特殊时期对其施加性刺激。造字本义：动词，禁止在女性的特殊敏感时期施加性刺激，如经期，孕期。
2.臭:“臭”是“嗅”的本字。臭，甲骨文（自，鼻子）（犬，狗），表示犬鼻辨味。造字本义：动词，狗用灵敏的鼻子辩识气味。3.色:色，甲骨文（站着的人）（㔾，跪着的人），表示两人一前一后，即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构：（人，体位在上）（㔾，“人”的变形，体位在下），明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义：动词，两性交合。
4.谦:兼，既是声旁也是形旁，是“歉”的省略，表示歉意。謙，篆文（言，说）（兼，即“歉”的省略，内疚），表示表达愧疚。造字本义：动词，对自身的失误或不完善表示愧歉不安，保持深刻自省。
5.慎:真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。


三、朗读
见微盘。

四、翻译
所谓诚实的体现其意，就是无能自欺。就像讨厌恶臭的东西，就像喜好有好颜色的人，这就是清楚的知道自己的内心。所以君子必须谨慎在自己一个人的时候的状态，那才是最真实的。


五、心得：
这次好像多诚意的理解更深刻一些，自谦，慎独，到底是什么东西，就是不自欺，就是真实。

六、老师解读：前天说，修身为本，务本就是务修身。而修身怎么务呢？
先要知本
本是什么样的呢？这个本的最高表现是：
第一，本是修身，第二，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也，次序。
也就是要格物致知
格物致知能产生什么效果？你看看诚意是个什么就能知道。然后就理解格物致知了
诚意是什么呢？
诚意是一种功能状态，可以叫做不自己欺骗自己，自己不给自己玩花活。
什么叫做自己给自己玩花活呢？
不干给自己绕弯子，做包装，放垃圾，等等拉长从知到行这段路程的距离，和在这段历程上给自己塞各种复杂的东西，降低通过率和正加距离的活。
作者比喻：人对恶臭的厌恶、对美色的喜爱，是一种不假思索、发自本能的真实反应。
这些反应的反射弧很短，或者没有，直接就反应了
这样，人心与世界的通道就是一条专用、通畅的，诚的
而这不是普通的通道，而是一条关于意的通道
所以这种诚，叫做意诚
人与世界通过意来连接，这个链接是通畅的，诚的。诚其意
如此，人意识（思维）活动，就会跟人的生命运行（气的运行），在内容（道）、强度（德）与时序（时）上保持高度一致性，并且与自然事实（约）保持高度一致
我们在定义“满足”和“幸福”的时候指出：人的气体运行跟人的意识运行，在强度、内容、时序等各方面保持了高度一致，不多不少，不快不慢，不前不后，不大不小，人就感觉到“满足”。这是一种低强度的愉悦情绪体验，持续长久的满足，便是“幸福”
大学说，此之谓自谦
“谦”在此通“慊”（qiè），意为满足、心安理得。当人的意念能像本能反应一样真实无妄时，内心才会感到充实和安宁。
概括起来说，所谓诚意，就是意诚
就是一条心路，通往世界的心路，干净没有堵塞和闲杂人等。就好比外国元首来访通勤的，被清场过的高速路路上。
这样高保真的意的传输，保证了世界信息损耗衰减，当然这条路的来版也很开心（自谦）
一个人保持这样的状态，那是不可能依靠外力来实现的，只能依靠自己内部的力量，外部有人没人，有监督没监督，都应该是一样的了。这就是通常说的慎独。
故君子必慎其独也。
这是昨天的内容：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

andylichan

第一周  第六天

一、原文
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

二、正音查字
1.闲:“𢡿”是“閑”的异体字。閑，金文（門，房门）（木，栅栏），表示门中的栅栏，即附设在大门外边的低矮小栅门。篆文将金文字形中的“門”写成，将金文字形中的“木”写成。造字本义：名词，附设在大门外边的低矮小栅门，可在白天大门打开后阻挡家禽家畜的出入；后演变成传统民居设计风格之一。
2.厌:“猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。3.著:“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
4.然:“然”是“燃”的本字。然，金文（月，即“肉”，借代兽肉）（犬，猎犬，借代狩猎）（火，火堆，烧烤），表示烧烤猎物。在远古时代，烤制熟食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。有的金文将“火堆”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
5.益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
小人闲坐家中为不好的，这种习惯会在各种情况下表现，见到君子后，自己也会觉得失去兴趣，就会遮掩不善的而显示好的一面。人看待自己，就如见到自己的内脏那样清楚，那什么是有益的呢？这就是在内部至诚，在外部就会有所表现，所以君子必然慎独。

五、心得：
这次翻译理解的时候，会试图去往深刻和清晰理解，这段表达出的君子内诚外形对小人都会自动的带领，因为慎独。

六、老师解读：近千年来，我们已经养成了对文字的表面理解
表面化，对象化理解，实体化理解
这种趋势越来越普遍化，
这基本上是在废除汉字汉语
也就是越后来的人越理解不了原来的文字
前天说自谦而慎独
就是自我满足，内坚实
然后必然在独处之时也是看起来谨言慎行的
自谦这个概念，描述的是一个隐秘而伟大的事实
谦卦说的谦，是外边天翻地覆，而内部坚定如铁，就好比在海上颠簸不已的船上每个人都在坚守岗位，即便是船翻沉了，打捞上的船里头你依然能看到每个人坚守岗位的样子，像冰雕连一样。
鬼谷子描述的“内坚实，莫当”
内坚实，莫当，是谦，自谦呢？
自谦的意思是，自己的世界风雨飘摇了，自己的内核依然坚实
这种被称之为自谦的坚实，平常发挥着什么功能呢？
如恶恶臭，如好好色
条件反射
如此，所谓慎独，不是要你慎独，是你就是慎独

小人，是什么样的人？
闲居为不善——一个人没有监督和环境压力的时候，就会做出不合道理的事情
无所顾忌，无所不为
小人闲居为不善，无所不至
见到君子了，或者见到天道压力了，又遮遮掩掩
表现出自己很讲道理很有道德界限的样子
君子和小人的内在区别，也就是本的区别，质的区别是什么？
内在有没有坚实，没有自谦
有了自谦，他就只能那样生活，小人的视角看过去，咦，这个才叫慎独哦
没有自谦，他就智能不是这样的生活，从君子的角度看过去，咦，这个才叫变色龙两面派，才叫一个装哦
道理：别人看自己，就像看到自己的五脏六腑，一目了然，伪装没有任何用处
所以做人，最有正确和少费冤枉功夫的做法是：让自己的形直通自己的心，不装。
由此观之，君子必然慎独，小人不慎独也是必然。
延伸一个主题：承认错误，承担责任——君子坦荡荡，小人常戚戚
修身，就是要修养出这么一个内坚实的自谦之身。成为君子，不做小人。
检验方法极其简单——装个摄像头检查别人，检查自己的话摄像头都不用装
以上是昨天的内容：第六天  小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

你的理解跟我有什么不同？
大家不要不考核就不应答，这搞得好像我们读书读给那个叫做考核人似的，把我们人类的基本生命活动样式(在没有深仇大恨等特殊情况下，有问必有应答），都压迫的没影了。
读个书，把人的基本特征都弄掉了，不值得。

andylichan

第一周  第七天
一、原文
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

二、正音查字
1.指:旨，既是声旁也是形旁，表示含义、意思。指，篆文（手，手枝子）（旨，意思），表示用手枝子表达意思。籀文误将“旨”写成。造字本义：动词，用手比画，用手语表达意思。 2.严:岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文（的变形，即“岩”的变形，坚硬不变）（帚，体罚用的竹丝、竹鞭）（又，抓持）（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。有的金文将“岩”写成。有的金文将“岩”写成。篆文将金文字形中的“岩”写成，并将金文字形中的写成，强调肉体（月）体罚（殳，持械打击）的含义，“帚”形消失。造字本义：动词，体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。
3.润:“閏”是“潤”的本字。門，既是声旁也是形旁，表示门板。閏，金文（門，门板）（王，玉石），表示门板上嵌玉装饰。当“閏”字由本义引申出动词“添加、增色、加湿”之后，金文再加“水”另造“潤”代替，强调“增加水分”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，雨水、河川加湿、滋养万物。
4.屋，籀文（坐在小几上）（至，倒卧，躺下），表示坐、卧休息。篆文省去表示简单坐具的“厂”。造字本义：动词，在房子里坐歇或睡觉。
5胖:半，既是声旁也是形旁，表示解牛、剖牛。胖，篆文（肉，代肉畜）（半，剖牛），表示对剖的牲肉。造字本义：名词，被屠宰的动物去毛后对半剖开的牲肉。

三、朗读见微盘。

四、翻译
曾子曾经说过：“十个眼睛去看，十个手所指的地方，这个足够严苛了吧！”富滋养房屋，德滋养身心，心胸宽广，体格多肉，所以君子必然诚其意。

五、心得：
君子慎独，所以君子诚其意也是必然，无论如何严苛的去看待君子，那是自然而然滋养出来的东西，就像富自然润物，德自然润身，心广自然体胖，君子自然诚其意。

六、老师解读：

andylichan

老师解读：
说说昨天的几句：曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

自谦不自欺，如恶恶臭，如好好色，慎独成为必然自然
诚于中，形于外，装也装不了藏也藏不住，不慎独得不到想要的好处，所以慎独成为最节约的生活
忧谗畏讥
十双眼睛在注视着你，十只手指在指着你，这足够的严苛、可畏了吧
但这种严苛威严造就的严正，怕是也不能超过“富润屋”、“德润身”“心广体胖”
什么是富润屋呢？有钱可以好好拾掇你的房屋
很多人都玩过装修
都玩过给家里搞软装
这个过程能让你从分体会到，财富滋润房屋
这是富润屋
循着那种感觉，你可以猜测德对人身的滋润，德润身。
试想，当你的世界一切都在你的掌握之中，都在你的预测之内，那是一个什么感觉呢？
这便是德润身
心里不感觉到窘迫拥挤碰撞，身体便会感觉到安泰、舒坦，这是心广体胖
诚意能带给人的便是富润屋、德润身、心广体胖的美丽
所以君子必诚其意。
自谦不自欺，如恶恶臭，如好好色，慎独（诚意）成为必然自然；
——所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

诚于中，形于外，装也装不了藏也藏不住，不慎独得不到想要的好处，所以慎独（诚意）成为最节约的生活；
——小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

富润屋、德润身、心广体胖，所以慎独(诚意）是最美最健康的生活。
——曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

我的理解，大学在这里不是在贩卖慎独
而是在贩卖诚意
这跟流行理解是不太一致

andylichan

第二周  第一天
一、原文
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”

二、正音查字
1.瞻：“詹”是“譫”和“瞻”的本字。詹，籀文（人，警哨）（穴，岩穴）（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。篆文将籀文字形中的“穴”简写成，将籀文字形中的“言”写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“詹“的“远眺、预警”本义消失后，篆文再加“目”（远眺）另造“瞻”代替，表示高度警觉地远眺、远望。造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。
2.淇：其，既是声旁也是形旁，是“祺”的省略，表示吉祥。淇，篆文（水，河川）（其，即“祺”的省略），表示祺水，吉祥之水。造字本义：名词，吉祥的溪水清流，古为河南省境内的黄河支流。
3.澳：奥，既是声旁也是形旁，表示深度大。澳，篆文（水，河川湖海）（奥，深），表示水深。造字本义：名词，江海边可以停船深水的水湾。
4.菉：古籍中既可通"绿"表颜色，亦通"录"表收录，常见于《楚辞·离骚》《诗经·小雅》等文献。
5.猗：

yǐ。

奇，既是声旁也是形旁，是“旖”的省略，表示旌旗起伏飘扬。猗，篆文（犬，借代迁徙的动物群）（奇，是“旖”的省略，旌旗起伏飘扬），表示成群成片的巨量动物在地面上浩浩荡荡地迁移，远看有如地面上飘动的旌旗。造字本义：动词，迁徙的动物群阵在地面上浩浩荡荡地逶迤飘移。
6.斐：非，既是声旁也是形旁，是“绯”的省略，表示红帛。斐，篆文（非，即“绯”的省略，耀眼红帛）（文，即“纹”的本字），表示纹案装饰耀眼。造字本义：形容词，彩饰耀眼亮丽。
7.瑟：“飋”是“瑟”的异体字。瑟，金文是象形字，字形上部像横格的琴枕和竖排的琴弦，字形下部像拱形的琴架。有的金文将琴枕和琴弦状的写成，并用“皿”（音箱）代替拱架。有的金文（琴枕和琴弦）（必，护柄的缠带），表示弹奏者在拇指或食指上缠着小拨片，用小拨片弹拨琴弦。籀文（大，人，演奏者）（非，即“排”，用两手拨），表示用两手、抚拨琴弦。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代拨弦乐器，音色黯淡，弹奏者左手按弦，右手用拨片弹拨，善于演奏颤抖、忧伤的音乐；形似古琴，每弦一枕。
8.僴：“僴”是“僩”的异体字；而“瞷”是“僴”的异体字。間，既是声旁也是形旁，是“閒”的异体字，表示渗入空隙。僩，篆文（人，间谍）（閒，即“間”，渗入空隙），表示间谍从空隙渗入敌方内部。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“閒”写成。楷书异体字“僴”将“閒”写成“間”。造字本义：动词，渗入到敌方内部窥视侦察。
9.赫：赫，金文（赤，深红）（赤，深红），表示一片赤红。篆文将金文字形中的“赤”写成。造字本义：形容词，红彤彤一大片。
10、喧:“宣”是“喧”和“諠”的本字。宣，甲骨文（宀，王宫）（亘，展卷），表示将简册展开，当众颂读由帝王钦题、由钦差颂读的“圣旨”。金文在甲骨文卷轴的字形基础上加一横指事符号，表示展开简册。篆文将金文字形中的卷轴写成“亘”。当“宣”的“向大众传达”含义消失之后，隶书再加“口”（高声传达），另造“喧”代替，强调公开颂读的巨大音量。造字本义：动词，向大众高声传达。


三、朗读
见微盘。

四、翻译
《诗经》说到：“远望那吉祥溪水的水湾之处，绿色的竹子在水面上飘动。有了让人眼睛一亮的君子，就好像上天细细切磋，细细琢磨出来的那样。清雅威武，显赫而似乎想让大家都知道般。但是如此亮眼的君子，最终是不可告知于人的。”

五、心得：
君子诚其意，必然慎独，而这样的君子，就有如远远看去水湾中的竹子般，耀眼又不可喧，可远观而不可亵玩焉的感觉。内心对君子的感觉有种佩服。

andylichan

老师解读：
昨天内容说：《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”看那淇水弯曲处，风景如画的风水宝地，
绿竹葱翠茂盛。
梅兰竹菊四君子，竹子出场
瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
在中国传统文化“梅兰竹菊”四君子中，竹所代表的品格最为丰富和深刻，它集多种美德于一身，是历代文人墨客用以自况和追求的理想人格象征。

核心品格可以概括为以下几个层面：
1、虚心谦逊
物理特征：竹子的茎秆是中空的。
品格象征：这被引申为“虚怀若谷”的谦逊品德。一个真正的君子，从不自满，始终以开放、空明的心态接纳新知、听取意见。这与《尚书》中“满招损，谦受益”的思想一脉相承。

2、高风亮节
物理特征：竹子生而有节，且亭亭直立，高耸入云。
品格象征：“有节” 象征气节与骨气。代表着在原则问题上坚守立场，不屈服于权势与暴力，保持人格的独立与尊严。
“直立” 象征刚直不阿、正直不屈的处世态度。君子行事，光明磊落，不卑不亢。

3、坚韧不屈
物理特征：竹子的韧性极佳，大雪压顶时，它会弯曲但不易折断；风过之后，又能迅速弹回，恢复挺立。
品格象征：这代表了顽强的生命力和柔韧的坚持。君子在逆境和磨难中，能够忍辱负重，看似妥协，实则内心坚守，等待时机，重新奋起。郑板桥的诗“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”正是对此最完美的诠释。

4、 清雅脱俗
物理特征：竹子四季常青，色泽淡雅，不似凡花那般娇艳媚俗。
品格象征：它象征着清高、淡泊的志趣。君子不与世俗同流合污，洁身自好，保持内心的纯净与高洁。苏轼曾说“宁可食无肉，不可居无竹”，表达的就是对这种超然脱俗精神环境的追求。

5、君子之交
物理特征：竹常成片生长，形成竹林，但每根竹子又独立向上，彼此之间疏朗有致。
品格象征：这被喻为理想的“君子之交”。君子之间，和而不同，既和睦共处，互相支持，又尊重彼此的独立空间与个性，保持着恰到好处的距离感。

6、生生不息
物理特征：竹根（竹鞭）在地下蔓延，生命力旺盛，不断生出新笋，成长为新竹。
品格象征：这象征着顽强的生命力与持续的进取精神。代表着家族繁衍、事业传承和学问的不断发展。

竹在中华文化中，早已超越了一种植物本身，它凝练了儒家思想中对士大夫理想人格的期许：
对外，它正直、有节、坚韧，体现了入世的担当与风骨。
对内，它虚心、清雅、淡泊，蕴含了出世的修养与情操。
因此，竹成为“四君子”之一，是因其完美地诠释了何为“外直中空”的君子之风，是砥砺德行、修身养性的永恒精神图腾。

竹子都出来了，君子也就翩翩而至
宁可食无肉，不可居无竹嘛
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
斐：耀眼红帛，彩饰亮丽
苍苍翠绿一点红哈
在这白天黑水，翠竹茵茵之中，来了个有斐君子
像是切过搓过琢过磨过，精挑细选精雕细刻做出来的一个东西
骨角、象牙、玉石、宝石
内坚实：虚心、清雅、淡泊
莫当：正直、有节、坚韧
我的天菩萨，他居然还弹琴
还想间谍一样钻到人的心里去
那一抹耀眼红帛，眼看着就红成了一大片
虽然一言没发，倒也相识向你大声传达
那是有红棉装点的君子啊，终究不会像集市的喧嚣，荡然无存啊。忘不了啊。师傅啊，怪怪怪，老虎已经撞进我的心里来。
不得了，道德家来的人吆不到台哦
道盛德至善，民之不能忘也
诗经这段文字，要去抽出个什么逻辑线路，是破坏了他的完整性和浑然天成的力量
不如就这么整体性的吃下去
读过大学的人，就这么招人。
好好读，等读完了，你也成了那样的人，道德家里边的人