原子的《大学》读书笔记

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第一周 第一天
原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

查字正音：
止：下基也。象艸木出有址，故以止爲足。凡止之屬皆从止。諸市切
善：吉也。从誩从羊。此與義美同意。
静：審也。从青爭聲。疾郢切〖注〗徐鍇曰：“丹青，明審也。”文二　重一
安：靜也。从女在宀下。烏寒切
虑：謀思也。从思虍聲。良據切文二

译文：
大的学问，在于发挥发扬美德，在于让人们革新引导人民，在于追求至善。知道至善的目标内心才能安定，安定之后心才能平静，平静之后心能安稳，安之后才能思虑周全，思虑周全才能得到好的结果。万物都是有根本和末梢，事情都是有开始和结束，知道了事情的本末先后，这样我们就知道了事情发展的规律。

心得：
大学的开头给了一个终极目标和一种认识事物的思维方式，同时告诉了怎么去修炼
人应该追求三个东西，明明德，亲民和止于至善。
怎么去修炼呢，就是6个步骤，知止，后定，定后静，静后安，安后虑，虑后得
认识事物的思维方式就是认识事物的本末和终始，本末从事物的源流，本质与现象来看，先后从发展的前后，时间维度来看待事物。这样我们去认识万事万物从2个维度4个点出发，先本末后先后，我们就可以了解事情的运行规律和客观法则。

第一周 第二天
原文
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
查字正音：
齐：禾麥吐穗上平也。象形。凡亝之屬皆从亝”。意思是 “齊” 的本义是禾麦等谷物吐穗时，穗子的上端呈现出平齐的状态，它是一个象形字
修：“飾也”，意思是修饰、整治。这里的 “饰” 不只是简单的装饰，还包含拂拭去除尘垢、增添文采美化等含义，既涵盖了让事物洁净的本义，也包含了让事物更美观的引申义，比如拂拭器物使其显光彩、修饰外表使其得体，都属于 “修” 的范畴
诚：信也”，意思是诚实、真诚、守信用，这是 “誠” 的本义。而且 “诚” 与 “信” 常互为训释，《说文解字》中也以 “诚，信也”“信，诚也” 相互注解，可见二者在核心含义上高度契合。
致：许慎原文记载为 “送诣也”。这里的 “诣” 是到达的意思，因此 “致” 的本义就是送达、送到指定之处，强调送而必至，不会中途搁置。
格：“木長皃”。这里的 “皃” 通 “貌”，意思是树木长得高大、枝繁叶茂的样子，也特指树木的长枝条。北宋徐锴在系传中进一步注解为 “亦谓树高长枝为格”，清晰点明该字的本义聚焦于树木的长势与枝条特征。
译文：
古代想要在于发挥发扬美德的人，先要把国家治理好，首先要把家族变得和睦有序、家风端正；想要家族和睦有序，家风端正就先把自己的品德修好；想要把自己的品德修好，就要把自己的心端正；想要把自己的心端正，就要把自己的内心念头真诚，无伪，不欺诈；想要把自己的念头真诚，那么就要让对世界有深刻的认知，想要达到对世界有深刻的认知在于研究和探究万事万物的根本
心得：
明明德于天下的目标，怎么做到呢？接下来进行了拆解，先格物--致知--诚意--正心--修身--齐家--治国--平天下


第一周 第三天
原文
格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平
查字正音：
至：甲骨文「至」字形为：⚊（或作「一」，象征地面）下方加「矢」（箭），像箭射达地面之形。[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]许慎认为「至」像鸟从高处飞落到地面之形（与甲骨文「箭达地面」的本义略有差异，可能是对字形的另一种解读）正：这个字形核心是会意征伐城邑之意，本义为攻打、征战、征服，是 “征” 的古字。甲骨文中就有相关用例，比如《甲骨文合集》33022 片记载 “贞：王正（征）召方，受又（祐）”，这里的 “正” 就是征伐的意思。许慎将 “正” 释为 “是也”，也就是正确、恰当的意思，这其实是 “正” 字发展后的引申义，而非其甲骨文时期征伐的本义。这是因为到了小篆阶段，“正” 的本义已逐渐被引申义取代。
意：许慎将 “意” 释为 “志”，即心志、心愿，这是 “意” 的核心本义。他认为通过用心体察他人的言语，就能知晓对方内心的志向与想法，点明了该字与 “内心想法”“情感表达” 的关联。
心：本义就是人体或动物体内的心脏这一器官。在甲骨文中，“心” 常出现在祭祀相关的铭文里，比如 “心祭”，古人将心脏视作沟通天与人的重要媒介，所以会用与心脏相关的祭祀仪式祈求神灵庇佑，此时其含义还延伸出了宗教仪式中的神圣性。
治：“治”最初是一条河流的名称，即治水，发源于东莱郡曲城的阳丘山，向南流入大海。“治”的字义从一条具体的水名，逐步引申出治理、管理、整治、医治等广泛含义，这些含义或多或少都与“引导水流使其顺畅有序”这一原始意象有关。
译文：
探索探究事物的道理后就会得到正确的认知，有了正确的认知后内心的意念就会真诚，意念真诚后内心就会正直，内心正直后身体就会修好品德，修好品德后家族就会和睦，家族和睦后国家就可以治理好，国家治理好天下就会太平。
心得：
这块内容是上端文章的正常的修炼逻辑，先从格物开始一直到平天下的操作路径

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第一周 第四天
原文
自天子以至庶人，壹皆是修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
查字正音：
庶：它的本义描绘了一种非常古老的烹饪方法：用火烧热石头来烙烤食物，或者将烧红的石头投入盛水的容器中来煮熟食物有学者指出，"庶"其实就是"煮"字的初文（最初的本字）。东汉许慎在《说文解字》中，依据已经讹变的小篆字形将"庶"字解释为："庶，屋下众也。从广炗。炗，古文光字。"这个解释可以理解为："广"代表房屋，"炗"（光）象征光亮照耀。满屋光亮，自然能照见众多的人和物，故有"屋下众"之意
本：目前确切的“本”字始见于西周金文，在已识别的甲骨文材料中，尚未发现明确用作“本”的字形。其造字思路非常直观：在表示树木的“木”字下方，加上一个或几个点状或短横的指事符号，用以标明树根所在的位置。因此，“本”字的最原始含义就是“草木的根”树木的下部（根部）就叫做“本”。它的字形采用“木”作偏旁，下面的“一”是一个指示符号，标示出根部的位置。这个解释准确地抓住了“本”字的指事字本质和树根的本义。
末：它是一个指事字，在表示树木的“木”字顶端，加上一个点或短横作为指事符号，用以标明树梢所在的位置。因此，“末”字的最原始含义就是“树梢”，这与表示树根的“本”字正好相对
否：不”字的甲骨文字形，主流观点认为像花萼的子房和花托（即“柎”的初文），本义指花萼。也有学者提出其他看法，例如认为是未经加工的原始巢居的象形，表示否定
薄：《说文解字》对“薄”字的解释是：“薄，林薄也。一曰蚕薄。核心本义：“薄”字最根本的含义是指草木茂密丛生、交错密集的地方。清代学者段玉裁在《说文解字注》中进一步阐释为“林木相迫不可入曰薄”，非常形象地描绘了草木茂密到几乎让人无法进入的状态
译文：
从天子到老百姓，都是以修养自己的品德作为根本，如果是根本乱了而去治理末梢那就是错误的。对应该重视的事情不重视，对于不应该重视的东西重视了，这样是不会得到好的结果的。这是就知道了根本，是知的最高的境界。
心得：
这是探讨了一个做事的原则，就是注重本末，把精力投入到根本的事情上，不要把精力投入到末梢上，投入到根本上，末梢的问题自然迎刃而解。

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第一周 第五天
原文
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
查字正音：
毋：在甲骨文和金文时期，目前没有发现独立使用的“毋”字。当时要表达“不要”、“不可”这类禁止或否定的意思，是直接假借“母”字来记录的“母”字的甲骨文字形，描绘的是一位跪坐的女子，并特别在胸部位置加上两点以突出乳房，强调其作为母亲、具有哺育能力的特征因此，在商周时期的古文字材料中，看到的“母”字，根据上下文，它可能表示母亲，也可能表示“不要”的意思最关键的一步，是将“母”字中代表乳房的两个点，用一笔连接起来，变成了一长横。这一横是一个重要的区别性符号关于这一横的象征意义，主要有几种解释禁止的象征：一种观点认为，这一横是一个指事符号，代表禁止、阻隔。东汉许慎在《说文解字》中提出“从女，有奸之者”，意思是如有男子对女子图谋不轨，则禁止他，令其“勿奸”
欺：汉许慎在《说文解字》中对“欺”字的解释是：“欺，诈欺也。从欠，其声
谦：其构字部件“兼”在金文中的字形，像一只手同时握着两株禾苗，本义是“并持、兼顾”这为理解“谦”的深意提供了关键线索：言语时能兼顾他人的感受和想法，不自我中心，这便是谦逊的表现
慎：早期金文字形（或古文写法）强调对自然现象（如烈日之火）的警惕 。发展到小篆时，字形结构发生了根本性变化，采用了"心"和"真"来组合。这是一个非常精妙的创造，因为"未有不诚而能谨者"，真心实意是谨慎态度的内在基础
独：独”（繁体为“獨”）字由“犬”和“蜀”两部分构成。其中的“蜀”字在甲骨文中是存在的。甲骨文的“蜀”字，上面是一只突出的大眼睛，下面则是盘曲的虫身，其本义可能与一种野蚕（葵中蚕）有关，或指代大眼睛的虫子。《说文解字》及主流的解释认为，狗（犬）性好斗，因此常常离群独处，不像羊喜欢结群，故用“犬”来表示“单独”的含义
译文：
意念真诚是什么呢？就是不自己欺骗自己，比如厌恶臭的味道，比如喜欢美色，这是一种自然的真实的状态。所以君子在独处的时候一定要谨慎自己内心的念头。
心得：
这里解释了诚意的定义，就是不自欺，这里重要的是客观的看到自己的念头，然后能够容纳自己的念头，让自己最后达成一种自谦的状态，神一直在的状态。

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第一周 第六天
原文
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视之，如见肺肝然，则何益矣。此谓诚之中，形于外，故君子必慎其独也。
查字正音：
闲：本义是栅栏。字形为“門”中有“木”，像用木头制成的遮挡物。引申为养马的马厩如天子有“十有二闲”，即十二个马圈道德的规范界限如大德不逾闲以及防御、防范，释为“隙也”，也符合其本义
无：甲骨文像人手持舞具（如羽毛、树枝）起舞的形状。虽然“无”表示“没有”是假借义，但其“舞蹈”的本义在文化中留下了印记。古人以乐舞祭祀祖先、沟通神灵，这种仪式本身就蕴含着对“无形”力量的敬畏与祈求。“无”字从具体的舞蹈，演变为表达“空无”的概念，这一过程本身就富含哲理
视：是本字的表意初文，表示主动地、有目的地看，如侦察、巡视。“视”与“见”：这是理解古文献的关键。“视”强调的是看的动作和过程，比如《左传》中的“视师”（视察军队）而“见”强调的是看的结果，即“看到、遇见”厌： 本义是“吃饱、满足”。字形像一条狗面对一大块肉，吃到心满意足的样子。这是“厌”字满足、嫌弃等含义的真正源头
形：许慎释“形”为“象形也”，指描画事物使其形状相似。其结构是“从彡，幵声”。“彡”表示描绘时产生的纹饰、彩饰，点出“形”与外在表现、视觉形象相关。“形”在中国哲学中常与“神”相对，指外在的、可见的形态，与内在的、本质的“神”相辅相成。道家思想中，“大象无形” 意指至大的形象反而没有固定的形状，体现了对超越具体形态之“道”的追求

译文：
小人一个人的时候，就会做一些不好的事情，看到君子后一副厌恶的表情，掩盖自己做的不好的事情着重说自己做的好的地方。人们看见了之后，就像看到能看到他们的肝和肺一样，这样躲避又有什么呢。这就是内心的想法就会表现在外面，所以君子必须注重自己的一个人的时候
心得：
首先一个人的内心会通过外在表达出来，所以要修道一种境界就是对自己诚。其次小人和君子，君子要慎独，小人在没有约束的情况下是会做坏事，所以要自我约束

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第一周 第七天
原文
曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
查字正音：
指：“指”的含义从具体的“手指”，很自然地引申出用手对准方向的“指向”（如“指南针”），进一步抽象为“指明”（如“指示”）和“指责”。其“意向”的含义（如“旨意”）则与声符“旨”的本义相关
富：本义是家境富裕，有余粮酿酒。字形像屋内放置酒坛，表示生活殷实。在古代，粮食匮乏，能用富余的粮食酿酒是家庭财富的重要标志。许慎解释为"备也。一曰厚也。"“备”是指物资齐备、储备充足；“厚”则指丰厚。这解释的是"富"的引申义，即由具体的财物多，引申为一般的丰富、充足
润：闰"是"潤"的本字。金文字形为（門，门板）（王，玉石），表示门板上嵌玉装饰，引申出增添、附加的含义。而"润"字中表示滋润的"氵"（水）部意象，则由其他含水意的字分担本义的痕迹："润"字从"雨水滋润万物"这一自然现象出发，引申出一切使事物保持湿润、有光泽、得以健康成长的行为或状态
德：        直视前方，正道直行。字形表示在道路上目光直视前方，专注行走。德”字的演变，特别是金文中加入“心”符，标志着古人对道德修养的认识从外在的行为规范内化为内心的品性与准则。古人认为“德”源于天，蕴含着如太阳光线般正直的品格这使“德”成为中国传统文化核心，衍生出庞大美德体系，为个体生命提供了多样的成功路径
广：依傍山崖建造的房屋。凡是由“广 (yǎn)”作为意符组成的字，如“庐、库、店、庙、府、庭”等，其含义大多与房屋、场所有关。这保留了其“依山崖建屋”的本义意象。而由“廣”简化而来的“广”，其“宽阔、宏大”的含义则广泛应用，如“广场、广博”等译文：
曾子说，十双眼睛看着，十个手指指着，这不严格吗？富有的时候修饰物资，有德行的时候让身体更健康，内心广大坦荡，身体就会更加健康，所以君子让自己的意念更加真诚
心得：
内心和身体的关系，内心坦荡意见真诚，人的身体也会更加健康

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第二周 第一天
原文：《诗》云：瞻彼淇澳，蒹竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。
查字正音：
斐：由“非”和“文”两个部件构成。“非”既是声符表示读音，也带有“非凡、不同”之意“文”像人胸前有纹饰，表示文采、纹饰。两相结合，表示与众不同、富有文采的样子许慎在《说文解字·文部》中的解释是：“斐，分别文也。从文，非声。” “分别文”指的是色彩或线条有规律地交错而形成的纹样。
君：从“尹”（像手执权杖，表示治理）、从“口”（表示发号施令）。会意字，突出执权发令的统治者形象。“君”字内涵最深刻的演变，是从主要表示政治地位和权力的称谓，发展出重要的道德意涵。“君子”一词最初主要指“君之子”或“地位高的人”，后来在儒家思想中，逐渐转化为指代具备仁、义、礼、智、信等高尚品德的人
切：切"的古字是"七"。甲骨文中，"七"的字形像用刀将物体（如绳子、棍棒）从中切断，是一个指事字。当"七"被借为数字专名后，其"切断"的本义便逐渐由后起的"切"字承担。"切"的含义从具体的"用刀割断"（如"切割"），很自然地引申出一系列抽象含义。因为切断需要刀具与物体的紧密接触，所以引申出贴近、亲近（如"切身"、"亲切"）；由接触的紧迫感引申出急迫、紧迫
瑟：。本义是古代的一种拨弦乐器，形状像琴。其早期字形描绘了乐器的外形"瑟"作为一种古老的乐器，常与"琴"并称"琴瑟"，在中国传统文化中常用来比喻夫妻和睦或友情融洽。由乐器发出的声音，"瑟"引申为形容轻微的声音，特别是风声，如"瑟瑟由乐器的庄重感，"瑟"引申出庄严、矜庄的样子，如《诗经·卫风》中的"瑟兮僩兮"。
喧：喧"的初文是"吅"。甲骨文和金文中，"吅"的字形像两个"口"并列，用多口会意，表示众人惊呼、喧哗的意思
译文：
看淇水河岸，竹子茂盛的样子，不一样的君子，就像被切磋过，被琢过磨过的玉石一样，庄重威严，显赫光明，不一样的君子，使人难以忘记啊！
心得：
这段话描述了一个君子的定义，君子应该是外表庄重威严，内心坦然，

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第二周 第二天
原文：
如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂傈也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

查字正音：
道： 学者对甲骨文中是否有独体的"道"字看法不一。一种观点认为，其字形外围是"行"（十字路口），中间是"人"，表示人在路上行走。"道"的升华在道家思想中达到顶峰。老子将"道"提升为宇宙万物的本源和运行的根本规律，是一个"先天地生"的、无法用语言完全描述的终极存在（"道可道，非常道"）。儒家则更注重"道"的社会与伦理内涵，强调"人道"，如修身、齐家、治国、平天下的准则（"志于道，据于德"）
僩：xian 本义指人的威武勇猛的样子，同时也蕴含胸襟开阔、气度不凡的内涵. 在中国传统文化，特别是儒家思想中，“僩”所代表的外显的庄重威严与内在的宽厚博大，共同构成了理想君子人格的重要维度。这种内外兼修、文武兼备的品质，是古人修身所追求的境界。
恂：恂”是一个典型的形声字。“忄（心）”是形符，表示这个字的含义与心理活动、情绪或态度相关；“旬”是声符，主要标示读音，但“旬”有循环、周遍的含义，也可能暗示了一种周遍于心的、真诚不二的状态. 恭谨的样子：内心信实坦诚，外在表现往往会显得谦恭谨慎
威：本义是强大的力量和令人敬畏的气势。关于构字理据主要有两种观点：一是女子持斧钺象征权威；二是像以斧钺威慑女子，表示胁迫。也有观点认为其本义指婆（丈夫的母亲），因其在家庭中拥有权力
仪：其含义由 "义"（繁體作"義"） 字承担。"义"的甲骨文字形，上部为"羊"（象征吉祥），下部为"我"（一种兵器，象征战争与权力），组合表示出征前举行的庄严仪式. 为区别于"义"的"正义"等引申义，在"义"旁加"人"（亻）新造"儀"字，专指与人相关的礼仪、容止 。字形结构定型，寓意人的行为应当符合规范
  
译文：
像加工骨器一样不断切磋，就像君子研究学问不断研究切磋；像加工玉器那样不断打磨，就像君子不断子午修身一样；庄严威武心胸开阔，是君子内心谨慎恭敬；显赫而光明，是君子有威严的仪容；不一样的君子，终究令人难忘，说明他的道德盛大，老百姓不能忘记他。

心得：
怎么样才能做到君子呢？首先要学习，学习不断探究，其次要修身，像玉石一样打磨自己，最终形成内外兼修的样子，内谨慎恭敬外威严有风范。

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第二周 第三天
原文：《诗》云：於戏，前王不忘！君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。
查字正音：
贤：字形为“臤”，由“臣”和“又”组成。“臣”表示俯首屈从的奴仆，“又”代表手，整个字像一只手掌控奴仆，本义与管理才能相关，金文阶段增加了“贝”部件，形成“賢”，强调财富与管理能力的结合，字形表示既善于管理（人或事），又拥有财富，引申为有才能、有贡献的人。孔子、孟子等思想家将“贤”提升为一个重要的道德概念，指代品德高尚、才能出众的人，是仅次于“圣人”的理想人格。他们大力提倡“举贤才”，主张打破贵族世袭，让有德有才的平民参与政治，这使得“贤”的内涵从侧重于“财富才干”转向了“道德才能
亲：本义是感情深厚，关系密切。字形寓意深刻：右边的“见”表示“亲眼所见”、“常见面”；左边的“辛” (一种刑具) 或“𣓀” (榛树) 则暗示了背景。一种解读认为，字形描绘了前往探视受刑的亲人的场景，相见自然亲切；另一种解读则与榛树丛生、果实环绕的亲密意象相关。"亲"是儒家伦理的基石，构成"亲情"的核心。儒家强调"仁者爱人，爱有差等
乐：本义是弦乐器（主流说），或特指皂角树（一说）。字形表示乐器或可入药的植物。这是"乐"字最核心的引申路径。音乐能直接唤起愉悦情感，故"乐(yuè)"很自然地被用来表达"快乐(lè)"
。这种音义转换在先秦文献中已常见，如《诗经》"适彼乐土"
利：本义是刀剑锋利。字形由“禾”（成熟的庄稼）和“勿”（“刎”的初文，表示割）或“刀”组合，会意用刀快速切割庄稼，以此反衬刀的锋利。也有理解强调收割时谷粒纷落，表达收获之意。”在中国文化，特别是儒家思想中，常与“义”并提，引发持续深入的“义利之辨”。孔子说“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），确立了儒家重义轻利的价值导向，强调在道义与利益冲突时应以道义为先。《易经》所言“利者，义之和也”，则揭示了儒家理想的境界：真正的、长远的“利”是建立在符合“义”的基础之上的和谐状态
译文：
诗经说：前代的圣王让人不能忘记，君子能够尊重贤人，亲爱自己的亲人，百姓能够生活的富足和快乐。所以虽然前代的圣王去世了，大家还是不能忘记他们。·康诰中说：君子能够弘扬光明的德性，太甲中说 时刻顾念、遵从上天所赋予的昭明使命
心得：
做一个君子首先要时刻警惕 上天赋予的使命，同时要不断弘扬光明的美德，根据贤人和百姓的不同特点，满足他们的需求，这样就是一个让人难以忘怀的君子。

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第二周 第四天
原文：《帝典》曰：克明峻德，皆自明也。汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。
查字正音：
明：早期：由“日”和“夕（月）”组成；后期：由“囧”（窗格）和“月”组成，早期字形直接描绘日月同辉，以最明亮的自然物体表达光明。后期字形变为月光透过窗户照进室内的场景，更富诗意和生活气息，强调光照的效果。《大学》开篇即言“大学之道，在明明德”。第一个“明”是动词，意为“使……显明”；第二个“明”是形容词，意为“光明的、美好的”。“明明德”就是指发扬自身内在的、光辉的德性。《道德经》中提出：“知人者智，自知者明。” 这里的“明”比“智”境界更高，指的是透彻的自我认知，一种内在的澄明和觉醒
苟：一种观点认为其字形像人藏身于草丛中之状，        许慎《说文解字·艸部》释为“艸也”，即一种草的名称。并分析其结构为“从艸，句声”。有学者认为其中的“苟”可能是“茍”的误写，当释为“诚、敬”，意为“诚能一日自新，则当日日自新
新：主流构形为左右结构，右边是“斤”（斧头），左边是“木”或“辛”与“木”的组合。本义是“砍伐树木”、或“伐木所得的柴薪”。字形描绘了用斧头劈开木材的场景。也有观点认为，左边的“辛”是“薪”的本字，整个字表示“取木为柴。见白为新。古人观察到，用斧头劈开木头时，会露出新鲜、白净的木质断面。这崭新的截面与树木原有的外皮形成了鲜明对比，象征着一种从旧物中诞生的全新状态。因此，“新”很自然地从一个具体的劳动动词，引申为泛指一切初始的、刚出现的、未经使用的事物或状态，与“旧”相对
命："命"与"令"在甲骨文中为同一字。字形由上下两部分组成：上为"亼"（像倒口，表示聚集或发号），下为"卩"（像一个跪坐的人形），整体表示上位者发布号令，下位者跪坐聆听。许慎《说文解字》释为"使也"。清代段玉裁进一步注解："命者，天之令也"。意指"命"是使令，甚至是上天意志的体现。"命"字深刻体现了古人的世界观。从统治者颁布的"政命"，到被视为自然规律的"天命"，再到属于每个人的"生命"，"命"的概念从社会秩序延伸至对个体存在和宇宙法则的思考。儒家强调"知命"，道家探讨"安命"，都试图为人生找到依据和方向
极：甲骨文中尚无独立的"极"字，用"亟"字通假。字形像人顶天立地，表示顶点、极限。许慎将二字分列。"极"释为驮架，"極"释为房梁，准确指出了它们的本义。空间与程度的顶点：房屋的正梁是建筑的至高點，故引申指最高点、尽头，如"登峰造极"（达到顶峰）、"南极"（地球的最南端）。由空间顶点自然隐喻程度的最高级，如"极品"、"极好"。哲学与抽象概念：由于"极"有"顶点、终极"的含义，它很自然地进入哲学范畴，指宇宙万物的本源或最终准则。如《易经》中的"太极"，指衍生万物的本源。
译文：
帝典说：能够弘扬光明的、崇高的德行 都是靠自己的内心光明，商汤的盘上写着，如果能够一日更新，那就能够做到天天不断地更新，坚持下来。康诰中说，要做不断更新的民众，诗说 周朝虽然是旧朝代，但是他的天命是不断更新。君子就应该把事情做到最好。
心得：
要能够弘扬光明首先是自己内心光明，其次人应该不断地进步，每天都更新自己，最后要不断地追求把事情做到最好。

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第二周 第五天
原文：《诗》云：邦畿千里，维民所止。《诗》云，缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止。
查字正音：
维：形声字，结构为从“糸”(mì，丝线)、隹(zhuī)声。本义是系物的大绳（如车盖的绳索）。字形组合暗示这是需要力量才能张紧的粗绳。        许慎《说文解字》释为“车盖维也”，即固定车盖的绳索。并分析其结构为“从糸，隹声”，确认为形声字
蛮："蛮"的古字是"䜌"。金文字形像双手整理一团乱丝，本义是"杂乱"，后假借来记录南方某民族的自称。因其是音译字，为明确指代，后在"䜌"下加"虫"新造"蠻"字。"蛮"字的演变，清晰地体现了古代"华夏中心"的天下观。汉字中从"虫"（蛮、闽）、从"犬"（狄）、从"豸"（貉）的族群称谓，都带有中原文化对周边族群的想象甚至歧视色彩
。随着民族融合与时代进步，这些字的贬义色彩在现代汉语中已逐渐淡化，但我们仍能从中窥见历史的痕迹，并对此进行文化上的反思。
穆：本义是成熟的庄稼。字形像禾穗饱满，籽粒下垂的样子，描绘了谷物成熟时沉甸甸的形态，象征着丰收与美好东汉许慎《说文解字》释为“禾也”，认为是一种禾谷的名称，并分析其结构为“从禾，㣎声”，视为形声字 。有古文字学家认为，此解是基于演变后字形的一种解读
熙："熙"字始见于战国金文。在初文"巸"下方增加"火"部，新造"熙"字。其构字逻辑是：婴儿尿湿衣物后，母亲用火烘烤或日光曝晒使衣物干燥。因此，"曝晒、晒干"是"熙"字最原始的本义。东汉许慎《说文解字》释为"燥也"，即"晒干、使干燥"。并分析其结构为"从火，巸声"，确认为形声字。清代段玉裁注进一步指出，"燥"是熙的本义，而"兴也"、"光也"等是其引申义
敬："敬"的初文是"茍"。字形像一个跪坐的人，双耳竖起，姿态警惕，如同机警的狗（郭沫若认为"茍乃狗之象形文"），表示自我告诫、保持警觉和恭敬的状态。亦有解读其像头戴羊角祭祀的人，表达对神灵的敬畏。从外在警觉到内在修养的升华："敬"的含义经历了关键的演变。其初文"茍"描绘的是一种因外部压力（如武力、神权）而产生的警觉、畏惧和恭敬。而随着儒家思想的发展，"敬"的内涵极大地深化和内在化了。孔子强调"修己以敬"（《论语·宪问》），将"敬"转化为一种主动的、发自内心的持守状态和道德自觉，是君子修身的根本
译文：
诗说，千里疆土是百姓住的地方，诗说鸣叫着的黄雀，栖息在山丘的一角，孔子说连鸟儿都知道它应该在什么地方栖息，难道人反而不如一只鸟吗。诗写到，德行深厚、仪表庄重的文王啊，他不断发扬光明正大的德行，做事始终庄重谨慎，知道应该达到的境界
心得：
从物引到人，然后说道文王，文王因为知道止，知道仁爱才得到大家的爱戴，人要像文王一样。