李影的家二期 作业本

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第41课 课后练习 说说不肖病与愚病之间的区别与联系。


愚病是开错了频道，比如会平白无故的起情绪，然后被情绪搞得不开心，或者和他人发生争吵，只不过是为了证明这个被情绪主宰的想法，过后往往觉得自己很愚蠢，不该犯这种错误，但是等到下次某人再勾起一些话时（类似你错了，你没用之类的话），自己如果没有觉知，又会如此轮回。再比如，每当我为金钱焦虑的时候，如果我一直陷入怎么挣更多钱上，我会很着急，很焦虑，很无力，但是当我专注在我要提升自己哪些方面，让自己成为极致的服务者上，我就觉得我有很多事要干，我没时间着急焦虑，而且感受到自己是一个随时愿意可以被人用的状态。

犯愚病久了之后就那个填充到心里主宰个人魂运作遮住本真的东西就会生根发芽，比如死不认错，绝不低头。比如小偷，偷东西偷习惯了，就认为只是借或者本来就是我的，就是不肖病，不肖就是不像，不像人样，变得奸佞。
奸佞久了之后彻底不像人了，成了妖怪，干的就不是人干的事情，而且是和人反着干。再严重，就成为了魔鬼，干的事无法见光，一见光就死。

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半月总结：这月总在说通神啊，通神啊，在做的时候，会有点小心翼翼，要跟孩子通话咯，我要通神哦，虽然是暗示，可是到通话的时候说着说着还是会走神的哦，等结束了，反过来问自己，我通神了没有，一个大写的问号❓面对自己，这样操作还是没对头啊，搞得现在自己做得小心翼翼磕磕碰碰歪歪扭扭踉踉跄跄，但要坚守通神这颗心不动摇！

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家庭关系，是密布在家庭成员的主体之间弥漫性“空气”，与其说处于关系中的两个主体在制造关系，不如说是关系作为一个笼罩性的存在，操纵着关系中的主体。这样，我们使关系摆脱了习以为常的被动状态，关系本身的活性便能彰显出来。如果把家魂比喻为一个人的灵魂，关系（家庭关系）便是一个人的气质性格和能力等构成的音容笑貌、举手投足。家魂与家庭关系是一对主从和表里。家魂病在愚，家庭关系病在什么地方呢？   家庭关系，是一个进程系统、动态系统，对家庭关系运行的基本要求在于，能够把家庭顺利地从出发地运送到目的地，并且能够通过终点兵站的验收并全部接受。这就需要不愚的魂，具体的主导一场不邪的进程。所以家庭关系的病，在于不正和失察。   第一，失正。   包括拿错图纸的失道，这个家的关系从本体特征来看，没有一个正当落脚点，务的不是符合天理的事情，或者不做事情。所谓家风不正。失天失人失原。出路在于通神。   还包括图纸有误的缺德，这个家庭可能有合道的追求，但在计谋选择上总是出现系统性偏差，比如务事变成务人，务人变成务自己等等。所谓家教不严。失物（地）失事失始。出路在于接物。   失道和缺德是同一件事情的两个方面。失道是不正，不严是失智。不正必然失智，失智必然不正。   第二，失察。   家庭关系的结构中，没有自我发现自我纠错的构成。所谓家训不恤。家训和家庭规则是家庭自我发现自我教育自我指导的机制。这个机制及其运行的标准在于“恤”，以心的亲自照见。这个机制是家庭的神的所在，失去这个机制便是家庭的运行失神。出路在于通神接物，“以神肃察”。也就是“恤”。   “卹”是“恤”的异体字。血，既是声旁也是形旁，表示古人杀牲时滴注在器皿、代表生命的温热、鲜红体液。恤，甲骨文（血，代表生命力的血液）（人，旁人），表示看到旁人流血、受伤，心生怜悯之情。金文将甲骨文字形中的“血”写成，将甲骨文字形中的“人”写成。篆文用“心”代替金文字形中的“人”，强调同情、怜悯之心。造字本义：动词，对他人的流血、受伤心生怜悯。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“血”写成。古籍中俗体隶书、俗体楷书误将金文字形中的“人”写成“单耳旁”卩，以至于将“恤”的字形写成“卹”。《说文解字》：恤，忧虑，收容救济。 课后练习 说说你自己将怎么样界定家庭关系的病？ 没有体会到家人这么做其实是往建设意义方向走的，自己没空，所以接不到他人的实。

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第43课
家庭治疗家庭关系病的基本方法，是神威的功能，治疗家庭关系病，关键还是一个请神、养神、用神。与神相关的，都是治疗家庭关系病的深层措施。所以以下文字是值得重视的：

  分威法伏熊  分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。

课后练习 说说你对家庭关系病治疗的看法。


家魂是家庭建设的根，家庭关系是家庭建设的本，本出问题了，要么是开错了频道，犯了愚病或蠢病，导致家风不正，家教不严，家训不恤，我们家以前就是出现这种情况，一旦指出问题，就会该处理事的时候，处理人，该处理人的时候，处理事，时机不对，卡扣没卡住，所以没通神也没能接物。还有一种情形是有合道的意识，也能好好说话了，但是有时候智慧不够，所以导致当需要作出决策的时候，决策失正，所以关键是要察，怎么样才能察呢，通神，通神就能正 ，用正来纠不正，有了正，还要严，不能儿戏，要体恤，用自己的空心去接家人的话，家人的行为，把他当成是自己的另一半一部分一样的对待，心甘情愿服服贴贴的服务。

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家庭关系病的治疗，其方法在于一个察字。察什么呢？两类取向，一类是，没有确切的功能障碍性课题的逼迫，而直接对家庭关系的本进行建设性治疗；另一类是家庭关系的病已经造成功能性损害的效果，为减少或者克服这种功能性损失而展开的治疗活动。对第一个取向，跟家庭关系建设一样，直接针对家庭关系的本开展工作即可。而对第二类情形，往往需要从功能描述入手，以功能弥补为纲，来开展对家庭关系的本的重建和梳理。在临床上，第二类情形往往是数量最多的，同时也往往是最“紧迫”的，所以我们在这里只说这类情形。
  
  家庭关系的功能，是家庭关系结构（本）的输出，而这个输出，决定着家庭的生产能力，也就是家庭的功能。所谓家庭功能，便是这个家庭能生产什么和不能生产什么（品种），能生产成什么样（品质），以及消耗的合理性（效率）。品种、品质和效率是家庭功能的三个基本指标。

  家庭功能，是家庭关系功能的产物，他们之间，通过一个过程来承载和衔接。家庭的功能出现问题，其因素不外：家庭关系的功能或者生产过程出了问题。所以家庭功能的治疗，其基础工作，是要做好家庭功能和家庭关系结构的对应性描述。而家庭关系主要表现为家风、家教和家训，所以做好家风家教、跟家庭功能之间的对应性描述，是家庭关系病治疗的基础工作。这样重要的指标就是：严、正、恤，品种、品质和效率。
对功能的关注，在于结构所蕴含的动力。最好的模型莫过于阴阳五行。
  这是一个本末相连的工作。
  
  

课后练习 说说看，你认为最好的家庭关系结构（功能）与家庭功能的对应描述模型，可以是什么样的？


家风正，家教严，家训恤，父亲是领导层，俊位，母亲是管理层，对上对下都要管理，豪位，孩子是执行层，杰位，在其位谋其职，以阴求阳，施以力也，以阳求阴，报以德也，绝奢禁欲，养出亲父亲母的孝子孝女。

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半月总结：这段时间自己的生活发生很大的转变，在班时总有消耗感拉扯感，我是不能接受自己平庸无能的守在一个我认为乌烟瘴气的地方，这个地方其实是自我空间的一个部分，只过不过在班时，把这个空间给投射出来让我看得清晰一些，这半月过来都在见家庭关系，讲家魂病，病就病在开错了频道，病在不知知，病在自己内在总有一个嗜欲出来当家作主，所有的关系都是情绪我和神的争斗，神位没坐稳，亲父亲母是我的功课，只有通过做才能直达心连着心，我觉得说多也没意思，正确的去遵照天命做就是了。

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第45课


家庭功能的治疗是针对家庭，把家庭作为治疗对象的治疗活动。在家庭这条生产线上，家庭功能的下一个质检点是个体的精神心理结构。通过家庭关系治疗解决了家庭功能的问题，接下来需要解决的是家庭的功能所制造出来的产品——人的精神心理的问题的解决。
  把家庭成员的个人精神结构跟家庭关系的功能作对应性观察，是家庭关系病治疗中，以家庭成员为中心的治疗行动的基础工作。这好比一个汽车生产厂商，造车，是他的核心功能，但他必须要有强大的行政管理系统来管理本单位的成员正确和有效的履行职能，并建立以本部售后服务部门为中心的保修维修系统，和零散的社会保养维修机构必须的配套工程。

  制造者要在制造中和制造后，表达出对自己的产品的责任心。


  以家庭成员为中心的治疗行动，要解决两个方面的人员问题：一方面是作为特定位置上的家庭成员与位（家庭功能）的要求之间的关系，对家庭功能的影响，达成对制造系统内部的有效管理，通神；另一方面是被制造的人与家庭功能之间的关系，达成制造系统对制造产品的有效性，接物。

生产人与位	上：问题与位的设置的关系。通神	下：问题与位上的人对位的适应性的关系。接物
产品人与位	上：问题与家庭功能的关系。通神	下：问题与在制品特性的关系。接物

  完成以上任务，基础的工作在于，个体精神心理结构与家庭工能之间的对应性观察

  这种对应性观察，首先需要确立一对，有对应关系的家庭关系结构描述体系和个体精神人格结构的描述体系。比如如果用志思神心德作为个体精神心理结构的描述架构，就需要建立家庭的志思神心德的功能描述架构。
  然后是，首先对个体的精神心理结构或者家庭关系的功能结构的任何一方面做出观察描述。
  接下来，是从已经获得的描述中，界定问题并设定治疗任务。
  第四步，是根据治疗任务，着手描述并分析另外一个方面，找出对应结构，并制定对对应结构的调整方案。并组织实施。

  上述工作，都是针对结构或者功能的内容来的，而这些内容都是在一个共同的五行系统中运行着的。所以五行系统成为基础。

  课后练习 家庭成员的精神心理结构与家庭功能的对应描述，用来作什么？你觉得可以怎么样？


家庭建设者用家庭成员的精神心理结构与家庭功能的对应描述，用来察看家庭成员的精神心理结构输出行为结果是否实现了家庭的功能，如果没有实现，是谁的问题，有没有在位，是通神或接物上出现了什么偏差，纠正归位，通神接物。

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第46课


人口生产是家庭的核心功能，而一个孩子能够最终成为一个什么样的人，是教化的成果。所以孩子的教化，是家庭功能的根本性组成部分。教化的结果，来源于教化的过程，所以关心孩子的教化，其中心在于教化过程。把孩子发展需要的教化过程，和家庭关系运行中的教化功能对应起来观察，便成为家庭关系建设和治疗的基本主题之一。
  对教化过程的描述，需要首先有一个关于什么是健康精神及其发展机制的描述，其次需要有一个人类幼崽潜能及其发展机制的描述。这样描述下来的教化过程，便会成为教化对家庭关系的标准和要求。

  人类的精神运行，其基本结构是“我造人，人做事”。如此，家庭教化（家教）的基本任务便是：第一，能够保护和完善“我”的造人功能；第二，能够提供所造之人的“人伦环境”。教化的过程便是：一方面，通过人伦环境对所造之人的输出提供评价奖惩，作为反馈信号控制“我”对人的制造行为；另一方面，通过一个适宜的“人伦环境”，保护和促进“我”的发展，使“我”的造人功能不受损害。两个方向的共同发展，在孩子身心发育过程中得到积累，由此完成孩子的教化。

我造人的纲领：
  第一，原始章  夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
  道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
  贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

  第二，正道章
  德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
  信可以使守约，重信才能维系人心，行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
  守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
  人做事的纲领：
  第一，求人之志
  绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物 ；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
  第二，本德宗道  夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

  由此，可以得出家庭关系的教化功能的主要指标应该是：对造出来的人的评价性反馈；对“我”的保护性开发。分解一下：评价、反馈、保护、开发。这四个指标可以作为家庭关系的教养功能的基本指标。
  评价：这是一个坚定的柔情（参照《素书.本德宗道章》）
  反馈：这是一个保留了对方自主性的状态报告（参照《素书.遵义章》和《素书.安礼》）。
  保护：这是一个尊重了人性的选择性控制（参照《素书.正道章》正道）。
  开发：这是一个以天理为纲的综合性导引过程（参照《素书.原始章》）。

  而孩子发展所需要的教化目标是“我造人，人做事”。如此这个对应性描述架构可以是：

孩子发展所需	家庭关系的教化功能
我造人	保护与开发
人做事	评价与反馈

  按照类似上述的思路，应该能够设计出孩子教化过程的描述模型，和家庭关系的教化功能模型，然后展开对应性观察。从而获得家庭对孩子教化的方法论。




  课后练习 说说怎么样去理解家教行动（家庭关系的教化功能）与孩子发展的联系，并以此为依据，做好家庭对孩子的教化工作。


人类的精神运行，其基本结构是“我造人，人做事”。如此，家庭教化（家教）的基本任务便是：第一，能够保护和完善“我”的造人功能；第二，能够提供所造之人的“人伦环境”。教化的过程便是：一方面，通过人伦环境对所造之人的输出提供评价奖惩，作为反馈信号控制“我”对人的制造行为；另一方面，通过一个适宜的“人伦环境”，保护和促进“我”的发展，使“我”的造人功能不受损害。两个方向的共同发展，在孩子身心发育过程中得到积累，由此完成孩子的教化。

我造人的纲领：
  第一，原始章  夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
  道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
  贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

  第二，正道章
  德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
  信可以使守约，重信才能维系人心，行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
  守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
  人做事的纲领：
  第一，求人之志
  绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济物 ；殚恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
  第二，本德宗道  夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱；先莫先于修德，乐莫乐于好善；神莫神于至诚，明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿；悲莫悲于精散，病莫病于无常；短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙；孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

  评价、反馈、保护、开发。这四个指标可以作为家庭关系的教养功能的基本指标，在这个过程中，最关键的还是家庭建设者要通神，才能通过察来把控这四个指标实现家庭功能。
  

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两周总结：不断做事，在做事中让自己服气，服气才能吉祥，看到阴就补阳，看到阳就补阴，阴阳相胜，服气就是做事。