本帖最后由 睿涵 于 2025-9-1 21:00 编辑
第一周第二天
一、原文 就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
二、查字并正音 附一 文言版《説文解字》：就，高也。从京，从尤。尤，異於凡也。 ，籒文就。
附二 白话版《说文解字》：就，特别高。字形采用“京、尤”会义。尤，表示异于一般。，这是籀文写法的“就”。
附一 文言版《説文解字》：賢，多才也。从貝，臤聲。 附二 白话版《说文解字》：贤，多才多能。字形采用“贝”作边旁，采用“臤”作声旁。
附一 文言版《説文解字》：體，緫十二屬也。从骨，豊聲。
附二 白话版《说文解字》：体，总括人身十二（所有）部分。字形采用“骨”作边旁，采用“豊”作声旁。
附一 文言版《説文解字》：遠，遼也。从辵，袁聲。
附二 白话版《说文解字》：远，辽远。字形采用“辵”作边旁，采用“袁”作声旁。
附一 文言版《説文解字》：化，教行也。从匕，从人，匕亦聲。
附二 白话版《说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。
附一 文言版《説文解字》：俗，習也。从人，谷聲。
附二 白话版《说文解字》：俗，地方流行的生活习惯。字形采用“人”作边旁，采用“谷”作声旁。
三、朗读 见微盘
四、翻译 修炼德才超群，善于管理人才与财政，富国强民、体恤远方的臣民，这样就能感动大众，但不足以教化人们。君子如果想要才华人们并形成良好的风俗，就一定要引导大众自己经历学这个过程。
五、阅读心得 自己修炼德重要，如何让大众自己修炼德更重要，才可化人们。 | 
发表于 
”是“憲”的本字。
（jiè），既是声旁也是形旁，是“害”的省略，即“割”的本字，表示割舌酷刑。
（
，即“害”的省略，即“割”的本字，割舌酷刑）
（目，眼睛），表示施行抉目极刑，惩戒不法之徒，其中
的省略。繁体金文
在“
”
（心脏），表示剖心极刑。篆文
将金文字形中的“
写成
，将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。隶化后楷书
将篆文字形中的“
，将篆文字形中的“心”
。《汉字简化方案》中的简体楷书，另造会义兼形声的简单字形“宪”
，用“先”
（先贤）代替正体楷书字形中的
，表示“先贤”制定的国家法令。
（羊，通“祥”）
（双目，眼睛），表示眼神安祥温和，所谓“慈眉善目”。有的甲骨文
双眼
。有的甲骨文
将一双眼睛
和
。有的甲骨文
将一双眼睛
。金文
（羊，即“祥”）
（两个“言”），表示言语祥和亲切。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，神态安祥，言语亲和。隶化后楷书
将篆文字形中的“羊”
写成
，将篆文字形中的两个“言”
写成“艹”加“口”的
。
是象形字，字形像宫殿
两侧迂回曲折的游廊
、
。有的甲骨文
将表示宫殿区域的“囗”形
，将曲折的游廊
、
。金文
将甲骨文字形中的曲折的游廊
、
，像是分段加关的游廊通道。篆文
将金文字形中的游廊通道
、
。有的篆文
有所变形。有的篆文
突出走廊迂回的形状。有的篆文
突出宫殿内部的多室结构。造字本义：名词，宫殿区内精美的玉砌廷廊，是古代帝王侍卫、侍从、顾问、医师等听候召唤的所在。隶书
变形较大，篆文字形上下两端的回廊形状消失。当“良”的本义消失后，金文
加“王”
（玉）另造“琅”代替，强调宫殿廷廊的玉石材质。当“琅”的本义消失后，楷书异体字
加“双耳旁”
（邑，城，指宫殿区）另造“瑯”代替，强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字
省去“王”
（玉）写成“郎”，表示在宫殿廷廊随时听任帝王召唤的侍卫、顾问、医师。当“瑯”和“郎”的本义都消失后，篆文异体字
在“郎”字
基础上再加加“广”
（开放式建筑）另造“廊”代替，强调宫殿廷廊建筑的半开放性质。
（言，劝说）
（叜，即“叟”的异体字，老年男子），表示老人劝说后生。隶化后楷书
将篆文字形中的“言”
，将篆文字形中的“叜”
。楷书异体字“謏”
将“叜”
。造字本义：动词，老人对后生唠叨劝诫。
楼主
（又，用手抓持、托举）
（京，高层建筑），表示手在屋顶忙碌，意即高层建筑封顶完工。篆文
将金文字形中的“京”
，并误将金文字形中的“又”
。造字本义：动词，建成超高建筑物。隶化后楷书
将篆文字形中的“京”
，将篆文字形中的“尤”
。
（臣，官吏）
（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文
承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文
再加“貝”
（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。隶化后楷书
将篆文字形中的“臤”
写成
，将篆文字形中的“貝”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“贤”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“臤”
，将正体楷书字形中的“貝”
。古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
（身，身子）
（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文
用“骨”
代替金文字形中的“身”
将篆文字形中的“骨”
，将篆文字形中的“豊”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书
，以“人”
、“ 本”
会义的结构，另造简单字形“体”，表示“體”为人之本、躯之干。
（袁，衣物）
（又，抓、持）
（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文
将“袁”
。金文
加“止”
（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”
。篆文
将金文字形中的“辵”
写成
，将金文字形中的“袁”
。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。隶化后楷书
将篆文字形中的“辵”
，将篆文字形中的“袁”
。《汉字简化方案》中的简体楷书“远”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“袁”
。
（一个头朝上站立的“人”）
（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文
误将甲骨文字形中头朝下的“人”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
，将篆文字形中的“匕”
写成
。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。中医古籍中也常“消化”并用，表示胃、肠加工食物和吸收食物营养的过程：“消”表示胃壁将食物（尤指固体食物）磨碎磨细、变成流质；“化”表示肠道将流质食物转变为适应身体的养分能量并加以吸收。
（人，世人）
（谷，即“欲”的省略），表示世人的日常欲求。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，有七情六欲的市井凡人。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
，将篆文字形中的“谷”
写成
。汉语中常“习俗”并称，词义偏指“俗”：“习”指个体后天养成的行为一贯性偏好，“俗”指群体在一定历史、地理、社会环境中形成的行为一贯性偏好，即“俗”是大众化、历史化的“习”。
（王，玉）
（豖，即“啄”的省略，用利喙剔食），比喻用利器剔刻玉石。造字本义：动词，用尖利金属器具加工雕刻玉石。隶化后楷书
将篆文字形中的“豖”
。附一 文言版《説文解字》：
是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管
连接着两侧众多内脏
。有的金文
误将交错的经脉血管形状
。篆文
承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。隶化后楷书
将篆文字形中的“犬”
写成
。附一 文言版《説文解字》：
（干，武器，借代行猎、作战）
（口，谈论）
（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文
承续甲骨文字形。有的金文
省去“干”
，简化字形。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书
将篆文字形中的
写成
。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文
再加“曰”
（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。附一 文言版《説文解字》：
（爻，是“教”的省略，训导孩子作算术）
（∩，是“六”的简写，即“庐”的本字，房屋），表示教训孩子练算习字的房舍。简体甲骨文
将“爻”
。繁体甲骨文
加双手
，表示求知儿童在教师指教下双手持筹
运算。金文
加“子”
（求知儿童），写成“教”
、“庐”
会义的结构。繁体金文
加“攴”
（持械击打，体罚），表示执教者体罚受教育者，作为提高教育效率的手段。篆文
承续简体金文字形。造字本义：名词，古代专用于引导孩子领悟道理、教孩子算数习字的校舍。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“子”
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“学”
，依据草书字形
，将正体楷书字形中的
。古人称理论知识的训练为“学”，称生活实践的体验为“习”。附一 文言版《説文解字》：
（行，四通的大路）
（人，行者），表示一个人行走在路上。金文
用“首”和“止”
代替甲骨文字形中的“人”
表示动脑筋；“止”
表示行走，
用“又”
（抓）代替“止”
用由“爪”
（抓持）、“又”
（抓持）、“曰”
（说明）构成的
代替
，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文
综合金文字形，省去“又”
将篆文字形中的“辵”
写成“走之底””
；将篆文字形中的
写成
。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。附一 文言版《説文解字》：
（凵，柱洞）
（三点，代表泥沙）
（才，房柱与横梁，借代房架）
（丮，即“执”的本字，抓持）
（止，即“趾”的本字，脚板），表示众人七手八脚地合力将房柱立于柱洞后，为柱洞填土加固，在房柱上架上横梁，搭起新房的骨架。金文
（“爪”的变形，抓持）
（午，即“杵”的本字）
（廾，双手持握）
（土，土墙或地板）
（丮，即“执”的本字，抓持），表示众人参与的筑墙夯地的造屋活动，
表示双手持握
省去“爪”
代替繁体金文字形中的“土”
表示山地，一横表示地面墙基，将“午”的
，并误将表示双手执杵的字形
写成“聿”
。有的简体金文
则误将山地开凿的地面墙基
。篆文
将金文字形中的“辵”
。造字本义：动词，立柱架梁，筑墙造房。隶化后楷书
将篆文字形中的“聿”
写成
，将篆文字形中的“建字底”
。附一 文言版《説文解字》：
（之，即“趾”的本字，借代腿脚）
（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。隶书
将篆文字形中的“之”
写成
，将篆文字形中的“人”
写成“儿”
。古籍多以“先”代替“兟”。附一 文言版《説文解字》：
（爻，算筹）
（子，蒙童）
（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文
省去“子”
将甲骨文字形中的“爻”
。简体金文
承续简体甲骨文字形。篆文
承续金文字形。篆文异体字
用“言”
（诱导）代替“攴”
（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。隶化后楷书
将篆文字形中的“
”
写成
，将篆文字形中的“攴”
。附一 文言版《説文解字》：
，亦古文敎。
（倒写的“口”，表示低头言语）
（心，惦记），表示挂在嘴上，放在心上，情感难舍。金文
将甲骨文字形中的“口”
，将甲骨文字形中的“心”
。篆文
承续金文字形。篆文异体字“唸”
加“口”
，强调自言自语。造字本义：动词，因惦记怀想而自言自语。隶书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的
写成
。古籍多以“念”代替“唸”。附一 文言版《説文解字》：
为象形字，像在纪事的绳子
的两端打结
（参见“系”
），表示记录终结。有的甲骨文
将实心的绳结
，突出“终结”形象。金文
将两端的绳结移到中间。当
（终结）
（日，时间），表示一个纪时周期的结束，即年终的季节。籀文
将金文字形
承续金文字形
省去籀文字形中的“日”
（冰），突出年终下霜结冰的季候特征。当“冬”的“终结”本义消失后，篆文
再加“纟”
（结绳）另造“终”代替。造字本义：动词，一个结绳纪事主题的完成。隶化后楷书
将篆文字形中的写成
，将篆文字形中的写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“终”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”
。古人根据四季的特征与节奏，总结出天人合一、顺其自然的养生之道：春生，夏长，秋收，冬藏。附一 文言版《説文解字》：
（册，权威古籍）
（双手，捧持），表示双手奉持权威古籍。有的甲骨文
加“等号”
（二者相重复，即两相等同），表示“先贤著作
、
承续甲骨文字形。有的金文
省略“等号”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，主持事务的官吏双手恭敬地捧着古哲先贤的著作，以之为据进行判断和评价。隶书
将篆文字形中的“册”
写成
。
（倒写的“口”，撮口吹奏）
（像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器）
（有握柄的吹奏乐器），表示乐师撮口吹奏“L”形的复杂管乐器，其中“于”
的吹奏乐器“丂”
。简体甲骨文
将吹奏乐器
。有的甲骨文
省去“口”
代替“L”形的复杂管乐器
省去表示乐音曲折婉转的曲线符号
的吹奏乐器“丂”
）。金文
承续甲骨文合体字形
承续简单甲骨文字形。篆文
变形，写成“亏”形。造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。隶书
恢复简体金文字形。当“于”由动词引申出名词后，篆文
再加“竹”
另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古籍常假借“于”代替“於”（鸿雁于飞 = 鸿雁於飞）。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。
（于，号角）
（向上的“气”、或发出的响声），表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“气”
写成一撇两点的
，将金文字形中的“于”
写成
。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书
将篆文字形中一撇两点的
，将篆文字形中的“于”
。当“乎”的“呼叫”本义消失后，篆文
再加“口”
（吹号）另造“呼”代替，表示吹号示警。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。附一 文言版《説文解字》：