刘丹的《乐记》练习记录

刘丹

第八课  情绪流水线和干预接口（6）音

课后练习：用情绪聚焦中对水平基模的观察，体会音的感性和统一性。
音是那个诸声之合，一个统一而不是分散心声，诸声统一之声，为音。这意味着：
1、音和声一样也是一个有志的心理现象，一个情性（声为情音为情绪）心理现象。这就注定了这是儒家叙事。
2、音是具有复杂性体验内容的。
3、音具有更明确的表达性——言语和行为的表达、生理的表达（生理唤醒、主观体验、情绪行为，或者情绪的水平基模——认知/情景要素、符号/概念要素、动机/行为要素、身体内部的情感表达要素）。

情境（认知/情景要素）：近段时间对美国底层的“斩杀线”一词很火，看了一些视频，我相信这些事实客观真实性，心里生出对视频里所描述的人的遭遇，生出同为人的悲悯。同时，在自己的现实生活环境，也认识到自己也生活在与“斩杀线”同质的环境里，虽然有兜底，不至于那么触目惊心的悲惨。在外部“斩杀”的同时，自己也在做着“杀手”的事。
声1：太悲惨了，是时候让全世界看清西方的虚伪
声2：西方是明目张胆的虚伪，看的很清楚，有些虚伪，不当人是内部的，隐秘的，力量更大的
声3：这其中的张力之大，能够感受到
声4：这些张力从那里来的？排除不能干预的外部环境，就是自己内部一件一件的小事处理不当的输出，就是几件自己认为无关紧要的小事就会造成巨大的影响。
声5：声音之道的复制，也可以叫“忠诚”吧
声6：复制是自然的，更重要的是要懂得，要知道要修正，要进行内部的自我斗争，而且重要的是这完全不关任何人的事。
声7：得到一个标记，总是会发作地方的来源。本来不是“杀手”，在张力中被训练成了“杀手”
声8：不重视内外部实时的声，就会这样
声9：事情变得落地与细节，小心谨慎。不着急的去做。
命名（符号/概念要素）：死地中小心培养生机
动机/行为要素：大家一起活，一个都不能少。首先得保证自己是活的，守在声音之道上。身体内部的情感表达要素：心脏紧，呼吸短促，变的权力把握在自己手中的感觉，心脏还是紧，紧的内容变了。

月总结：从一开始学习的兴趣盎然，收获满满，紧接着就是停滞不前，听不进课，做不好练习，与前一段时间自己状态相关。声音之道从宝贝变成鸡肋，我只想生气，只有愤怒委屈，不到达这个终点就不行。完成了这个到达，尽其声，目的达到了，满意了。声音之道在那段时间里看似没有发挥什么作用，做练习都在生气，生着气把压抑解除了一部分。对于诸声之合音的统一性，统一在父母那里，他们是怎么样的，我就是怎么样的，这个统一性具有局限性，只统一了原级非适应性情绪，刺激性情绪，工具性情绪这三层广泛的东西，真正的原级情绪，最早的声音系统不在之内。就象我走到了地下三层，就打道回府了，真正的有用的东西在地下四层下不去了，上面三层太重太烦人，自己把自己抵回来了。是个标记，插个旗子，自己的地盘，随时可以去。


  

刘丹

第九课情绪流水线和干预接口（7）乐
课后练习  用情绪聚焦体会“比音而乐之”的心流中加入戎与祀。

临近周三发现转录还没有完成，发现这段时间处于冬眠的状态，温热热的，没有人打扰，没有紧迫的任务，融洽，有时间就睡觉，睡好了就是舒服。经过前期的斗争，有了想要的收获，正在品尝收获的喜悦。同时也知道下一个斗争的循环正在路上。音：我要保持住融洽
循乐追问：这个乐所追求的是关系和谐。
加入“祀”的维度(通神/明理):坐到自己的位置上
4、加入“戎”的维度(用力输出)：我有溺于温热的可能失事，警觉切换就能输出。
5、体会完整的乐的心流：做完了该做的事，踏实。

刘丹

第十课 小结
课后练习  以声音之道流水线的体会为基础，体会一两个流行观点或者主题，看看你有没有什么新的体验或者认识？


  对个人，国家所做出的行为，不能做完全一面的评价。比如说，有的国家侵略了另一个国家，从侵略国家的立场来看，他是为了国家的生存。大概就是要在侵略国当中找出正面的点，坏人当中找出闪光的人性点，流行的影视作品当中也是这样，讲地主的故事，要宣扬地主给佃户救济，自己省吃俭用，法律规定杀人犯也有人权，要有辨护律师，死刑也少见。是非判断在这样的引导中，国家不义，个人不义，社会不义是主题。不是人了还有什么人权，立场是根本问题，站在敌人坏人的立场叙事就是愚，坏；是非黑白没有中间地带，道德判断，是非判断，没有中间地带，非人与人，没有中间地带。有意识形态洗脑的意思，也有培养弱者思维的意思，我之所以被害，是因为对方强，对方虽然伤害了人，但他也有好的地方，削弱斗争力，模糊立场，敌我不分，生滑音。不义是模糊立场，在个人，家庭，国家都是可怕的，坚决反对这个观点，但自己也常在这个主题上滑动。在自己之外叙事，放在外面，可以通透的义愤填膺，放回内部其实和外部的氛围是一样的。义之，自赏，自罚滑动，放水，找借口理由。在正确的立场上什么该做，什么不该做，滑动。在声音之道上回溯，心动到声，声不纯粹，在应上应在了错误的音（立场）上输出。所以这种对外部事物义愤填膺的批判，是自己该义对不义的批判的外在表现而已，左右横跳，真正做到了从内到外的自赏自罚，对外部的心动就是知道，自己是定的，知道自己处的位置立场应该做什么，不会滑动。只有做到了自赏自罚，输出的乐，作为外物才是好物，才能在声音之道上对他人赏罚（义）

刘丹

第十一课人心六感（1）哀心
课后练习：体会哀心之声


婆子妈过世以后，老人公没多久就提出来要找老伴，家里人都反对，气愤的理直气壮，理由也很充分，坚决反对。
婆子妈过世前后，我看到的是在病房里，大家都围在婆子妈身边，老人公站在一旁，一言不发。从急救到丧事结束，他都是可有可无的存在，他象一个隐形人，大家也都忽略他。
闹了几场找老伴无果后，有一天只有我和他在家里，我问他婆子妈发病到去世的细节，他才说了出来。人走路都走不稳，头是昏的，一路哭着去医院。埋怨老太婆一直在女儿家，不回老家，发了病没有人知道，在家的话就不会这个样子。没有说出来的也埋怨女儿，没有照顾好母亲。天塌了，彻底落单了，叫声的哀鸣只在自己的心里，没有发出来过，没有人问，没有人听，自己也躲了起来。找老伴只是孤单后想逃离孤单的想法。至于外部子女也在照顾他关心他，在心已经哀彻底之后，感受不到了。哀彻底就抑郁，在哀所染完全的心里，只有哀声，永远离而不合。就算外部有合的力量，在力量比下，哀心的力量太大了。我对他说，你是老的，我们肯定要照顾你到最后，他说，那我不找了嘛。就是这样，不断生病后的哀鸣听起来也难受，杀气重，受不了家人就会愤怒。对哀乐大家都不耐受。家庭是五行，已经在哀声中各自脱位，溺于此，又逃于此。再往前追溯，老人公八岁时父亲就去世，又穷又困又失去父亲，哀从那时就是底色了。
先生在处理丧事的过程中，看不出来哀，没有哭，接待宾客，安排事宜，跑前跑后，哀声没出来，没有真正成为哀家，一直到丧事结束。十八年了，也许那些声音也还在心底。
婆婆与爷爷在晚年的时候就不在家里住了，住到佛堂去了，做好事积德。这也是哀，哀家里子女不合分裂，哀三个女儿二个离婚，哀子女的不成才（与父母理想的分裂），无能为力，家里已经使不上力了，寻家外佛堂，以求合。
老人公的哀是两极结构，抑郁（内部哀音不止）与愤怒（对脱位的表达），可以在家里其他人的情绪模式上找到同构。在这个两极结构中，还有其他的情绪，内耗而无力。两个家庭的男性长辈差不多是这样，两个家庭的女性长辈就象进门来当发动机，心力不足，输出弱，找来心力足的，心力发动机，输出发动机。当然也有哀的成份，同类相依，冥冥之中求合。为什么还是没有合好，这是另外的故事了。
父母的哀与自己有关，也与子女有关，与人伦不伦有关，与自我中心有关，与丢了魂魄有关。哀的不纯粹，也就没有实现哀的价值与意义，哀也就成了家族的底色。
这几天唱我和我的祖国。我和我的祖国一刻也不能分割，不论我走到哪里，都流出一首赞歌........。这样的音乐，才唱几句就要流眼泪。

刘丹

第十二课人心六感（2）乐心

课后练习：体会乐心
阳光温暖，父母来家吃饭，吃饭休息后一家人去公园散步。孩子们骑自行车，我们四个人走在后面，孩子们骑到拐弯的地方就等着我们，再使劲的往前骑，两辆车上坡下坎，运动的身影活力满满。走走停停，到了休息的地方，爸爸躺着晒太阳，妈妈削水果和我们聊着天，弟弟和姐姐追逐打闹，引着大家哈哈大笑。一家人都在，美好的在一起，乐。
收拾了几天房间，有些房间的东西做了彻底的清理，扔了不少东西，重新分类放上置物架，看着整齐干净的物品，每一样都知道它们的位置，乐。


月总结：
春节里哀心为里，乐心为表，表里，里表的来回，两颗心。

刘丹

第十三课 人心六感（3）喜心

课后练习：体会喜心
  先生约了几个朋友到家里来吃饭，大家都是十几年的朋友，同事。有一个朋友去年的时候和先生发生了争吵，断了联系很久，其他几个平时也没怎么联系。以前老腻歪在一起，上班下班，后来联系就越来越少了。离，哀，想要合的散。有时候想起这些朋友还会和先生聊聊，他们的孩子现在怎么了，是上高中了，是上小学了.......。先生说他们要来家吃饭的时候，表面看不出来很高兴，但安排晚饭的活儿一直在做，买菜，做菜，锅碗瓢盆声，油烟机声，菜下锅炸油声.......，忙碌而有序。人一个接一个的到了，打招呼，拥抱，推杯换盏，交谈各自的孩子，家庭，工作。喜，发以散，不想合的散。

刘丹

第十四课 人心六感（4）怒心


课后练习  体会怒心
怒，心上有奴，奴隶。成为了一个什么的奴隶，被驱使。无法自救，试图由外人来完成自己的目标，不能不完成的目标，强大的驱力，完不成则怒，有失位失序的感觉，你好了，我就好了，我是好不了了，寄望到你。也有自体客体的味道，等着人喂，喂不到位，可以忍一时，忍的分值到了就会喷。德上有坑，是坑在活动加工目标，没有我，只有成为奴的假我。也有希望比音而乐之的感觉，我的乐在对方身上，就是等着被生，自助不了。依怒而粗厉-愤，心上在喷的感觉，高速，不加思索的向外喷发，不计后果的喷发，粗壮，粗大，为了完不成的目标，必须完成的目标。一个没有主体性的奴隶怒完之后，按怒的分值，分值高的情况下身心都有被冲散的感觉，脑袋空空，心也空空，掉魂掉命。在怒的下面是哀，断，因哀而怒，又转为哀，二阴夹一阳，坎。这是阴怒。
下为哀打底，中间为怒，上为怒了就怒了，没被打散，没有脑袋空空，心空空，知道为什么而怒，对方被喷后也有变化，喷的有理。巽，这是阳怒。

刘丹

第十五课 人心六感（5）敬心和爱心


课后练习 说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？
这六种“声音”，总体有一种隐隐的，不太确定，但就要往这个方向去的关系，五行的相生相克关系。木（怒）粗成厉，火（敬 爱）直以廉 柔以和，土（哀）噍以杀，金（喜）发以散，水（乐）啴以缓。
以木（怒）为例。木（怒）就要怒的符合火（敬爱）的要求，正当的怒，天怒人怨的区分，人怨不是敬爱，这是木生火。木（怒）要承担起土（哀）的断与杀，将杀气与断释为自己的所有责任，将其释放转化，这是木克土。木（怒）的粗厉要接受金（喜）发以散的指引，这是金克木。木（怒）要促进水（乐）的啴以缓，怒要怒的智慧，这是木化水。
在这种关系之上运行的是纯心，此六心都是从纯心生出来的，纯心在观察着运行，以的感觉，联接着。纯心内有神，有德，有开关，有枢纽，能暂停，能转向，能通神接物。也有前面说的四个接口的介入，惯性的刹车，内部的修正。

刘丹

第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构
课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？

秩序就会想到
道者，人之所蹈，使万物不各其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠侧隐之心，以遂其生成。义者，人所之宜，赏善罚恶以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
人的生活的内部秩序是组织，内部组织；人的生活的外部秩序也是组织，外部组织。有秩有序。
内部心动-声-音-乐的声音流水线有秩序，正常的组织秩序，得一的组织秩序的产品是纯心。在此之外生产的产品是六心，输出的乐即是六心之志痣痔。六心自居，而不是得一的心。所以乐修内，修好才能输出。觉察心声，声之应（谁在领头），有意识的放慢输出审察（非发泄）。我不知道我为什么这样做，但我就这样去做了，我本来就具有这样的功能结构；我看到声，声应，比音而乐的目的，与当前是不相符，是遗留问题，是未解决的课题，里面也是一条条的人命，应该看到；自我教育与规避，已经知道错了的刹车转向，立刻，黑白分明。内部由乐来修，由乐在未输出时来维护。乐与礼是一对阴阳，乐在内部修内部行为，礼在外部修外部行为。乐是人的内部生活，礼是人的外部生活。

月总结：对自己声音这条生产线的产品有了了解。哀心是底色，乐心少，喜心压抑，怒心常发作，敬爱之心少。也是家族的特点。就是这样把心的产品概念化以后，人就有了抓手，明确知道自己的状态，在六心之外知道，而不是只是陷于其中。微弱的能改进，事后复盘更清楚。总体就是我知道我就是这样一个人，没有对来路的怨恨，有对去路的忐忑与畏惧。

预习：原文：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

翻译：凡音都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音，那是禽兽；懂得音而不懂得乐，那是普通百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能从辨别声中，进而懂得音，从辨别音而进而懂得乐，从辨别乐而进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他再进一步谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼乐都能够懂得，那就叫做有德。德，就是得到。所以，无论多么隆重的乐，并不是为了极尽听觉上的享受；无论多么盛大的食飨之礼，并不是为了极尽味觉上的享受。演奏《清庙》所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领头唱，只有三个人应和，其目的不在于追求动听。又如大飨之礼，以水代酒而且放在前列，盘子里放的是生肉生鱼，肉汁也不加任何调料，其目的显然也不在于追求好吃。由此看来，古先圣王制礼作乐，其目的并不是要满足人们口腹耳目的享受，而是要教育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。
心得：乐，人有高低贵贱。克好恶，返正道。

刘丹

第十七课 声音之道 （2）乐礼
预习：
原文：凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
翻译：凡音，皆出于人心。情动于心中，所以表现为声。把声组成动听的曲调，叫做音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱；亡国之音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的。
宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，微声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征着国君的骄纵；商声混乱则其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱则其音忧伤，象征着百姓的不满；徽声混乱则其音悲哀，象征着百姓的徭役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。如果五声皆乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。郑、卫之音，属于乱世之音，接近于慢音了。桑间濮上之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。心得：闻声知人心，闻声知国家。


课后练习  
1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？以前定义的德，记得的有，德是开关，德转圆，接物，德是智慧办法多.......，对于缺德的人来说，这样德的定义描述出来的德，操作感不太强，概念感居多，一个理想化的德，缺德与德两分。本课在定义德的过程中，提出心动-心声，心声-心音，音-乐，是声音流水线上的一系列阴阳，对阴阳的把握，决定一个人的德品。心动，心声，心音，乐，这些在个人的内部是一秒都没停过的具体的，能感知到的活物，这一系列的阴阳串起来的通达，由德的品质来达到，由德的具体操作来达到。德是双人旁而不是单人旁，就象一对阴阳共同站立，缺少阴或阳则缺德。人的乐的和谐形成，就是德德德的声响，人的外部礼的规范，也是德德德的声响，一路从内以外，落实于行通达的声响。所以我认为本课定义的德强调的是内要知乐，外要施礼，个人的内外阴阳和合的得（德），工作现场当下具体细致的得，具体施行的得；工作现场后反省总结和合链条断裂的得，内部动作与外部动作统一于一的得，这样一个人的一撇一捺才不断裂，是个人。
2、礼乐是拿来干什么的？
乐用来约束内部，礼用来约束外部