瑕的《乐记》练习作业本

XIA

第十三课 人心六感（3）喜心

课后练习 体会喜心。

一直体会不到喜心的感觉，体会发以散，应该是一种分享喜悦的感觉。
孩子星期一回家老师说情绪不太好，在学校哭了，喊了爸爸。本来我心里还有点难受，问他要不要和爸爸视频，他说要视频。
于是给孩子爸爸打了视频，能体会到孩子的喜悦，这个喜悦传递给我了，发以散，当下体会到了喜心，现在想起来还觉得高兴。

XIA

第十四课 人心六感（4）怒心

课后练习 体会怒心。

在听老师讲课的时候对鬼上身挺有感觉的，想起来特别烦躁生气的时候骂孩子，大概就是不太像自己的。有一股很大的力直冲脑门，然后从喉咙喷射出来。那次骂了孩子之后觉得整个人缺氧，脑瓜子嗡嗡的，人又一下子瘫软了。
粗以厉，把骨肉渣渣都喷了出来可不就瘫软了嘛，都是自己的血肉呀，五脏六腑碎成血沫喷出来，身体里面就空了。

XIA

第十五课 人心六感（5）敬心和爱心

课后练习 说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？

这六种声音可以是互相转化、起承转合的关系，人之所以有这六心生活才这么此起彼伏，而纯心是不受污染的平静的无色无味的。
让这哀心哀而不溺，乐心缓和，喜心散发，怒心直直的不转弯的抒发，敬心不掺杂偏私，爱心不盲目。正确的用六心，六心就能干正确的事。

XIA

第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构

一、课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？
内靠的是礼乐，外靠的是政刑。人光靠六心运行是不行的，声音流水线很单薄，而且时不时会出错，在流水线运行的过程中需要有一个人对流水线进行监督，保证完整正确的运行，每种心的使命完成，善始善终。
同时六心和纯心可以同时存在，存在有一个意义是把心建设成有很多通道的心，这个心才应该是心的终极状态，我感觉有了这个心，这个心就会像一个通神的探照灯一样，把一个人甚至这个世界的卡卡角角都照到，心就是kun的，人在任何情况和场景下就能随意切换，贴合事实。

二、月总结

这个月经历一个漫长的整合六心的阶段，要做到善始善终就要随时把观察的人提出来，不然这个人常常不守岗位，玩去了，六心失守，纯心也被搞得乱七八糟。把事情一件一件的理清楚慢慢就能睡得着觉了，人回归常，天亮醒天黑睡，这才叫人。

三、预习作业
1、原文：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

2.翻译：音，产生于人心。乐，可以通伦理。所以知道声而不懂得音的人，是禽兽；知道音而不懂得乐的人，是芸芸众生（庶人）。只有君子是懂得乐的，所以听到声就能知道音，知道音就知道了乐，知道了乐就懂得了政，就具备了治道的能力。所以不知道声的人就不要去说自己知道音，不知道音的人，就不要去讨论乐。知道乐就会懂得礼，礼和乐都懂的人就是有德之人，有德之后就能得道。所以乐的隆盛，并不是追求极致的音；宴饮的礼仪，也并不在于追求极致的美味。《清庙》这首乐曲，弹奏琴弦的时候稀稀疏疏的，唱的时候一唱三叹，听完有一种余韵。祭祀、大型宴会中，推崇的是清水和未经烹煮的腥鱼，这不是因为味道好，而是表示不忘本、崇尚质朴。无调味的肉汤不调和五味，却因此有一种余味。所以先王制定礼乐，不是为了满足口腹和感官的享乐，而是为了教导民众平正自己的好恶回到人道的正途。

3.体会：生活最终还是回归“一”，一也是一分为二，守正和往前走并不冲突。

XIA

第十七课 声音之道 （2）乐礼
课后练习  1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？                           
               德就是礼，从人出发，内为音外为礼，而礼与德相通，与天相通。本课定义的德更有了和天相通的意味。
               2、礼乐是拿来干什么的？
                礼乐是拿来观察人、理解人、教化人的。

XIA

十八周预习作业
一、原文
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘（tiē chì）之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

二、翻译
从发出的音可以反观人心，有感情的波动，所以会形成声，声音有一定的规律就是音。所以可以治世的音最后就是乐，乐是政治和谐的象征。乱世的音幽怨而愤怒，政治显得很乖张。亡国的音诉说着哀思，把民众都困在里面了。所以声音之道和政治是相通的。宫音象征君主，商音象征臣子，角音象征民众，徵音象征事，羽音象征物。这五种音不乱，就没有杂乱刺耳的音。宫音乱就会散漫无序，君主骄横。商音乱就会歪斜不正，官员败坏。角音乱就会充满忧愁，民众怨恨。徵音乱就会哀伤不止，徭役繁重。羽音乱就会微弱不安，财力匮乏。如果五个音全都混乱，互相侵凌压制，这种音乐就叫“慢”（轻慢无礼）。一旦到了这种地步，国家离灭亡就没有多少日子了。
郑国、卫国的音乐，是乱世之音，已经接近“慢”的程度了。桑间濮上（卫国濮水边上桑林之间）的音乐，是亡国之音。那样的音乐反映出：政治已经败坏，百姓流离失所，下位者欺瞒上级、以权谋私，这种风气根本无法制止。

三、心得
从五音可观一个国家的政治和兴亡，因为音生于人心，音乱则人心乱，不得人心则国亡。