2025年 12月 07日
第四周第1天
一、原文
《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
二、查字并正音
三、朗读 见微盘
四、翻译 诗经上说：桃花盛开美艳，枝叶繁茂，女子嫁人，全家欢喜和乐融融，兄弟和睦，然后才能教导国人，诗经上说：他的仪态仪容无差错，正是四方诸国的领袖和榜样，自己作为父亲，作为儿子，作为哥哥，作为弟弟，都足以被人效仿，而后人民就会效法他，这就叫治理国家，首先要管理好自己的家庭。
五、阅读心得： 先要修身，把自己放到本位上做事，诚心做，谦卑的做，精进的做，只有把自己扔到天地这条通道上，和天地神威同频共振，才能修身务本，管理好自己的家庭，人事职务学，样样都要精进的修。
师说：
统治与被统治，领导与被领导，依靠诚心的通道灌注神威，从而实现：善的通达、不善的通达、和善恶不通三种统治效果。这条能够达成善的通达的诚心通道，叫恕道。
一个人所藏乎身，也就是藏在心中的那个东西，他不是恕的话，要想指望他能完成君子之教，从而实现治国，那是从来没有见过的
所谓君子之教，从教化行为的规律和困难出发，实现教化
学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也
喻，教的工作方式，教治国的工作方式
而喻呢，则必然是恕的运行，离不开恕
恕就是诚心“藏乎身”，所谓孝慈悌藏乎身
所以治国，在于你拥有齐家的功夫。
以上： 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
DS解读： 核心论证:何以“恕道“是贯通“齐家"与“治国“的关键枢纽? 陈刚老师在此次讲解中，构建了一个精密的逻辑闭环，将抽象的治国原理(喻教)与具体的家庭实践(齐 家)通过“恕“这一核心德性紧密连接。
-、提出核心概念:“恕道"是能实现“善的通达”的诚心通道 承接前日关于统治效能的“诚心通道“模型(善的通达、恶的通达、通道失灵)，陈刚老师指出: “这条能够达成善的通达的诚心通道，叫恕道。 这意味着，“恕“并非一种孤立的、静态的品德，而是指代一种特定的、功能完善的内心状态---种能 让仁德(善)顺畅无阻地流布并感通他人的心灵通道。 确立根本前提:治国之教(喻)必以“恕"为根基 随后，陈刚老师引用《大学》与《学记》，论证了“恕“对于实现有效教化的绝对必要性: 1.“君子之教，喻也。” 解读:君子的教化，其工作方式在于“喻”--即启发、引导、使人晓悟。这是治国(教化万民)的核 心方法。 2.“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。 解读: :“藏乎身“指内心真正具备的、内化的品质。这句话意为:如果一个人内心所蕴藏的根本不是 “恕”， 却想要能成功启发、教化他人，这是从来都没有过的事 逻辑:因为“喻”的有效性，完全依赖于教化者自身“诚心通道”的纯净与畅通(即“恕”)。若通道本身堵 塞或扭曲(不恕)，其所发出的任何“喻教"都将是无效或变形的。 三、揭示“恕”的实质:齐家功夫的内化成果 那么，“恕“具体是什么?它从何而来?陈刚老师给出了明确的答案 "恕就是诚心'藏乎身’，所谓孝慈悌藏乎身。" 解读: “恕”并非外来的知识或技巧，而是通过“齐家"的长期实践，将孝(对父母)、慈(对子女)、悌(对 兄弟)等家庭伦理，内化于心、融入生命的真实状态。 当一个人能在家中自然、真诚地践行孝、慈、悌时，他便在反复打磨一条能与至亲感通的“诚心通 道"。这条通道的纯熟状态，即推己及人、仁爱通彻的能力，便是“恕"。
由此，陈刚老师完成了最终的论证闭环:
“故治国在齐其家。"
完整逻辑链:
1.治国即是教化(喻)
2.有效的教化(喻)必须以教化者内心具备“恕道"为前提。
3.“恕道“并非凭空产生，它正是成功“齐家”(化家成俗，内化孝慈悌)所内化于心的功夫结晶。
4.因此，治国的事业，其根基恰恰在于齐家的功夫。没有齐家炼成的“恕“藏于身，一切治国之教都将是
无源之水、无本之木。
陈刚老师的这番讲解，将“治国必先齐其家”的宏大命题，落实到了一个极为精微而坚实的心性功夫点上:
“齐家”是熔炉，锻造出“恕“的诚心通道。
“恕“是资本，支撑起“喻”的教化事业。
“喻“是方式，实现着“治国”的根本目标。
因此，一个家庭是否齐整，家风是否仁厚，不仅仅是私德问题，更是检验其成员是否具备参与公共治理之根
本资质的试金石。 这深刻揭示了《大学》“修齐治平"次第背后，一以贯之的“由内而外、由己及人、心通方
能政通”的华夏治理智慧。
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楼主
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
（不同方向的四只手）
（凡，多柄夯具）
（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文
将夯具“凡”
，突出沉重夯具的多柄特征。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的夯具“凡”
和“口”
合写成“同”
。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
（言，许诺）
（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“襄”
。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得权位。
（立，站着的人）
（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文
（户，房屋）
（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。篆文
将金文字形中的“犬”
。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。
（木，树）
（几，凳子），表示做凳子的树木。造字本义：名词，做凳子的条木。
（口，含在嘴里）
（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。金文
将甲骨文字形中的“口”
（“含”的省略），将甲骨文字形中的“貝”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。
（人，将士）
（賁，不顾一切地疾速奔向目标），表示将士率部疾奔。造字本义：动词，将军或重臣，突然叛变，投奔新主。
将甲骨文字形中的“人”
。籀文
将金文字形中的“尸”
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
（人，行路者）
（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。
（口，“日”的变形参见“日”）
（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
（朝下的“口”）
（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“㔾”
写成“卩”
。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。
（言，谈论）
（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。
（十，即“又”的变形，用手抓、揪）
（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文
将甲骨文字形中的“又”
。篆文
将金文字形中倒写的“毛”
写成
。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
（如，同）
（心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。篆文
将金文字形中的“如”
，将金文字形中的“心”
。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。
（言，言说）
（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。隶化后楷书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的
。俗体隶书
用“口”
代替“言”
（屮，草木枝叶）
（木，树），表示树木“枝桠重叠”，枝叶茂盛。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，夏季果树枝叶正茂，还没结果。
是象形字，像三颗（大量）种子
同时发芽。有的甲骨文
像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文
承续甲骨文字形，突出了胚芽
下面的直茎
。有的金文
写成会义字：
（大量种子同时发芽）
（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文
基本承续金文字形，由
、
像一个人
舞动两臂
的样子。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“ 人”
，表示扭动脖子侧着脸的舞姿。造字本义：动词，女子妖娆起舞。
（艸，植物）
（秦，果实披刺的乔木），表示地面的棘丛。造字本义：名词，地面茂密的棘丛。
（
，即“𠂤”，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）
（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。
（且，祭祖杀牲，平分肉食）
（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文
基本承续甲骨文字形。有的金文
将“且”的中间一横写成“等号”
，强调“平分”。有的金文
误将“且”
写成“宀”
。籀文
、篆文
基本承续金文字形
（羊，祥，吉兆）
（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。金文
承续甲骨文字形。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文
再加“人”
另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
（弋，即“贰”的省略，一分为二）
（心，态度），表示分心，心态投机。造字本义：动词，不忠心，心存二两个或多个敬主。