|
第三周第七天 一、原文 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
二、查字正音 藏：造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。
乎：造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。介词：作用与“于”相当，表示在、被、比等。 恕：造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。 喻：造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。 诸：造字本义：动词，众多人自由发问讨论。代词：各人，各位，各个，众人。
三、朗读 见微盘
四、翻译 如果隐藏起来自己都无法达成宽恕、原谅，却想要去教化他人，这是不可能的。所以治国在于经营管理家庭。
五、阅读心得 还是在讲齐家和治国的关系。不过前面一句没有读懂，好像是在说修身不是齐家。
六、师说 陈刚 12/6 16:39:53
如此，治国是一件复杂还是简单的事情呢？
陈刚 12/6 16:40:36
老百姓怎么才会服从统治呢
陈刚 12/6 16:42:36
一种情形，正向贯通
陈刚 12/6 16:42:54
“尧、舜率天下以仁，而民从之。”
尧舜以其至诚之心，开辟了纯净无染的通道。其生命所自然流露、并通过此通道流布天下的，是“仁”的神威（慈惠恻隐、生生之德）。万民在此仁德能量的贯注与感通下，与之形成“一体”，故自然“从之”，天下呈现为“仁”的和谐秩序。
陈刚 12/6 16:43:26
负向贯通（暴戾之流注）
“桀、纣率天下以暴，而民从之。”
桀纣以其私欲之心，扭曲污染了通道。流经此通道并覆盖天下的，是“暴”的戾气（贪婪、酷虐）。民众同样在此暴戾能量的强制贯通下，被迫与之“一体”，故也不得不“从之”，天下呈现为“暴”的混乱状态。
陈刚 12/6 16:43:58
民众的“从之”，并非简单的模仿或服从，而是 在能量层面被领导者所开辟的通道及其流通物所“贯通”与“塑造”。通道畅通，则上行下效，如响随声。此即“神威流通”在历史中的体现。
陈刚 12/6 16:44:53
通道失灵的根源：诚心破裂，内外不一
“其所令反其所好，而民不从。”
“所令”：外在发布的命令、规范（“言”）。
“所好”：内心真实热衷、践行之事（“行”与“诚”）。
“反”：二者违背，意味着领导者自身的 “诚”之通道出现了内在断裂与自我矛盾。其心术不正，通道中流通的实质能量（所好）与口头宣称的信号（所令）相冲突。
“民不从”：民众感知到的是通道中混乱、虚伪的频率，无法形成清晰、稳定的能量共振，故不予跟从。这证明了 通道的效力，完全依赖于其内在的“真实无妄”（诚）。
陈刚 12/6 16:47:39
“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”
此句指明了践行上述法则的根本路径：
“有诸己 / 无诸己”：
君子必须先让自身成为期望之能量的 纯净载体与通畅管道。若欲流通“仁”，必先使己身充满仁德（有诸己）；若欲消除“暴”，必先清除己心之暴戾（无诸己）。这是对自身“诚”之通道的修炼与净化。
“而后求诸人 / 非诸人”：
只有当自身通道修治纯净，并能稳定流通某种能量时，才有资格、有能力去要求他人（求诸人）或批评他人（非诸人）。因为此时，你的“要求”与“批评”才不是空洞的说教，而是 源于同一能量场的内在律动，是通过畅通管道自然发出的、具有感通力的要求或者批评。而不是分裂割裂对立的说教和批判
陈刚 12/6 16:49:08
如此，诚心通道的一致性是重要的，纯洁性是重要的，混乱不一致也是重要的
陈刚 12/6 16:50:33
这是民众对统治行为的三种呼应情形
陈刚 12/6 16:50:38
以上：尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
| 
楼主