原子的《大学》读书笔记

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第二周 第六天
原文：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；于国人交，止于信。子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
查字正音：
仁：关于甲骨文中是否存在独体的"仁"字，学界有争议。一种观点认为存在从"人"从"二"的字形；另一权威观点则认为，所谓"二"实为记录占卜次数的"卜兆数"，并非文字组成部分。但学者们普遍认为，表示"人与人相互对应、亲密协作"这一核心概念的意念。仁"观念源于古代东夷民族的"相人耦" 风俗，意指在祭祀、宴饮等礼仪场合中，两人一组，相互配合，彼此敬重的行为模式。这种强调对等、合作与尊重的互动关系，正是"仁"最原始和生动的体现
孝：本义是孝顺、善事父母。字形像一个孩子（“子”）搀扶或背负着一位长发、弓腰的老年人（“老”的省形），非常形象地表达了“子承老”，即后代赡养、敬奉长辈的意思。从“供养”到“恭敬”的升华：“孝”最核心的升华来自于儒家思想。孔子在《论语》中明确指出：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 这意味着，“孝”不仅仅是物质上的赡养（能养），更关键的是发自内心的尊敬和爱戴（敬），没有这份敬意，就与饲养犬马没有区别了
慈：始见于西周金文。字形为上"兹"下"心"。"兹"像两束丝，象征母亲与胎儿通过脐带紧密相连；"心"表示发自内心的情感。组合起来，本义是母亲对子女那种源自生命本能、深沉无私的怜爱。"慈"是中国文化，特别是儒家伦理的核心之一。它常与"孝"并提，构成"父慈子孝"的理想家庭关系。这种自上而下的爱（慈）与自下而上的敬（孝）相互呼应，是维系社会人伦的基石。《大学》所言"为人父，止于慈"，更是将"慈"确立为为人父者的道德标准
信：本义是“信使”。字形像一个人张着口，表示传话之人。信使的职责是真实无误地传递信息，这为后来“诚信”的含义埋下伏笔。许慎的解释是“诚也。从人从言。会意。” 这里的“诚”即真诚、不欺，解释的是“信”的引申义“诚信”，并确认了其会意字结构。从使者到品德：“信”字最关键的演变在于其含义的升华。它从一个指代具体职业（信使） 的名词，演变为核心的道德概念。其内在逻辑在于：一个优秀的信使，必须真实、可靠、守约。这种职业要求所体现出的品质，逐渐被抽象化，最终成为对所有人言行一致、诚实不欺的道德要求，即“诚信”
讼：本义是争论、辩驳。一种观点认为，其字形像两张嘴在互相争辩，表示双方进行诉辩。另一种观点则认为，字形从“公”（表示公平、公开），从“口”或“言”，表示在公开公正的场合下辩论。讼"与"诉"的细微之别：在古代汉语中，"讼"和"诉"都和法律活动相关，但有细微差别。通常认为，向法官提出告状、控告称为"诉"，而在法官（或权威人士）主持下，双方就争议进行辩论、陈词则称为"讼"
译文：
作为君主，要施行仁政，做到极致；作为臣子，重要的是恭敬尽职；作为孩子，要做到尊敬爱戴长辈；作为父母，要做到慈爱孩子；和国家的人交往，要做到诚信。我听到了诉讼的人，应该做到的是让人不诉讼，不说实情者，内心受到道德的限制，这才是根本。
心得：
作为几种角色的职责，应该最重视的点，做到止的点，君主→仁，臣子→敬，子→孝，父→慈，国人→信
其次诉讼是一个场景，重要的是让人的内心道德起作用，减少争端

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第二周 第七天
原文：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
查字正音：
正：本义是远行、征伐。字形上部的“囗”（wéi）像城池，下部的“止”是脚趾，组合表示举足向城池进发，其目的是为了征战或征服。此义后由加“彳”旁的“征”字承担。从征服到准则：意义的升华：“正”字最核心的演变是其含义从具体的军事行动（征伐），演变为抽象的道德和社会规范（正直、正确）。其内在逻辑在于：古人认为，征伐的目的在于平定乱世、纠正不义，使之归于正道。因此，“正”很自然地引申出不偏不斜、合乎规范（如“正午”、“正门”）以及正直、纯正（如“正派”、“正宗”）等含义。由“使……正确”又引申出纠正（如“正音”、“正骨”）的动词义
忧：本义是忧愁、发愁。字形由“页”（突出头部面容）和“心”（表示情绪）组成，会意心中的忧愁反映在脸面上。也有早期金文字形像人举手搔头，表示心有愁事。“忧”字（特别是其繁体“憂”的早期形态）的构形，巧妙地捕捉了内在情绪与外在表现的关联。无论是金文中那个举手搔头、似有愁容的人形，还是战国文字中从“页”（首/脸）从“心”的组合，都生动体现了古人造字时“内感于心思，外现于颜貌”的观察，将抽象的愁绪转化为可视的图像
听：本义是听到、听闻。字形像口说话、耳朵听，表示声音的发出与接收。有的字形有两个"口"，可能表示听取多方意见
闻：本义是“听到、听见”。字形生动描绘一人跪坐，手附耳后，突出大耳，专注倾听的姿态，强调“耳朵”的功能。闻”与“听”的微妙之别。在古汉语中，“听”和“闻”有明确分工。“听”强调的是主动去听的行为本身，而“闻”侧重的是听的结果，即“听到”、“听见”
味：东汉许慎《说文解字·口部》解释为“滋味也。从口，未声。” 意思是：味，就是滋味。它是一个形声字，以“口”为形旁，表示与口舌感知相关；以“未”为声旁。许慎进一步说明“滋”是表示“多”的意思，暗示“味”包含丰富多样的滋味
译文：
修养自己的人重点在把自己的心摆放正，如果内心有愤怒，心不能修正；有所恐惧害怕的，心不能修正；有所偏好和过度享乐，心就不能修正；有所忧虑，心就不能修正。心思不端正、不集中，就会虽然在看，却像没有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却一点也尝不出滋味。要修养自身的品性，关键在于先要端正自己的心。
心得：
修身的关键在于正心，正心要不偏，内心被愤怒、恐惧、偏爱、焦虑等情绪所左右时，心就会偏，做出的事情就会出错。

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第三周 第一天
原文：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉
查字正音：
家：本义是 安居的住所。字形像房屋（宀）内养着一头猪（豕）。在农业社会，屋内有猪象征着食物充足、生活稳定，是"家"最直观的标志。有的字形特意画出公猪的生殖器，强调"豭"（公猪）的含义，与《说文解字》的解释相印证在远古时代，能够圈养牲畜（特别是繁殖力强、易育肥的猪）是定居生活开始、私有财富积累的重要标志。因此，"屋内有猪"便很自然地成为"人家"的标志。也有观点认为，"家"最初可能指祭祀的场所，因为猪在古代是重要的祭品，一个家族在共同的房屋里祭祀祖先，从而形成了"家"的概念。
畏：
本义是恐惧、害怕。字形右边是一个头戴怪异面具的“鬼”（或巫师）形象，左边像一根“棍棒”或“权杖”。整个字会意鬼怪持械，令人感到可怕可怖。许慎《说文解字》释为“恶也”，即恐惧、厌恶。并分析其结构为“从甶，虎省。鬼头而虎爪，可畏也”
哀："哀"字始见于西周金文。字形为上"口"下"衣"的会意字或形声字（从口，衣声）。主流观点认为，字形描绘了人身穿孝服（衣）张口（口）痛哭的场景，本义是悲痛、悲伤，特指在丧礼中表达哀悼。哀”的度与哲学：“哀”在中国文化，特别是儒家思想中，并非无节制的悲伤。孔子评价《关雎》时提出了著名的“乐而不淫，哀而不伤”的审美与情感准则
，强调快乐与悲伤都应有所节制，保持中和之美。这种观念深深影响了中国人的情感表达方式
敖：本义是出游、远行。字形像一个迈步行走的人，头上戴着一个用草编成的环。在先民时代，出远门时戴上草环可以遮阳防雨，是古人旅行智慧的体现。含义延续，但字形更为丰富。有的金文在甲骨文基础上加"攴"（手拿棍棒），表示手持棍棒以防身或辅助行走，凸显旅途的艰辛和准备。敖"字也深深融入中国文化中。一个有趣的例子是，在中国神话（如《西游记》）中，四海龙王均以"敖"为姓（如东海龙王敖广）。这可能因为"敖"字所含的"遨游四海"之意及其孤高（与"傲"通）的气质，非常符合龙作为水族之王、行云布雨、逍遥四海的超凡形象
辟：本义是刑法，特指极刑。字形左边像一个跪着的人（卩），右边是一种有柄的刑刀（䇂），组合表示用刀对罪人施行刑罚。有些字形在下方加“口”，学者解释各异，或象征斩首后颈部的截面，或表示执法者的号令。许慎《说文解字》释为“法也”。并分析其结构为“从卩、从辛，節制其辠（罪）也；从口，用法者也”。意指法是用来节制罪过的，而“口”代表发号施令、运用法律的人
译文：
在做齐家修自己身的人，人都会自己亲爱的有所偏见，对自己所轻视和讨厌的有所偏见，对自己敬畏的东西有所偏见，对自己同情的人有所偏见，对于自轻视傲慢的人有所偏见，
心得：
在面对自己有所偏见的人和事情就会让人失去理智，丧失对事情的正确认知，所以个人的好恶对自己的认知有影响。

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第三周 第二天
原文： 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。
查字正音：
好：本义是女子貌美。字形像一个女子怀抱着婴儿。关于其确切的造字意图，学界有不同观点，主流有两种：一是强调母子平安、生活美满即为“好”；二是直接理解为女子容貌美丽。在商代甲骨文中，“好”常用作人名，如商王武丁的配偶“妇好”，是一位杰出的女将军，她的名字本身就带有美好、能干的寓意。东汉许慎《说文解字》释为“美也。从女、子。” 意指“好”就是美丽的意思，其结构由“女”和“子”两个部分组合而成。这奠定了几千年来对“好”字的基本理解。
恶：恶"的独体字始见于战国文字。字形为从心、亚声的形声字，结构稳定。"心"为形符，表示与心理状态相关；"亚"为声符，亦兼表"次等、不祥"之义。本义为罪过、罪恶，也指内心的憋闷、不适。东汉许慎《说文解字》释为"过也"，即罪过、过失。并分析其结构为"从心，亞声。恶"在中国传统思想，特别是儒家道德体系中，是"善"的反面，是不断被审视和克制的对象
鲜：本义与“鱼”有关，或指一种鱼名。字形是“鱼”和“羊”的会意字。关于其具体含义，主要有两种解读：一是理解为一种出产于古代东北貉国的鱼（《说文解字》观点）；二是认为鱼和羊是古人认为最美味的两种食材，组合在一起表示味道的鲜美
莫：本义是太阳日落之时。字形像太阳（日）落入草丛或树林（茻）中，生动地描绘了傍晚日落的景象，是“暮”字的初文。许慎《说文解字》释为“日且冥也”，即太阳将要沉落、天色将晚。并分析其结构为“从日，在茻中”，准确指出了它的会意字属性。否定含义的由来：假借的威力"莫"字最根本的变化，在于其含义的巨大转折。它从表示"日落时分"这个具体时间，通过古音通假的方式，被借去表示"没有谁"、"不要"、"不"等否定意义。
硕：硕"字始见于商代金文。字形为从页（xié）、石声的形声字。"页"的本义是突出头部的人形，"石"表示读音并兼表"坚硬、巨大"之意。组合起来本义是头大。东汉许慎《说文解字·頁部》解释为"头大也。从页，石声。" 准确指出了其头大的本义，并确认其为形声字
译文：所以喜好一个事情的时候又知道它的缺点，讨厌一个事情的时候又知道事情的优点，能够做到这样的人太少了。有句谚语说：人不知道自己的孩子的缺点总是不满足自己的庄稼的壮硕。这就是说不修自己的品德，是不能够治理好家庭的。
心得：
个人修养和治理家庭的关系，个人修养中受自己认知喜好的影响，所以对自己的喜好要保持清醒的认知。

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第三周 第三天
原文： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。
查字正音：
治：结构为“氵（水）”+“台”，是形声字（从水，台声）。此时"治"字的本义为水名，但已开始假借来表示"治理"的含义
教：由“攴”（手持教鞭）、“爻”（算筹，表音兼表意）和“子”（孩童）组成，表示督促孩童学习 。东汉许慎在《说文解字》中的解释是：“教，上所施下所效也。从攴，从孝。上所施下所效”深刻地揭示了教育是施教与效仿的互动过程
无：在甲骨文中，"無"字像一个人双手持着羽毛或牛尾等舞具翩翩起舞的样子。其本义是"舞蹈"，其实就是"舞"字的初文（最初的字形）。在商代的甲骨卜辞中，"無"大都用来表示与祭祀和求雨相关的"舞蹈、跳舞"之义。古代文献中也有"無"与"舞"通用的例子。许慎用"亡"来解释"无"，"亡"的本义是逃离、失去，引申为"没有"。这准确地指出了"无"在当时表示"不存在、没有"的核心功能
成：成"字最早出现在商代的甲骨文中。它的字形由两部分组成：右边是一个长柄宽刃的大斧"戌"，而左下方则是一个短竖笔。这个短竖笔，学界有不同的解读。表示"十"：一种观点认为，短竖代表"十"。古人很早就有了十进制的概念，数从一始，至十而终，因此"十"象征着终结、完毕。用大斧砍到"十"，表示事情完结、完成。表示具体物品：另一种观点认为，它代表一个被劈砍的物体，如木桩、用于盟誓的牺牲等。整个字形就像用斧头劈开一物，象征着斩物为誓、盟约的达成
国：初文为"或"，由"戈"（武器）和"囗"（wéi，疆界、城邑）组成，表示用武力守卫的疆域或城邑。含义：诸侯的封地。许慎将其解释为"邦"
译文：说能够治理好国家的首先能够管理好自己的家族，自己的家族不能教导好，能教导好本国的百姓，这是没有的事情。所以君子能够不出家门，能够把教化推广到全国。
心得：
首先治理好家庭时治理好国家的基础，首先要有能够治理好家族的能力
治理家族和治理国家的道理是一样的，最后以身作则，教的本意是施教与效仿的过程，所以要自己首先要做好。

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第三周 第四天
原文： 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：如保赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
查字正音：
事：事”字最早出现在商代甲骨文中。它的字形是一个生动的会意字，描绘了一只手（“又”）握持着某种器具的形象。对于所持器具的具体形态，学界有不同见解，主要有“猎具”（如捕猎用的干叉）、“出征的旗帜”或“记录事件的笔和简册”等几种说法。但无论持何种具体物件，其核心意象都是手持工具或象征物，表示正在从事某项工作或处理某项事务。特别值得注意的是，在甲骨文时期，“事”、“史”（史官）、“吏”（官吏）、“使”（使者） 这四个字同出一源，字形相同或极其相近。这反映出在古人观念中，记录历史、管理政务、执行命令等行为，其核心都是“做事”
长：象形字，像一位长发拄杖的老人。对于本义是强调“头发长”(cháng)还是“年长”(zhǎng)，学界有不同观点。东汉许慎的《说文解字》是依据已经讹变的小篆字形进行说解的。它对“长”字的解释是：“长，久远也
众："众"字的甲骨文是一个非常形象的会意字。它的字形由上、下两部分组成：上部是一个"日"，代表太阳；下部是三个"人"（在古文字中，"三"常用来表示多数）。整个图形描绘的便是许多人在烈日下共同劳作的场景，与"锄禾日当午"的意境颇为相似。字形开始演变，部分金文字形上部的"日"（太阳）被改写为"目"（眼睛），可能象征监督者注视劳作的人群。
赤：赤"字最早出现在商代甲骨文中，是一个生动的会意字。它的字形由上、下两部分组成：上面是一个"大"字，在古文字中，"大"像一个正面站立的人形；下面则是"火"，代表熊熊燃烧的火焰。对于这个构形的解读，主要有两种观点，但都指向红色：人在火上：主流的看法认为，字形描绘的是人被火烤红的样子，火光的颜色就是红色。大火：另一种解释认为，"大火"本身就能表示火焰的颜色——红色在甲骨卜辞中，"赤"已经用作颜色名，例如"赤马"就是指枣红色的马。因此，其本义是红色，是一种如同火焰般的颜色
诚：许慎的《说文解字》是对小篆字形进行说解的。它对"诚"字的解释极为精要："诚，信也。从言，成声
译文：孝顺父母，可以用来侍奉君主；对兄长敬重，可以用来对待长辈；慈爱孩子，可以用来对下百姓。康诰说，对待老百姓就像对待自己的孩子一样。心理诚心想做什么事情，虽然不能完全符合，也差不多，从来没有那个人事先学会养孩子才出嫁的。
心得：
心诚则灵，心诚之后，能够发自内心的去思考和对待事情，事情不会差的
从对待家庭的成员就可以锻炼出国家的治理方式方法

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第二周 第五天
原文：《诗》云：邦畿千里，维民所止。《诗》云，缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止。
查字正音：
维：形声字，结构为从“糸”(mì，丝线)、隹(zhuī)声。本义是系物的大绳（如车盖的绳索）。字形组合暗示这是需要力量才能张紧的粗绳。        许慎《说文解字》释为“车盖维也”，即固定车盖的绳索。并分析其结构为“从糸，隹声”，确认为形声字
蛮："蛮"的古字是"䜌"。金文字形像双手整理一团乱丝，本义是"杂乱"，后假借来记录南方某民族的自称。因其是音译字，为明确指代，后在"䜌"下加"虫"新造"蠻"字。"蛮"字的演变，清晰地体现了古代"华夏中心"的天下观。汉字中从"虫"（蛮、闽）、从"犬"（狄）、从"豸"（貉）的族群称谓，都带有中原文化对周边族群的想象甚至歧视色彩
。随着民族融合与时代进步，这些字的贬义色彩在现代汉语中已逐渐淡化，但我们仍能从中窥见历史的痕迹，并对此进行文化上的反思。
穆：本义是成熟的庄稼。字形像禾穗饱满，籽粒下垂的样子，描绘了谷物成熟时沉甸甸的形态，象征着丰收与美好东汉许慎《说文解字》释为“禾也”，认为是一种禾谷的名称，并分析其结构为“从禾，㣎声”，视为形声字 。有古文字学家认为，此解是基于演变后字形的一种解读
熙："熙"字始见于战国金文。在初文"巸"下方增加"火"部，新造"熙"字。其构字逻辑是：婴儿尿湿衣物后，母亲用火烘烤或日光曝晒使衣物干燥。因此，"曝晒、晒干"是"熙"字最原始的本义。东汉许慎《说文解字》释为"燥也"，即"晒干、使干燥"。并分析其结构为"从火，巸声"，确认为形声字。清代段玉裁注进一步指出，"燥"是熙的本义，而"兴也"、"光也"等是其引申义
敬："敬"的初文是"茍"。字形像一个跪坐的人，双耳竖起，姿态警惕，如同机警的狗（郭沫若认为"茍乃狗之象形文"），表示自我告诫、保持警觉和恭敬的状态。亦有解读其像头戴羊角祭祀的人，表达对神灵的敬畏。从外在警觉到内在修养的升华："敬"的含义经历了关键的演变。其初文"茍"描绘的是一种因外部压力（如武力、神权）而产生的警觉、畏惧和恭敬。而随着儒家思想的发展，"敬"的内涵极大地深化和内在化了。孔子强调"修己以敬"（《论语·宪问》），将"敬"转化为一种主动的、发自内心的持守状态和道德自觉，是君子修身的根本
译文：
诗说，千里疆土是百姓住的地方，诗说鸣叫着的黄雀，栖息在山丘的一角，孔子说连鸟儿都知道它应该在什么地方栖息，难道人反而不如一只鸟吗。诗写到，德行深厚、仪表庄重的文王啊，他不断发扬光明正大的德行，做事始终庄重谨慎，知道应该达到的境界
心得：
从物引到人，然后说道文王，文王因为知道止，知道仁爱才得到大家的爱戴，人要像文王一样。

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第三周 第六天
原文： 尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
查字正音：
率：字形像一张捕鸟的网，或像一根粗大的绳索。本义与牵引、带领相关
暴：暴"字始见于战国文字，其古字形像双手捧物在日光下曝晒。结构为上"日"、中"出"、下"廾"(双手)，会意太阳出来时双手捧物出晒。疾有所趣"意思是"急速地奔向某处"。因此，"曓"的本义是迅急、猛烈
从：从"字的甲骨文是极其形象的会意字。它的字形非常简单，由两个面朝左侧立的人形（"人"）构成。这两个"人"一前一后，像一个人在前面走，另一个人在后面跟随的样子
这个构型生动地表达了"从"字的本义是"跟随"、"随行"
求：皮衣之形 多数学者认为，“求”的甲骨文字形像一件毛朝外的皮衣（即“裘”）。古人造字时，用简练线条画出了皮衣领口、袖口及毛茸茸边缘。拥有这样一件皮衣在远古是重要财富和御寒保障，故“设法得到”此物是强烈愿望，由此引申出寻求、乞求等义
非："非"字最早出现在商代甲骨文中。它的字形非常形象，像一个简化的鸟的左右两支翅膀，背对背张开的样子。这个构型生动地表达了"相违背、相背"的核心意象
译文：尧舜用仁来治理天下，百姓就效仿仁爱；桀纣用暴力治理天下，百姓就效仿残暴；如果君主下达的命令和个人喜好相反，那么百姓不会听从。所以君子自己有善行，才要求别人行善，自己没有恶习，才能纠正别人。
心得：
上行下效的作用，领导自身的行为就是最有力说服力，其次言行不一，那么治理就会有相反的效果。

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第三周 第七天
原文： 所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。故治国在齐其家。
查字正音：
藏：藏” 的本义指隐匿，引申为储存。读 zàng 时，指收藏、储存东西特别是钱财宝物的地方，如宝藏；也指佛教或道教的经典总汇，如大藏经
恕：造字本义为女性心存慈爱，态度宽容，也指以己谅人、将心比心。恕” 的解释为：“恕，仁也。从心，如声。㣽，古文省
喻：言语沿着某种方式传递，即说明、告知，与 “諭” 义通，“諭” 更具官方色彩，“喻” 则偏民间使用。
人：“人” 的甲骨文字形像侧面站立的人形，横向突出的部分代表手，弯曲的竖线勾勒出头部、躯体和腿脚，整体线条简洁，生动描摹出人的基本轮廓。《说文解字》中对 “人” 的解释为：“天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆从人。”
有：“有” 的甲骨文字形主要有两种形态：一是直接借用 “又”（右手的象形）表示 “有”，线条简洁勾勒出右手的轮廓；二是在 “又” 的基础上叠加 “肉” 的简化形态，模拟手持肉块的动作，整体字形体现出 “以手持有实物” 的核心意象。
译文：如果不懂的推己及人，而能去开导别人，这种情况是没有的。所以治理好国家，首先要治理好家族
心得：做事情的前提是首先自己正，自己做好

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第四周 第一天
原文： 《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以救国人。《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以救国人。《诗》云：其仪不忒，正是四国。
查字正音：
夭：夭"字的甲骨文是一个生动传神的象形字。它的字形描绘了一个双臂摇曳、正在奔跑或疾走的人的侧影。这个字形特别突出了人物双臂大幅度前后摆动的姿态，极富动感 。学者们认为，其本义应与奔跑、疾行相关也有观点指出，这种摆动弯曲的姿态本身就蕴含了"屈曲"的意味，为后来的引申义埋下了伏笔。许慎的《说文解字》是依据小篆字形进行说解的。它对"夭"字的解释是："夭，屈也。从大，象形
归：右边是"帚"：这个部件像一把扫帚，在甲骨文中也常用来表示"妇"（女性），因为打扫是古代家庭妇女的主要职责之一。左边是"𠂤"（duī）或"止"："𠂤"的形态像土堆或古人半穴居的尖顶草棚，有停留、居住之意将这两部分结合起来，"归"字的画面描绘的是女子手持扫帚走向夫家的场景。因此，其本义是"女子出嫁"。在传统社会中，女子出嫁到夫家，才算是找到了真正的归宿，所以"嫁"就是"归
宜：宜"字的甲骨文（字形可参考图1），是一个会意字。其字形外框是"且"字，在古文字中，"且"像古代切肉或祭祀时使用的砧板（俎）而在"且"的中间，是两个"夕"字形，这里的"夕"并非指黄昏，而是"肉"字的古体变形整个字形生动地描绘了将祭肉庄重地放置在礼器砧板之上的场景。祭祀事宜：指与祭祀相关的一系列活动，如如何宰杀牺牲、取用哪个部位、将肉切成什么形状以及如何陈列等。因为祭祀是古人社会生活中至关重要且必须合乎礼仪的"适宜之事"美味肴馔：陈列在俎上的祭肉本身就是美味的菜肴，所以"宜"也直接指代"肴馔"
救：是其声旁“求”。“求”的甲骨文字形像一件毛朝外的皮裘，是“裘”字的初文。在远古时代，皮裘是抵御严寒、防止侵害的重要物品。因此，“给予皮裘”这个行为本身，就蕴含了帮助、保护、使人免受侵害的“救”的含义。“救”字的核心意象，正是源于这种通过施加外力（如提供皮裘御寒或持械制止）来达到帮助或阻止目的的行为
忒：许慎的《说文解字》是对小篆字形进行说解的。它对"忒"字的解释是："忒，更也。从心，弋声
译文：桃树茂盛的样子，绿叶茂密，姑娘出嫁了，家庭安宁，家庭能够安宁和睦，然后可以引导百姓。使兄弟和睦，能够使兄弟和睦，那么就能够感化百姓，她的仪容没有错误，就是四方各国的表率。
心得：治家和治国的悬系，家庭和睦是治理国家的基础，兄弟和睦是治理国家的基础，将自己修身是治理国家的基础。