连潞琴《道德经》作业本

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第一章 可道非道-玄 道可道，非常道。 名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 我的理解： 道    玄门——无/有 师说： 第一章 道（名词）可道（动词），非常道（动词）。 道是可以生实的，但不是以实生实。 名可名，非常名。 有实的东西都有名，但道却无名（常名不名道之虚）。 无名天地之始，有名万物之母。 命不出名的道是天地之始（父）生天地，能命名的是阴阳乃天下万物之母。 故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 所以人的日常应该以无观妙并以有观徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 有观无观这两者同出一处，名不相同，同时被称之为“玄”（的两个方面，共同组成“玄”的操作）。“玄”一直运转不停，成为人进入众妙之门，有无之玄也是天下之妙的门。 凡是可以命名的，都应该有“实”，但被命名为“道”的好像没有实。 —————————— 道有实，但难以命名 反过来说道无实，好像有问题 从后面的章节来印证，玄，道德经一个很重要的概念，带有基本性 本章作为道德经开篇，从文章结构来分析，似乎是通过定义道，来显示“玄”的存在；通过玄来定义道德“功能” 道可道非常道，名可名非常名，这两句，似乎从道、可道、常道的逻辑中，过渡到名 指出名也有名、可名、常名的形态 由道到名 名和实对应，过渡到名，暗线应该是“实” 道、可道、非道的实 有无之实 这就说到了，无名天地之始，有名万物之母 无的名是：天地之始 有的名是：万物之母 到此，应该划分出一个段落了 这个段落，从道说到有无 因为有无的现象存在，导致名、可名、常名之别，进一步导致道、可道、常道的现象。 接下来：常无欲以观其妙常有欲以观其徼。应该是在讲人怎么运用有无，跟有无怎么打交道 应用问题了 这应该是本章第二段落 这个段落，只有两句话，但我认为它对于人来说倒是很重要 ——提出了人的一种状态 似乎这就是道教修道中的玄关所在 修道就是修人，修个什么 我认为这个段落的经文，给出了答案 既然需要修，应该有机、构 关于有无运作的机构 而不仅仅是个“名（名称道理）” 本章第三层（段） 此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 有无二者，同出一处，此处叫“玄”机，有无是玄的两个方面 玄不只是玄一次 因为玄，众妙得门 概括下来，本章作为道德经开篇，从道说到名，说到有无之名；再说到人之于有无；最后说到玄。 落脚在玄上 这样，似乎玄就成了个关于道的人机 似乎为整个道德经定下了主题 也为道德经定下了操作性的本质——道德经不是哲学作品 接下来我们带着这个猜想——道德经讲“玄”——在后续阅读中加以验证。

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第二章  作而不辞——作辞之玄

天下皆知美之为美，斯恶也；
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。


我的理解：
相位——玄位，不居有不居无，不横跳，总观全局

小迪：
有无-相-生，难易-相-成，长短-相-形，高下-相-倾，音声-相-和，前后-相-随。
我觉得这一句是一个提示，玄机就在相那里：有无相生，难易转化就能成，有长有短才能生出形，有高有下才能生出倾，有音有声才能生出和，有前有后才能生出随

相这个字本身也含有三对有无，从低处爬到高；在高处上可以看到远远近近一大片；而能提前预警
三对有无都玄在一起
这样玄之又玄后，再说到圣人：圣人处无为之事，行不言之教——这是什么样的操作呀
无为又有事，还以处来操作，处的造字本义：驻足家中，坐几休息。这到底是做事还是不做事？
不言又能教，且用行来操作，而言行又是两个维度
又是几对有无玄在一起
然后“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”这一句好像又和本章开头那两句一样，只是讲自然现象
我会发现，讲物质的自然现象时，玄得起，承认玄，但一扯到人的行为、志思，就玄不起来了，只能有或者无
弗，造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。
居，造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。
夫唯弗居，是以不去
好像也是在提示我这种人，要玄起来呀，就得弗居、不去
对什么休战？不去哪里？
想到这里自己笑了，就是对做不做事休战，不去战场，先相起
体会自己在高处眺望预警，就发现有无都在了，难易、长短、高下、音声、前后，都有了
那么处无为之事，就是一个整体，而不是处、无为、事，三个独立的因素

师说：
前两天的经文作为道德经全篇开篇，指出有无同谓之（于）玄
似乎是说，要说有也有，要说无也无，但是莫要站在自己的地方各说各的，到玄这个地方来一起说说
之，这个字可以是动词，走、到的意思
这样好像就提出来一个操作模型：有无合于玄
观察和思考的站位，如果一会站有，一会站无，这样来回横跳
所见所闻还自相矛盾，或者不同
这就像上了战场，躲枪躲炮躲子弹
搞得手忙脚乱惶惶不安
除了心慌，啥都没得到
只剩下个心情
从昨天晚上的提问反馈看，大家看第二章的感觉分成两类，其中一类大概是横跳
横跳除了只能得到一个心情，而对有无（A、-A）或者A\B则无暇顾及
但客观上除了有无（A、-A或者A\B），还在现场有个最后的合成物，发展成果
这就更乱
晕就开始了
应该说是加剧了
晕从看着AB而不能顾及AB，却被心情拉跨就开始了
事情到这里还没结束：从AB（有无）到成果，中间还有个过程枢机
这些信息都是收的到的
但是，我们的注意力一上来就被心情绑架了
一路下来都是晕的
到要加工来自于过程的信息的，需要捕捉“相”这个枢机的时候，这个晕就总爆发了
这个总爆发，大概就是我们前两天说的那段所描述的情景
光辉明亮滑溜溜
我们本来跟有无成相是在一个时空，同一现场的，因为晕，越来越晕，便把自己取出来，剩下的打包分开，光辉明亮的滑溜溜单独成了“玄”世界，我们则另外开天辟地立于其中。还说回不去，进不去了
从此生死两茫茫，我在这头，宝岛在那头
我在坟外头，母亲在坟里头
阴阳两隔
而和平相处，从而开开创了一个新生活——也就开辟了一个新的物种
伪人
问题出在哪里呢？不是我们不聪明、资质不够，只是我们横跳
不横跳就一切都变了
不横跳怎么办
不站有，不站无，也不站成果
站“相”
做相公、做相婆，就好了
我们可以试试看，站在相位
看看还跳的动不？
用这种方式，仔细阅读第二章的每一句话，对比原来的横跳，
这样我们便进入了一个新的任务场景，开创了一个新的人生——从本来是来做人的，变成怎么做回人
这就违背了天意。我们违背了老天爷的规律，老天爷刑我们了吗？从我们的角度是刑了，但从老天爷的角度没有刑——跟导航一样，它只是从错了的地方从新确立起点，没有责怪人——导航不骂人第一章定义了玄和玄的操作结构，第二章提出了大量的事例，就像口头禅那样的一系列禅语。在两天的阅读中，大家看到了：美的有无，善的有无，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，无为事，不言教，作不辞，生不有，为不恃，功成弗居，弗居不去。
两天联合起来，就好像定义和举例这样的结构

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第三章   圣人之治

不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

虚：虎豹横行，寥无人烟的地方。
心：人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。       古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。
实：家中富裕，柜中藏贝。
腹：表示反复多次孕育婴儿的妇女之躯，即子宫所在的“肚子。
弱：强弓寿命已到，缺乏力量。
志：心之所向，即内心追求的目标。
强，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
骨：与肌肉、筋脉组织所相连的保护性支架。

连潞琴 :
少见真人，就是不尚贤吧

陈刚
自己就是真至圣贤
做真事的自己就是真至圣贤

连潞琴
但这个是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，就不了很理解，怎么从上面直接推到“是以”，好像还挺自然而然的额，可我就理解不了这个“是以”，思维方式不自然啦，需要推一下

陈刚
心能容野兽横跑----虚心
肚子不饿----胃气充盈
志弱则不横跳居相位
骨强则久坐相位不累

连潞琴
志弱，就是不往外跑，呆着不动，心里能容野兽横行，不害怕，不着急，呆着，稳稳地呆着，反正你又不饿，你身子骨也好，也能顶住，不要随便跑，具备呆的条件，慢慢心容就大了？

陈刚
你说的不是已经大了吗？怎么又慢慢变大？

连潞琴
自己心理能容野兽横行了，那啥也不怕了啊
是，呆的呆着就大了，越呆越大
是哦，这样往后走就无知无欲，使夫知者不敢为也。内在能容野兽，说明心比野兽更强，更生猛，自然知者不敢为了

陈刚
对头这个智者不敢为的理解，要这样才到位
如果用我们不玄的状态，或者是眩晕的状态来理解这段经文，就会觉得莫名奇妙
这愚民政策搞得人都羸弱不堪了，智者还不敢为？

连潞琴
这里就想起那个生猛的盗跖
野兽也可以理解啦，心里能装的下事儿，装的下迷惑，不着急找出路，呆着看清看清再看清，刚开始以为要赶跑要咋样咋样，后来就觉得让它们这样跑着不也挺好。了无人烟，没有人的情绪啊比如恐惧啊，绝望啊的干扰，心就成了一个辽阔的跑兽场，有了天地的广阔无垠之感，心如天地，万物在其中生长收藏，野兽也不怕了，不就是个生命嘛。



对《第五十一课心与德的模型建设》的评课  1回顾上堂课内容。振穷趋急的对象是养心，积德。养的是结构积的是内容。
2从分享中看得出来老师对于来访者引出问题，引导问题，最后直至来访者看到真实隐藏的自己，非常高超的专业技术。
3本堂课心与德的建模。没有专业的建设框架过程，而是让我们看到为什么要建，从哪些地方入手。建模的意义在哪里，要点在哪里，判断了这些自己发挥如何建，转圆，扩容是重点，这样出来的模型每个人都会不同。、
  我的不同：积德和养心的关键还是不甚清晰，练习的时候不停的磨，去体会那些是转圆，那些是扩容,怎么养怎么积，结构怎么建的，内容是怎么扩的。
编后感：使劲磨

老师@陶毅 这像是老子的愚民思想。
不尚贤，使民不争。不尚难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱
大家都用自己的智慧，消费自己生产的物品，安自己的心
这样的愚民，愚守于心，立足于己，个个都是能工巧匠，个个都能安身立命。
都有一颗红亮的心。就像陶毅说的，只能自己“使劲磨”了
自力更生。愚民政策的实质在自力更生。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

虚：虎豹横行，寥无人烟的地方。
心：人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。       古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力。
实：家中富裕，柜中藏贝。
腹：表示反复多次孕育婴儿的妇女之躯，即子宫所在的“肚子。
弱：强弓寿命已到，缺乏力量。
志：心之所向，即内心追求的目标。
强，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
骨：与肌肉、筋脉组织所相连的保护性支架。
连潞琴 :
少见真人，就是不尚贤吧

陈刚
自己就是真至圣贤
做真事的自己就是真至圣贤

连潞琴
但这个是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，就不了很理解，怎么从上面直接推到“是以”，好像还挺自然而然的额，可我就理解不了这个“是以”，思维方式不自然啦，需要推一下

陈刚
心能容野兽横跑----虚心
肚子不饿----胃气充盈
志弱则不横跳居相位
骨强则久坐相位不累

连潞琴
志弱，就是不往外跑，呆着不动，心里能容野兽横行，不害怕，不着急，呆着，稳稳地呆着，反正你又不饿，你身子骨也好，也能顶住，不要随便跑，具备呆的条件，慢慢心容就大了？

陈刚
你说的不是已经大了吗？怎么又慢慢变大？

连潞琴
自己心理能容野兽横行了，那啥也不怕了啊
是，呆的呆着就大了，越呆越大
是哦，这样往后走就无知无欲，使夫知者不敢为也。内在能容野兽，说明心比野兽更强，更生猛，自然知者不敢为了

陈刚
对头这个智者不敢为的理解，要这样才到位
如果用我们不玄的状态，或者是眩晕的状态来理解这段经文，就会觉得莫名奇妙
这愚民政策搞得人都羸弱不堪了，智者还不敢为？

连潞琴
这里就想起那个生猛的盗跖
野兽也可以理解啦，心里能装的下事儿，装的下迷惑，不着急找出路，呆着看清看清再看清，刚开始以为要赶跑要咋样咋样，后来就觉得让它们这样跑着不也挺好。了无人烟，没有人的情绪啊比如恐惧啊，绝望啊的干扰，心就成了一个辽阔的跑兽场，有了天地的广阔无垠之感，心如天地，万物在其中生长收藏，野兽也不怕了，不就是个生命嘛


陈刚
从直觉和昨天的分享讨论中，大家也基本上能确认，第三章讲的大概是愚民统治，是华夏正统
今天可以从琢磨中试图识别一下，这个愚民是怎么实现的
愚出来的民，是个什么样子？

黑河女：
愚，是使其不露人迹，从人事看不出来他的欲求，琢磨不透，像是戴了个面具。就是在那个玄的位置，相着。


陈刚
不尚贤，不是不要榜样，不是不奖惩
榜样和奖惩，是一种管理措施
管理措施的意思是什么呢？
为达到目标的设施
所以奖惩和榜样是为目标服务的
根本上决定于目标的天道检验
而尚贤的意思则不存在目标，贤就是目标
这个区别还是挺明显的
我们为啥会把奖惩、榜样跟尚贤混淆起来，这倒是比奖惩是不是尚贤更值得讨论
从这句经文看尚贤
不尚贤，使民不争
使民争的算尚贤
榜样奖惩使民争什么呢？
争先恐后，比贡献、比成绩
这个争，应该不是这句经文中的争的意思：不尚贤，使民不争

肖汉达：确实，尚贤不是目标，最终的目标是看是否符合天道。不要为了贤这个名去尚贤，让人去争。如果只是为了争这个贤，那就是伪贤，是私欲。与天道背道而驰。


老师：
尚，盛行、追随
现在到处都是大学生（高级知识分子），盛行
人人向往大资本家，家家户户那个身份证就开公司，追随
我们要像真贤的人学习，比如老子。如果只是为了获得贤这个名，只看利益而不务实，则与天道不符。不尚也罢。
我们说读经典不是读导读，不读导读作者，甚至不是读经典本身，而是读经典所指是的天地大道
这就是不尚贤
如果尚贤，我们就会跟反对鬼谷子、老子等古圣先贤的拼命
如果不尚贤，我们就会觉得，人家说的是真理，你爱听不听，生活是你自己的
把古圣先贤换成我们自己，就感觉更清晰了
不尚贤的情况下，我们不会有事无事都问问圣贤怎么说的，而试看看事情本身是是怎么样的
这就愚了
所以本章是在宣示老子的愚民思想
为无为，则无不治
第一个为，相位，玄位的为，无为，无


连潞琴
这两三章操作性好强啊。前两天看聊录头脑很过瘾，有获得知识的快感，但感觉离自己比较远。今天才对这个玄相位有实在的感觉。在这个玄位上不容易呆，一会跑这边悲伤一会，一会跑那边鸡血一会，不知该何去何从，很想找个咨询师聊一聊，想让咨询师站玄位帮我看一看，把把关，去去疑，定定心。如此咨询师就是我心目中请来帮忙站玄位的贤者。好在这个想请也只是一个想的念头，最后都容纳住了，没有约咨询，和朋友侃大山也没有说。就是心里装着这两端甚至四端，该干啥干啥。原以为一天在玄上看着这两端两端的会很难熬，谁知下来也还好。其实做起事来，这个在玄上呆着就呆着，反正你此刻只能呆着，剩下的该干嘛干嘛呗。嗯，做事也在呆着，呆着也能做事
暖心
活着就是做事儿嘛。

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第四章

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第五章

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第六章

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第七章

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第八章

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第九章

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第十章