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第一周：


（第一天）发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；（第二天）  就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！


（第三天）玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。（第四天）《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

（第五天）虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。（第六天）是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。（第七天）故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？

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（第一天）古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。（第二天）一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。（第三天）九年知类通达，强立而不反，谓之大成。（第四天）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

（第五天）大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。（第六天）未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。（第七天）此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

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（第一天）大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。（第二天）故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。（第三天）夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。（第四天）《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

（第五天）今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。（第六天）夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

（第七天）大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

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（第一天）发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；（第二天）独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

（第三天）君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。（第四天）故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

（第五天）学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。（第六天）此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

（第七天）善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

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（第一天）君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。（第二天）故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

（第三天）凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。（第四天）是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

（第五天）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。（第六天）善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。（第七天）善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

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（第一天）记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

（第二天）良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。（第三天）君子察于此三者，可以有志于学矣。

（第四天）古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，（第五天）五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

（第六天）君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”（第七天）三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

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第一天，学记说：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。”，据此你觉得接下来我提出的问题，什么样的才是好问题？
第二天，依照“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此”的要求，尝试就你读过学记之后的感受和理解，向你想象中的老师提一个问题？
第三天，学记说，“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。”按照这个标准，你对我们接下来这四周的问题回答，有什么打算？

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