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瑕的《中庸》作业本

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发表于 2026-2-8 10:58:13 | 显示全部楼层 |阅读模式

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2026.2.8 开工
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 楼主| 发表于 2026-2-8 12:20:47 | 显示全部楼层
2026.2.8 第一周第一天
一、原文
      天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

二、查字
性:生,既是声旁也是形旁,表示天然萌发。性,金文(心,欲求)(生,天然萌发),表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义:名词,人类萌生于心的本能欲望,如食,色。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”,将篆文字形中的“生”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“竖心旁”简化成。古籍常借“生”代替“性”。

率:甲骨文(水,河道)(幺,丝线、绳索),像一根绳索拖行在河水中。金文承续甲骨文字形。有的金文误将金文字形中表示河水的“水”改写成“行”,强调拉船前进。篆文在水中的纤绳上下两端各加一个(十,即“又”的变形,表示抓握),强调双手抓纤拉船。造字本义:动词,用纤绳在河岸拉船。

修:攸,既是声旁也是形旁,是“悠”的省略,表示小心。修,金文(攸,即“悠”的省略,小心)(二,疑为“彡”的简写,光彩),表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成,将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义:动词,小心翼翼地着彩上色,装饰美化。

须:須”是“鬚”的本字。須,甲骨文(人,成年男子)(像下巴)(彡,毛发),表示长在下巴上的毛发。有的甲骨文将“人”与下巴上的毛发分写。金文以“面”代甲骨文的下巴形象,表示“須”为长在面部的毛发。有的金文写成“页”、“彡”会义。篆文承续金文字形。古人敬重自生自长的毛发,所以两腮和下巴粗茂的毛发便成了男子的非有不可的标志。造字本义:名词,男子两腮和下巴标志性的毛发。

臾:“臾”是“谀”的本字。甲骨文字形中的“廾”,既是声旁也是形旁,是甲骨文“寽”的省略,而“寽”是“捋”的本字,表示空拳套在条状物上拉动,以便摩擦或抚平其表面。臾,甲骨文(廾,即“寽”的省略,空拳套在条状物上拉动,以便摩擦或抚平其表面)(人,成人),表示捋头,即用双手为他人梳毛理发。金文突出了人的头部,强调用手梳毛理发。篆文将金文字形中的“廾”写成,将金文字形中的“人”写成。造字本义:动词,古人用双手为亲近的人梳毛理发,以示安慰讨好。

离:禽,既是声旁也是形旁,是“擒”的本字,表示捕鸟。離,甲骨文(隹,飞鸟)(禽,即“擒”的本字,捕鸟),表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”(抓捕),强调“擒捕”的含义。金文用“林”(树林)代替甲骨文字形中的“隹”,表示在林中捕鸟,并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”(草丛)代替金文字形中的“林”(树林),表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形,加“隹”。造字本义:动词,鸟儿落入猎人抓捕的网罩。

慎:真,既是声旁也是形旁,表示贞人。慎,金文(心,态度)(真,贞人),表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义:动词,贞人贞卜,小心翼翼,深思谨言。

睹:者,既是声旁也是形旁,是“堵”的省略,表示阻塞、阻挡。睹,篆文(目,用眼睛看)(者,即“堵”的省略,阻挡),表示阻挡视线,即意外目击。篆文异体字将“目”改成“見”。造字本义:动词,意外看到,被动观看。

隐:隱,籀文(穴,山崖、洞穴)(工,生产器具)(又,持守)(心,欲望),表示匿居深山,修行禁欲。篆文(阜,盘山石阶,代表高山)(爪,抓)(工,生产器具)(又,持守)(心,欲望),强调远居深山修行。造字本义:动词,为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴,开荒生产,自给自足,修行禁欲,持守本心。

微:“”是“微”的本字。,甲骨文(長,长发的老人)(手执棍杖),表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”(行进),强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形,将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义:动词,老人拄杖缓行。

中:中,繁体甲骨文(㫃,旗帜,借代国旗、国家)(囗,城郭,国家)(㫃,旗帜,借代国旗、国家)(㫃,旗帜,借代国旗、国家),表示北边、南边、南北之间的三面旗帜所代表三个国家,其中北边、南边的两面旗帜,借代四面八方毗邻接壤的国家。“中”的繁体甲骨文字形,表示国家处于四面八方的诸国之间,是天子所居之国,是区域文明之核,是万国环绕的天下之心,也就是远古华夏自我定位的“中邦”、“中土”。这一字形,直观而明确地体现了远古华夏民族的简朴世界观和自信的政治理念。  造字本义:名词,四面八方与诸国毗邻接壤、居于万国之心的国家。

和:“咊”是“龢”的简化异体字;“和”是“咊”的异体字;“訸”也是“和”的异体字。禾,既是声旁也是形旁,表示禾本植物,即空心的竹管或芦管。龢,甲骨文(侖,即“龠”,吹奏排笛)(禾,竹管),表示吹奏竹管或芦管制成的排笛。金文将甲骨文字形中的“侖”写成“龠”,将甲骨文字形中的“禾”写成。简体金文“和”省去“龠”的中下部分,写成“口、禾”会义的结构,淡化乐器的意义,强调“开口表达不同观点”的意义,相当于将甲骨文字形写成,或将金文字形写成,或将篆文字形写成。篆文“和”承续简体金文字形。造字本义:动词,言论、观点不同,但主调合拍,宗旨一致。

位:“立”是“位”的本字。立,甲骨文是指事字,字形在“大”(人)的下面加一横代表地面的指事符号,表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后,篆文再加“人”另造“位”,用以区别一般的站立。造字本义:动词,上朝时臣相们依官阶高低肃立。

育:“居”和“育”是“毓”的异体字。女,既是声旁也是形旁,表示孕妇。毓,甲骨文(女,孕妇)(水,产妇的羊水)(倒写的“子”,胎儿降生),表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”,强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”(母亲)与倒写的“子”(婴儿)会义。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成“每”,将金文字形中的写成。篆文异体字“育”(倒写的“子”,即头朝下降生的婴儿)(肉,长肉),表示生子并喂养,使孩子长大。造字本义:动词,孕妇生子。

三、正音并朗读
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四、翻译      
天命应该存于人性,符合人性的事情应该安在道上,修道就是一种教化。修道的人不可以偏离道,偏离了就不是真的道了。所以君子要在别人看不到的地方保持慎重,不要因为恐惧就不去看事实。不要不看隐藏的规律和细微的事实,所以君子要在一个人的时候仍然对自己有所要求。喜怒哀乐不随意的发泄出来,就叫做中;情绪显得中正平和,就叫做和。中就是这天下运行的本,和就是达道的一个重要步骤。致中和,天地则在位,万物轮转孕育。

五、心得
开篇写了天命、人性、道运行的规律,中和是万物在位和适当的运行方式,而人则要符合这个运行方式,就会是一种中正平和的状态。


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 楼主| 发表于 2026-2-9 19:58:34 | 显示全部楼层
2026.2.8 第一周第二天
一、原文
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”

二、查字君:的本字。,甲骨文手执权杖口,命令),表示握权执政,管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,发号施令,执政治国

庸:”是“”和“”的本字;而“”是“”和“”的本字。,是两形交叉重叠的特殊会义字:甲骨文凡,夯具,借代填土筑墙凡,夯具,借代填土筑墙),表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。


反:反”是“扳”的本字。反,甲骨文厂,岩石又,抓),表示手抓岩石,即攀岩、攀崖。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“厂”写成“造字本义:动词,攀岩翻山


时:,既是声旁也是形旁,是“的本字,表示行进。,甲骨文止,行进日,太阳),表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的止”(趾)写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构,并加(抓持),表示力图抓住易逝的光阴。造字本义:名词,太阳运行的节奏,季节


忌:已,既是声旁也是形旁,即“纪”,系扎、约束。忌,金文己,即“纪”,系扎、约束心,想法),表示约束想法。篆文承续金文字形。造字本义:动词,想法受约束,不能随心所欲

惮:單,既是声旁也是形旁,是“戰”的省略,表示战争杀戮。憚,金文單,即“彈”的省略心,惧怕)。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义:动词,害怕遭受攻击杀戮。


三、正音并朗读
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四、翻译
仲尼说:“君子保持中正并维持在正道上,而小人并不会这样做。君子保持中正,则常常中正,小人反其道而行之,则小人常常殚精竭虑。”

五、心得
正如自由往往来自于约束,小人心中无所顾忌反而殚精竭虑。
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 楼主| 发表于 2026-2-9 20:01:19 | 显示全部楼层
2026.2.9 第一周第三天
一、原文
子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”
子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”
子曰:“道其不行矣夫!”

二、查字至:“至”是“到”的本字;而“到”是“倒”的本字。至,甲骨文是指事字,字形在倒写的“交”(“交”的甲骨文像一个人叉腿而立)下面加一横表示地板或床铺的指事符号,表示与站立相反的姿态,即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说,回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文“用“土”代替表示地面的一横指事符号,明确了“地板”(床铺)的含义。籀文“承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义:动词,回到家中,倒卧休息

鲜:,金文羊,借代深山旷野中的野生动物魚,借代江河湖海中的野生水产),表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾等野生水产。篆文将金文的上下结构,调整成左右结构,将金文字形中的“羊”写成,将金文字形中的“魚”写成造字本义:形容词,野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤,带给人的口味清新美妙的享受状态

行:háng),甲骨文是象形字,字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个双人旁,失去路口形象。造字本义:名词,纵横畅通的十字路口

过:咼,既是声旁也是形旁,表示残骨,借代死亡。,金文辵,行进残骨,借代死亡),表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的残骨形状写成“咼”造字本义:动词,在时光流逝中走向死亡,身化枯骨,生命不再


愚:禺,既是声旁也是形旁,表示手持面具。愚,金文禺,像手持面具心,困惑),表示戴上面具装神弄鬼,使人困惑。篆文承续金文字形。造字本义:动词,戴上面具装神弄鬼,使人难以判断其真实面目,故意欺弄不知情者。

明:“朙”是“明”的异体字;“眀”是“朙”的异体字。明,甲骨文日,太阳月,月亮),表示太阳和月亮发光照耀。金文将甲骨文字形中的“日”写成。籀文承续甲骨文字形。造字本义:动词,日光或月光将空间照亮

贤:“臤”是“賢”的本字。臤,甲骨文臣,官吏又,抓持,把控),表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后,金文再加“貝”(钱财,借代国家或地方政府的财政)另造“賢”代替,表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,德才超群,善于管理人才与财政,富国强民

肖:小,既是声旁也是形旁,表示形体不大。肖,金文小,形体不大肉,借代身体),表示形体很小的新生儿。篆文承续金文字形。造字本义:名词,父母的小型肉身,即亲生孩子

味:,既是声旁也是形旁,表示将要但还没发生。味,篆文口,吞咽未,还没发生),表示尝而未吞。造字本义:动词,正式进食之前品尝食物

久:”是“”的异体字。,金文是指事字,字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号,表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。篆文承续金文字形。造字本义:动词,停止行进,驻足等待

三、正音并朗读
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四、翻译孔子说:做到了中庸,保持了中庸之道,民众又能持续多久呢。
孔子说:道走不通的时候,我是知道的:知道的人能持续的走在这条道上,愚钝的人就止步不前。道路不明的时候我是知道的:贤能的人能知道怎样识别正确的道路,通神接物,不肖父母天地的人就会迷失自己。人如果不自己吃饭,就不会提前知道饭菜是什么味道。
孔子说:道怎么会走不通呢,是没找到道啊。

五、心得
道永远是那个道,是人迷妄失了道。


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 楼主| 发表于 2026-2-9 20:02:52 | 显示全部楼层
2026.2.10 第一周第四天
一、原文
  子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”
  子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭(gǔ huò)陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。”

二、查字察:察,篆文宀,庙宇祭,祭祀),表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义:动词,审视、细究祭祀时显示的神迹

迩:爾,既是声旁也是形旁,是古代可以多箭齐发的排箭,表示较短射程。,金文辵,行进、抵达尔,较短射程),表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略,写成“尔”造字本义:动词,可到达的近处

言:爾,既是声旁也是形旁,是古代可以多箭齐发的排箭,表示较短射程。,金文辵,行进、抵达尔,较短射程),表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略,写成“尔”造字本义:动词,可到达的近处

隐:隱,籀文穴,山崖、洞穴工,生产器具又,持守心,欲望),表示匿居深山,修行禁欲。篆文阜,盘山石阶,代表高山爪,抓工,生产器具又,持守心,欲望),强调远居深山修行。造字本义:动词,为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴,开荒生产,自给自足,修行禁欲,持守本心

恶:惡,篆文亞,位居第二的心,意愿),表示不如愿的。造字本义:动词,内心无法接受的,反感的

扬:,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示阳光照耀。,金文“昜”的简写,“昜”是“陽”的本字,阳光照耀丮,是“执”的本字,持举),表示高举在日光下,即公开、高调地展示。简体金文省去“止”。有的简体金文将“昜”省略成“日”。篆文将金文字形中的“丮”写成“手”,将金文字形中的“昜”写成造字本义:动词,高举物品,得意展示,高调彰显

善:,既是声旁也是形旁,通,表示安祥。善,甲骨文羊,通“祥”双目,眼睛),表示眼神安祥温和,所谓“慈眉善目”。有的甲骨文双眼写成。有的甲骨文将一双眼睛写成。有的甲骨文将一双眼睛省略成一只眼睛。金文羊,即“祥”两个“言”),表示言语祥和亲切。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,神态安祥,言语亲和

执:“執”是“挚”的本字。執,甲骨文幸,拷手的枷锁丮,伸出双手的人),表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成,同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成造字本义:动词,用木枷锁住嫌犯双手,正式逮捕拘押

端:”是“”和“”的本字。,甲骨文上有水,即涉水老,拄杖者),表示老人拄杖涉水。有的甲骨文止,脚支,竹杖),两点表示水滴。金文严重变形,误将甲骨文字形中上部的“止”写成“爪”形的,误将甲骨文字形中下部的“老”写成“而”形的。篆文基本承续金文字形。当“”作为单纯字件后,篆文再加“立”(站直)另造“”代替,表示老人拄杖直立。造字本义:动词,老人借着拐杖站直、站稳

纳:”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示里面。,金文糸,缝内,里面),表示缝在里面。篆文承续金文字形。造字本义:动词,将布料缝在里面

辟:”是“”的本字。,既是声旁也是形旁,表示刑具。,甲骨文人,跪着人口,宣读判决辛,刑具),表示宣读官方的死亡判决,并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成,将金文字形中的“辛”写成造字本义:动词,宣读官方的死亡判决,行刑砍头

罟:古,既是声旁也是形旁,是“辜”的省略,表示罪行。罟,金文网,罗网古,即“辜”的省略,罪行),表示罗罪之网,法网。篆文将金文字形中的“网”写成,将金文字形中的“古”写成造字本义:名词,别有用心罗织罪名的法网


期:期”是“𣇳”的异体字;而“朞”和“稘”是“期”的异体字。其,既是声旁也是形旁,是“箕”的本字,建筑时装沙运土的竹制盛具。𣇳,金文日,时间、时日其,即“箕”的本字,借代建筑时装沙运土的工具,借代建筑劳动),表示建筑所需工时。有的金文将“日上其下”的结构,调整成“其上日下”的结构。当“𣇳”引申出“周而复始的循环时段”后,金文将上下结构调整成左右结构,并用“月”(三十天一轮的计时循环)代替“日”(时日),将“𣇳”写成“期”,表示三十天一轮的计时循环。繁体金文省去“月”,加“丮”(“执”的本字,操持工具)、加“止”(“趾”的本字,借代脚板、借代下地)、加“人”(农夫),表示农人以季节为令、手脚忙碌、一年一轮种植各种农作物(繁体金文字形后由篆文异体字字形“稘”代替)。篆文承续简体金文字形。造字本义:名词,完成建筑预估所需的一轮工时
守:又,既是声旁也是形旁,表示抓持。守,甲骨文六,即“庐”的本字,房屋又,抓持),表示手持器械,护卫家园。金文将甲骨文字形中的“六”写成“宀”,将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,持械护卫家园,御寇入侵

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四、翻译
孔子说:舜是有大智慧的人,舜喜欢问问题和仔细观察,持守本心不被恶带跑,弘扬善道。不偏执,将中运用在民众事务上,这就是舜的做法。
孔子说:人都说自己知道,却把自己赶到了陷进之中,不知道避开。人都说自己知道,选择中庸知道却不能持续的坚持下去。

五、心得
知道了中庸知道,却仅仅是知道,不加以操作仍会失道。



大家理解经文,要注意有操作性,要减少自己固有成见的干扰
固有成见对新信息的干扰,很像刷油漆
新信息刷在成见上(反中),这是内部成果,自我建构(反庸)
或者成见刷(反中)在发出新信息的事物上(反庸)
要努力去掉成见的参与,其中比较有效的方法之一便是:找出经文的操作性。
一说到操作性,很多人就会喊举例子,似乎不举个例子是没法讲操作性的
这也是反中庸的表现——把经文的操作性,转移到自己有感觉的例子的要素上,这就是成见。成见的干扰作用表现在,不去寻找经文本身的内容所指的操作要素或者对象,一定要找一个自己熟悉的。
转移替换操作要素不中,在替换后的事物要素上建构不庸
这正是前天内容所讲的:子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”
中庸之道大概是最高最好的德行了吧!可惜人们很少能够做到,这种情况已经很久了。
人们做不到中庸,基本上都能做到反中庸
这种情况孔子说很久了
那孔子说了以后有时很久了
从趋势看,还会更久
子子孙孙不会断绝
孔子的心情,我们大概能体会到了吧
为什么中庸之道的实行是这么个情况呢?
从行动上来讲,中庸之道之不可实行的原因在于:有学问的人整过了头(中不是自持而做成了(自见;自是;自伐;自矜)
道德经第二十四章说:企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。

这是反中反庸
不肖之人没有整过头,但是没做到位
因能力不足而无法企及。
笨人
聪明任何笨人行不通中庸之道的内部原因,操作性原因在于,心中不明
对中庸之道的理解晦暗的原因待噶也在于:聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象,不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域
思想上反中庸,行动上自然反中庸;行动上反中庸思想上肯定也不中庸
吃饭,天天都在吃,但很少有人真的好好吃饭,吃出饭味
禅修过的人知道这个事儿
这个例子本身就是反中庸的事实
以上:子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”
从中庸和反中庸的事实来看,人们做不到中,也不会庸,又多么喜欢反中庸
这样的积重难返
以至于吃饭这样的事儿都能见到普遍的反中庸
其实何止是吃饭呢?吃喝拉撒睡哪一样不是反中庸的大型现场,更别说治国平天下的大事儿了
中庸之道怕是要断绝,进而断绝人类了
想想还是很痛惜的,一方天地之内的人类,有一个最好的生活之道不用。老天爷的一番用心专门为人制造的“技法”,人们还没来得及用就死绝种了。就好像一个孩子没有成人体会人生之味,就早早夭折。
所以孔子用了复合叹词
子曰:“道其不行矣夫!”
以上:第三天  子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”
子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”子曰:“道其不行矣夫!”
"陈刚:
其实何止是吃饭呢?吃喝拉撒睡哪一样不是反中庸的大型现场,更别说治国平天下的大事儿了 "
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前面说我们读经文刷油漆也是反中庸




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 楼主| 发表于 2026-2-9 20:04:17 | 显示全部楼层
2026.2.11 第一周第五天
一、原文
子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”

二、查字为:”是“”和“”的本字;“”是“”的异体字。,甲骨文又,抓、牵象,大型力畜),表示驯兽师手牵大象,驯化大象的野性,使大象为主人服役,劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜,在严重依赖体力的远古时代,驯化大象为主人服务,在古人看来是是一项无所不能的发明。有的甲骨文用“爪”(抓)代替“又”(抓),将“象”写成。金文将甲骨文字形中长鼻大口的“象”写成长鼻大耳的“象”。篆文将金文字形中的“象”写成不知所云的字形造字本义:动词,人工引导驯服大象,使大象掌握超越自然本能的劳动技能,变成听命于主人的劳动力


择:,既是声旁也是形旁,表示观察辨别、拘捕嫌犯。,金文,观察辨别、拘捕嫌犯廾,双手),表示拘捕嫌犯。有的金文将“睪”写成,省去“廾”,加“攴”(持械击打),表示强力拘捕。篆文将金文字形中的“睪”写成,以“手”代替金文字形中的“廾”造字本义:动词,观察辨别、拘捕嫌犯


得:䙷”是“得”的本字。䙷,甲骨文手,捡拾贝,最原始货币),表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后,繁体甲骨文再加“彳”(行进)另造“得”代替,强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”,误将甲骨文字形中的“又”(持有)写成“攴”(持械打击)。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”,误将金文字形中的“攴”写成“寸”造字本义:动词,捡到贝壳,喜获财富


拳:,既是声旁也是形旁,是“卷”的本字,表示捲曲成团。拳,篆文,即“卷”的本字,捲曲成团手,五指),表示捲曲五指,紧握成团。造字本义:动词,五指卷曲,抱握成团

服:”是服”的本字。,甲骨文人,罪人又,抓捕、控制),表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后,甲骨文再加“凡”方形木枷)另造“服”代替,强调抓捕罪犯,并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”(木枷)写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成,将金文字形中的“人”写成造字本义:动词,抓捕战俘或罪犯,强制上枷,使之屈从

膺:雁,既是声旁也是形旁,是“應”的省略,表示合拍、回应。膺,金文雁,即“應”的省略月,即“肉”的变形,借代身体),表示身体中容易感应的部位,即心胸。篆文将金文字形中的“雁”写成。造字本义:名词,胸腔心室,容易感应情绪起伏的部位。

均:”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,表示使相等、使齐平。,金文匀,使齐平、使相等土,泥土),表示使土地高低平整。篆文误将金文字形中的“又”(用手抓)写成“勹”(人)。造字本义:动词,在播种前松土整地,使庄稼地平展

三、正音并朗读已上传微盘

四、翻译
孔子说:颜回的为人,就是选择了中庸之道,此为一件善事,这样就一直坚守此道而没有偏离。
孔子说:这天下的国家可以均分,官爵可以辞去,也可以不害怕踏在刀山火海之上,但失了中庸就是一件大事了。

五、心得


中庸是什么,还要好好体会,不然又怎么知道怎么做到中庸呢。
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 楼主| 发表于 2026-2-9 20:05:38 | 显示全部楼层
2026.2.11 第一周第六天
一、原文
子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”

二、查字1.强:,篆文弘,声音大虫,爬行动物),表示动物的发出的巨大声音。造字本义:名词,呼啸声震憾人的大型爬行动物

2.抑:印”是“抑”的本字。印,甲骨文爪,抓住蹲跪着的人),表示将对象制服跪地,并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后,篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义:动词,古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号

3.宽:寒,既是声旁也是形旁,表示用草褥保暖睡觉。,金文寒”的省略,铺展保暖的草褥准备睡觉見,睁眼看、醒着),表示准备睡而未睡。籀文误将金文字形中草褥“茻”和“見”构成的写成不知所云的字形,导致表示草褥的“茻”形消失、表示醒而未睡的“見”形消失,导致本义线索消失。篆文将籀文字形中的写成。造字本义:动词,解衣松带,以便舒服睡觉。

4.柔:,既是声旁也是形旁,表示带锋的木枪。柔,篆文矛,带锋头的木枪)木,枪杆),表示矛枪的木柄。造字本义:名词,富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材

5.报:的本字。,甲骨文人,嫌犯又,抓、押送),表示带押嫌犯。金文、篆文加“,强调的刑事特征。造字本义:动词,古代法官升堂传令,带押罪犯受审

6.衽:壬,既是声旁也是形旁,是“妊”的省略,表示怀孕。衽,篆文衣,服装壬,即“妊”的省略,怀孕),表示孕妇服。造字本义:名词,孕妇穿的宽松透气衣服。

7.金:今,既是声旁也是形旁,是“吟”的本字,表示吟叹。金,金文“今”的变形,即“吟”的本字,吟叹土,河床泥沙沙粒,借代金属矿物颗粒),表示河床泥沙中令人吟叹的闪光金属颗粒。人类最早发现的自然态黄金是河边的金沙。金文的字形表明,造字时代的华夏祖先已经开始了在河床上淘金的职业。古人所谓的“淘金”,就是在金沙含量较高的河段,淘洗河床泥沙,凭肉眼分辩和挑捡自然颗粒的金子。金子,这种耐高温、抗腐蚀、具有最佳延展性的黄色矿物质,最终成为全球通行的货币标准。有的金文将将左右结构调整成混合结构,将表示矿物颗粒的两点写成四点,突出金沙的“颗粒”形象。有的金文写成“全”加两点的混合结构。篆文将金文字形中的“今”写成造字本义:名词,河床泥沙中令人吟叹的闪光金属颗粒,呈赤黄色。因其具有耐高温、抗腐蚀、易延展的诸多有利存储和加工的特性,而成为远古中国和世界的通行货币

8.革:,既是声旁也是形旁,表示除灭。革,金文是“克”的变形,除灭两个“爪”,双手),表示手持工具剥去野兽的兽皮。有的金文与双手形状连写。籀文突出双手形状。篆文误将金文字形的双手形状连写成“造字本义:动词,持刀剔除兽皮的兽毛

9.厌:”是“”的本字。,既是声旁也是形旁,表示猎物。,金文不是,像猛兽的圆头和大口利齿,表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形犬,猎物),表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉,但它们猎杀的大型猎物的体积,往往大大超过它们的食量;猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣,弃之不顾,或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求,仅限于一次性满足的眼前生存目标,一旦吃饱,对多余猎物就不再保持兴趣,无论剩余多少,也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”,强调享用美食,同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”(肉),将金文字形中的写成。当“”作为单纯字件后,篆文再加“厂”(山崖)另造“”代替,表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义:动词,肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后,对多余的兽肉失去兴趣

10.矫:喬,既是声旁也是形旁,是“撟”的省略,表示强力打击并控制。矯,篆文矢,借代箭竿喬,是“撟”的省略,强力打击并控制),表示强力控制箭竿。造字本义:动词,对弯曲的箭竿强力正形,即将弯曲的箭竿与平直物体捆绑,强制弯曲的箭竿趋同变直

三、正音并朗读
已上传微盘

四、翻译
子路问孔子什么是强。孔子说:北方强还是南方强?和抑相对的强?宽容柔和的教育,但对无道的人不相为谋,坚守正道,这是南方的强,君子就是这样的。穿着金子和皮革,不害怕死亡,这是北方的强,强者就是这样的。所以君子和但不流变,这就是强,中立不偏不倚,这就是真强啊!保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!国家政治清明时,不改变志向,这才是真强啊!国家政治黑暗时,坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!


五、心得
强在于心智的强,而非外在的强。
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 楼主| 发表于 2026-2-9 20:09:08 | 显示全部楼层
2026.2.12 第一周第七天
一、原文
子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”

二、查字1.素:,既是声旁也是形旁,表示编绳子。,金文来,麦子索,编绳),表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”,同时加“糸”(编织),表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”造字本义:名词,以麦杆为原料的草料编织品

2.怪:,金文心,惊异圣,同,表示超凡脱俗),表示惊异于圣者的超凡脱俗。篆文将金文字形中的“心”写成,将金文字形中的“圣”写成造字本义:动词,平凡大众惊异于圣者超凡脱俗

3.述:“䢤”是“述”的异体字。术,既是声旁也是形旁,是“術”的省略,表示路径、通道。述,金文辵,行进术,即“術”,路径、通道),表示循径而行。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的“术”写成。籀文用“秫”代替篆文字形中的“术”。造字本义:动词,遵循着原有路径行进。

4.弗:弗,甲骨文乙,即“纪”的本字,用绳子捆绑(箭只、枪、矛等战械),表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,捆绑箭支、枪矛、干戈,表示休战

5.遵:尊,既是声旁也是形旁,表示崇敬。,篆文辵,行进尊,崇敬),表示崇敬而行。造字本义:动词,崇敬地奉命而行

6.半:八,既是声旁也是形旁,是“分”的本字,表示分割。半,金文八,即“分”的本字,分解牛,耕畜),表示剖牛。造字本义:动词,将杀好的牛分解成两部分

7.途:余,既是声旁也是形旁,表示茅屋。,甲骨文余,简易茅屋,客舍、客栈止,停歇),表示旅程中在客舍宿夜。其他甲骨文将昨晚茅屋的形状写成、或写成、或写成、或写成造字本义:动词,旅客在路边的客舍歇宿。隶化后楷书“途”将甲骨文字形中的简易茅屋写成“余”,将甲骨文字形中的“止”写成“走之底”。古人称陆路旅行夜宿客舍为“”,称水路旅行夜宿客舍为“”。

8.废:發,既是声旁也是形旁,表示投射、攻击。,篆文广,半开放的简易建筑發,投枪发箭,代指战争),表示战争破坏建筑,使建筑不完整。造字本义:动词,战争杀戮,摧毁房舍

9.依:,既是声旁也是形旁,表示上装。依,甲骨文衣,上装,借代前胸人,人体),表示一个人偎在他人胸上,不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构,将甲骨文字形中的写成,将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,偎在对方胸口,表示心连心,不愿离开

10.遁:,既是声旁也是形旁,表示古代士兵举在手上的护身甲牌。遁,篆文辵,行进盾,护甲),表示在盾甲保护中行进。造字本义:动词,用盾掩护着逃跑

11.悔:,既是声旁也是形旁,是的省略,表示昏暗的、无光的。悔,篆文心,懊恼、怨恨每,即“晦”的省略,昏暗无光),表示内心晦暗阴郁,懊恼怨恨。造字本义:动词,对自我过错懊恼抱恨,心情阴郁

三、正音并朗读已上传微盘

四、翻译
孔子说:朴素,持守本心,行为举止超凡脱俗,后来的人都有讲述,我做不到。君子遵循道而行动,但半途而废了,我觉得这是不能停止的。君子依循中庸之道,隐遁避世而不后悔,只有圣贤能做到shs

五、心得

自己没有看网上的直接翻译的,确实不知道翻译了个啥。
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 楼主| 发表于 2026-2-10 22:29:12 | 显示全部楼层
XIA 发表于 2026-2-9 20:01
2026.2.9 第一周第三天
一、原文
子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”

陈刚 2/10 06:39:14
主体感,通常来说或者从根本上来说是有问题的,错误的。但这并不反对人应该靠自己“自持”

陈刚 2/10 06:39:49
自持是把自己这个单位立起来,成为一个立功立事的单位

陈刚 2/10 06:41:39
所谓立功立事,是以“道”为标准的,立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗,而不是为自己单位争取利益。

陈刚 2/10 06:42:01
这种自持,是主体感的合理部分

陈刚 2/10 06:42:40
实际上,消解主体性和强调主体性,都是对的,也都是错的

陈刚 2/10 06:43:35
问题核心不在于主体性(自持)的有无,在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事

陈刚 2/10 06:44:56
说消解主体感,是要消解“主体感”的不合理内容,和消解强调主体感覆盖了通神

陈刚 2/10 06:45:49
自持(音)+干戚羽旄(神)=乐

陈刚 2/10 06:46:41
音乐=中和

陈刚 2/10 06:47:44
感物而动制音作乐是为了致中和

陈刚 2/10 06:48:39
前面关于主体感有无的讨论,说的是中和和

况智迪(小迪) 2/10 06:52:33
明白了

陈刚 2/10 06:53:23
[图片]

陈刚 2/10 06:53:41
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陈刚 2/10 06:53:49
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陈刚 2/10 06:54:04
[图片]

陈刚 2/10 07:03:52
中和和,中、和,是可以类比对应音和乐的

陈刚 2/10 07:03:59
音是自持

陈刚 2/10 07:04:04
乐是输出

陈刚 2/10 07:04:18
中也是自持

陈刚 2/10 07:04:49
因为音提供的动能,人的以自持,自持状态称之为中

陈刚 2/10 07:05:12
中的含义是,喜怒哀乐之未发

陈刚 2/10 07:05:23
自持状态下不发喜怒哀乐

陈刚 2/10 07:06:07
乐是输出

陈刚 2/10 07:06:10
和也是输出

况智迪(小迪) 2/10 07:07:24
嗯嗯

陈刚 2/10 07:10:13
因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄(神),所以所有输出都做对了

陈刚 2/10 07:10:17
这叫和

陈刚 2/10 07:12:28
和的含义是,喜怒哀乐之发皆受“中”的节制

陈刚 2/10 07:13:56
天下是天的天下,天下之根本是天,天之末是天下万类

陈刚 2/10 07:14:25
所以“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”

陈刚 2/10 07:22:55
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陈刚 2/10 07:23:07
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陈刚 2/10 07:23:22
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陈刚 2/10 07:23:34
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陈刚 2/10 07:23:48
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陈刚 2/10 07:24:02
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陈刚 2/10 07:26:01
中是自持,那么中庸是什么

陈刚 2/10 07:29:35
[图片]

陈刚 2/10 07:39:07
不断垒筑,之城

陈刚 2/10 07:39:57
这就像道德经第六十四章说,九尺之台始于垒土

陈刚 2/10 07:41:14
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为.

陈刚 2/10 07:43:09
中庸,中这种状态和操作,是日积月累建成的,坚固的,无为的(喜怒哀乐未发)

陈刚 2/10 07:43:54
用道德经第六十四章来定义中庸的庸,是合适的

陈刚 2/10 07:44:43
君子的中庸,是中庸的,符合道德经六十四章的定义的

陈刚 2/10 07:45:19
小人的中庸是反着中庸的,和道德经六十四章陈述的反面相吻合的

陈刚 2/10 07:46:45
君子的中庸,其中是有“时”的,所谓“新”的

陈刚 2/10 07:48:05
小人的中庸,其中是不“时”的,是按照自己的随心(喜怒哀乐)所欲无忌惮的

陈刚 2/10 07:48:27
以上:第二天   仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”
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 楼主| 发表于 2026-2-12 23:25:24 | 显示全部楼层
XIA 发表于 2026-2-9 20:04
2026.2.11 第一周第五天
一、原文
子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”

陈刚 2/12 06:59:15
看那么多人好像都不玩了,都玩不转了,这道不行了矣夫

李影 2/12 06:59:22
早上起来那一刹那,突然记起来,自己总喜欢举例子,通过举例子去理解原文,还以为这样理解就对了,这个步骤就是刷油漆了,应该直接去琢磨原文的操作

陈刚 2/12 06:59:56
真的没戏了么 ?

陈刚 2/12 07:00:33
老天爷造人的时候喝醉了么?

陈刚 2/12 07:00:59
造出的机器不能安装和运行专用软件?

陈刚 2/12 07:01:23
软硬不配?

陈刚 2/12 07:03:11
不是这样的。

陈刚 2/12 07:03:27
道并非不可行,而是需要“大知”之法。

陈刚 2/12 07:03:53
软件并不是装不上,而是需要双击启动

陈刚 2/12 07:04:24
所谓大智慧,就是懂得如何启动

陈刚 2/12 07:04:46
孔子说:道并非不可行,而是需要“大知”之法。

陈刚 2/12 07:05:32
舜就是这种有“大知”的人啊

陈刚 2/12 07:06:48
大知这个双击启动程序有些什么内容呢?

陈刚 2/12 07:07:15
第一好问

陈刚 2/12 07:07:21
问是什么?

陈刚 2/12 07:08:00
一般说,不耻下问

陈刚 2/12 07:08:33
其实这不对,烂问无益

陈刚 2/12 07:11:00
蒙卦说:蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。

陈刚 2/12 07:11:47
什么意思?烂问渎神,不答

陈刚 2/12 07:12:03
什么是问呢

陈刚 2/12 07:12:41
符言说:一曰天之,二曰地之,三曰人之。四方、上下、左右、前后,荧惑之处安在?右主问

陈刚 2/12 07:12:51
问要有章法

陈刚 2/12 07:13:14
要有思考de章法

陈刚 2/12 07:13:30
不能想一出是一出的问

陈刚 2/12 07:13:59
不能把提问当成放弃责任位置的手段

陈刚 2/12 07:14:58
大舜善问

陈刚 2/12 07:16:47
善于从身边人看似平常的话,甚至乡野俚语中,找到天地找到人的信息,明晰四方、上下、左右、前后

陈刚 2/12 07:17:38
找到天地找到人的信息,明晰四方、上下、左右、前后。如此才能“中”,是吧?

陈刚 2/12 07:18:20
所以大舜的问,是可以双击启动的

陈刚 2/12 07:19:22
大舜的大知除了善问,还有隐恶扬善

陈刚 2/12 07:20:02
隐恶扬善个,是分清善恶,区别对待

陈刚 2/12 07:20:19
而不是不分是非,而是对他人过失存宽厚之心,对有德之言则推扬显明。

陈刚 2/12 07:21:16
不给恶言恶行,反中庸做广告

陈刚 2/12 07:21:47
营造一个“善言得彰、恶言不攻自消”的舆论环境

陈刚 2/12 07:22:17
让更多人愿意说出真实想法

陈刚 2/12 07:23:05
反中庸的人敢说,中庸的人也愿意说

陈刚 2/12 07:23:22
这是治理的智慧,也是心理的安全机制

陈刚 2/12 07:24:09
只要不是做戏,就不会有道德表演,不会有盗贼横行

陈刚 2/12 07:27:02
大舜的大知,除了善问、隐恶扬善,还有执端用中

陈刚 2/12 07:27:22
什么是端

陈刚 2/12 07:28:17
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陈刚 2/12 07:28:29
《说文解字》:端,站直。

陈刚 2/12 07:29:08
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陈刚 2/12 07:29:29
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陈刚 2/12 07:30:17
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陈刚 2/12 07:30:49
执两端又是什么

陈刚 2/12 07:31:54
中是可用的人心状态

陈刚 2/12 07:32:12
人心刚好可以作为人的心来使用

陈刚 2/12 07:32:42
这时候的两端是指什么?

陈刚 2/12 07:33:17
条件和目标是吧?

陈刚 2/12 07:33:29
事实和理想是吧

陈刚 2/12 07:34:23
执端用中,是指因势利导,实事求是是吧?

陈刚 2/12 07:35:00
大舜知道因势利导,实事求是,这不正是中庸的核心操作么

陈刚 2/12 07:36:03
应该不是流俗所解的取中间了,甚至取算数平均了

陈刚 2/12 07:36:50
说到这里,插一句嘴啊,为什么我们对各种经典的流俗理解都那么奇怪?是不是有人大规模动过手脚呢?

陈刚 2/12 07:39:42
大舜之为大顺,是大舜有善问善察、隐恶扬善、执端用中的大知啊

陈刚 2/12 07:40:45
中庸之道在他那里可行,是应为他用他的大知双击三击启动了中庸知道这个软件

陈刚 2/12 07:41:05
以上:子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”

陈刚 2/12 07:43:16
为什么大舜只有一个,而反中庸者是一大群

陈刚 2/12 07:44:02
正如孔子之问:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去,却不知道躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道,连一个月都守不住。”

陈刚 2/12 07:44:18
这是一个比需要解决的问题吧?

陈刚 2/12 07:45:13
怎么解决?

陈刚 2/12 07:45:34
这个问题提给大家来回答。

陈刚 2/12 07:46:11
以上:第四天  子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”


    子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。”

陈刚 2/12 08:00:43

陈刚 2/12 07:30:49
两端是两个开头,两个头绪,两个正直,这样把我可以吧?执两端又是什么

陈刚 2/12 08:01:07
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陈刚 2/12 08:01:19
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陈刚 2/12 08:01:30
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陈静 2/12 08:21:08
执两端是把握阴阳?@陈刚

风语 2/12 08:39:35
@所有人 今天任务
第五天 子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。” 子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”

子君 2/12 08:41:21
@陈静前文说的那个两端

陈静 2/12 08:51:08
我是想说执两端也是执阴阳两端而求中。

陈刚 2/12 09:03:43
三知的前两知

陈刚 2/12 09:04:06
尽量避免把两端理解为两个端点

陈刚 2/12 09:04:33
现代意义的端点

陈刚 2/12 09:04:49
中庸这么清晰的意思,不知道是从什么时候开始就搞成了现在这样的意思的

陈刚 2/12 09:05:02
所以我不由得会怀疑,我们历史上的那些读书人有那么低的水平吗?

陈刚 2/12 09:05:11
怎么会把中庸读成现在这个样子?

陈刚 2/12 09:07:42
应该是谁做了手脚,大规模的手脚?

陈刚 2/12 09:08:10
@陈静阴阳是普世性的真理,普遍真理

陈刚 2/12 09:08:40
属于绝对正确的观点论述

陈刚 2/12 09:12:42
执两端扏的是中和两端

陈刚 2/12 09:14:24
中和、音乐、私公
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