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王巧云的《中庸》作业本

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发表于 2026-2-8 21:17:35 | 显示全部楼层 |阅读模式

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继续读经典,学做人,说到做到!

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 楼主| 发表于 2026-2-8 21:22:34 | 显示全部楼层
2026.2.8第一周第一天
一、原文
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
二、查字正音
1.性:,既是声旁也是形旁,表示天然萌发。性,金文心,欲求生,天然萌发),表示人类天然萌发的欲求。篆文将金文字形中的“心”写成造字本义:名词,人类萌生于心的本能欲望,如食,色古籍常借生”代替“性”。
2.率:,甲骨文水,河道幺,丝线、绳索),像一根绳索拖行在河水中。金文承续甲骨文字形。有的金文将金文字形中表示河水的“水”改写成“行”,强调拉船前进。篆文在水中的纤绳上下两端各加一个(十,即“的变形,表示抓握),强调双手抓纤拉船。造字本义:动词,用纤绳在河岸拉船
3.离:,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示捕鸟。,甲骨文隹,飞鸟禽,即“擒”的本字,捕鸟),表示用网罩抓捕飞鸟。造字本义:动词,鸟儿落入猎人抓捕的网罩
4.睹:者,既是声旁也是形旁,是“堵”的省略,表示阻塞、阻挡。睹,篆文目,用眼睛看者,即“堵”的省略,阻挡),表示阻挡视线,即意外目击。篆文异体字将“目”改成“見”造字本义:动词,意外看到,被动观看
5.戒:戒,甲骨文戈,武器廾,双手),表示手持戈戟武器。金文调整结构,将甲骨文字形中的双手并列成“廾”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,双手持戈,警惕备战
6.恐:恐,甲骨文彳,进军丮,执王,大斧),表示持斧征战,威慑敌人。金文工,杵心,惧),表示内心惧怕,有如杵击。籀文承续金文字形。篆文巩,以杵击土,加固墙体),强调心脏因惧怕猛跳,犹如遭受重杵撞击。造字本义:形容词,内心强烈惧怕,有如大杵击捣心脏
7.莫:“莫”是“暮”的本字。莫,甲骨文两个“林”,林莽日,太阳),表示太阳下山,阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,太阳下山,阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”(草丛)当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后,隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”,日在草中为“莫”(暮),日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”,称日落而天地不分为“莫”(通“暮”)。  
8.中:中,繁体甲骨文㫃,旗帜,借代国旗、国家囗,城郭,国家㫃,旗帜,借代国旗、国家㫃,旗帜,借代国旗、国家),表示北边、南边、南北之间的三面旗帜所代表三个国家,其中北边、南边的两面旗帜,借代四面八方毗邻接壤的国家。造字本义:名词,四面八方与诸国毗邻接壤、居于万国之心的国家
9.节:“莭”是“節”的异体字。即,既是声旁也是形旁,表示就餐。節,金文竹,竹子即,就餐),表示竹制餐具,带结的一截竹子。造字本义:名词,远古时代作为进餐盛具的竹碗,以竹结为天然碗底正如一些陶器(如缶)作为打击乐器一样,远古时代的竹碗,也被古人当作临时代替的打击乐器——倒扣竹碗,以箸击之,震荡之声,伴奏慷慨激昂的即兴说唱,即,击节 = 敲击倒扣的竹碗。
10.位:的本字。,甲骨文是指事字,字形大”(人)的下面加一横代表地面的指事符号,表示一个人规矩地站在地上。当立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后,篆文再加“人”另造“位”,用以区别一般的站立。造字本义:动词,上朝时臣相们依官阶高低肃立
三、翻译上天赋予人的叫做“性”,遵循天性而行叫做“道”,修治并推广此道就叫做“教”。道,是片刻都不能离开身的,如果可以离身那就不是道了。所以君子在人们看不见的地方也警戒谨慎,在人们听不到的地方也畏惧小心。没有比隐秘的地方更容易暴露了,没有比细微的事物更容易显现了。所以君子在闲暇独处时也非常审慎。人的喜怒哀乐没有表现出来,就叫做“中”;表现出来而又合乎节度,就叫做“和”。中,是天下的根本;和,是使天下顺畅通达之道。达到了中和,天地之间的一切就各得其所各得其位,万物就都能繁育生长了。
四、心得
“天本无体,亦无言语之命,但人感自然而生,有贤愚吉凶,若天之付命遣使而然,故云‘天命’”;“但人自然感生,有刚柔好恶,或仁、或义、或礼、或智、或信,是天性自然。故云‘之谓性’”。从这句话来看,所谓天命天性,都是人感天道而生,开篇点题,说人学,中合之道必须是在天道一统背景下说的。天道无情,人道有情发乎中节以达天道,人天合一天下万物就各得其所欲了。
五、朗读
见微盘六、师说
陈刚 2/9 09:34:59
中庸开篇在天地人的图景中定义人

陈刚 2/9 09:35:26
指出人的生活道路

陈刚 2/9 09:35:59
人听天命得到自己的性

陈刚 2/9 09:36:11
所谓人性乃天地命令而已

陈刚 2/9 09:36:15
这是人的本色

陈刚 2/9 09:36:25
所谓天命之谓性

陈刚 2/9 09:37:48
而率领这个人性的,也就是率领天命执行的,是道

陈刚 2/9 09:38:07
这里特别有点“信”,“合符”的感觉

陈刚 2/9 09:39:04
天命是驻军首长及其手里的阳符,道是皇上及其手里的阴符

陈刚 2/9 09:41:07
养兵练兵制造出来的这支部队,并自行节制确保是一支部队而不是散兵游勇的是人性

陈刚 2/9 09:42:01
——一支随时可用的军队,召之即来来之能战战之能胜

陈刚 2/9 09:42:11
这是人性

陈刚 2/9 09:42:43
用在何处,怎么使用这支部队,则是道的事情

陈刚 2/9 09:44:00
自持和使用——天命之谓性,率性之谓道

陈刚 2/9 09:44:55
而建筑装饰这个率性之道的则是教

陈刚 2/9 09:46:35
教是个什么?大学说是精确复制的絜矩,学记说是善喻

陈刚 2/9 09:47:04
都是在人心中镌刻道的形象

陈刚 2/9 09:47:52
天地之间有杆秤,这称便是老百姓

陈刚 2/9 09:47:56
人心

陈刚 2/9 09:57:03
天管(造)人,道管(率)天,人管(用)道

陈刚 2/9 09:59:04
具象图景:一个天时,一个人,一条路。

陈刚 2/9 10:00:12
以上:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教

陈刚 2/9 10:00:33
道是个什么东西?

陈刚 2/9 10:00:42
须臾不离

陈刚 2/9 10:03:31
所谓须臾不离,五行交汇(须)掌握全部生产资源和条件制造万物(臾),不会从中心向外分化独立成别的系统(不离)。

陈刚 2/9 10:05:02
一个至高无上的惟一性的制造者和所有者,无法抛弃任何,任何都必然是“任何+所有者”

陈刚 2/9 10:05:44
就像汽车总是汽车加上品牌

陈刚 2/9 10:06:13
每一辆车上都在最醒目的地方写着品牌名称

陈刚 2/9 10:08:50
铭牌是不可以从车上抠下来的,抠下来了就不是铭牌了

陈刚 2/9 10:09:10
所谓:道也者,不可须臾离也,可离非道也。

陈刚 2/9 10:10:52
道作为最高监督者和控制者,像汽车铭牌跟汽车在一起一样,跟人在一起

陈刚 2/9 10:13:31
所以作为真的人(君子)只要不是假扮的人形动物,都会用心对待自己看不到听不到的(其实主管是诗人在用心,实际上是你不得不用心)

陈刚 2/9 10:15:03
看不到的叫做隐,不显的叫做微

陈刚 2/9 10:18:23
人作为道的造物所有物,道一直住在你心里,实际上你就是个提线木偶。虽然我们总是自以为是,认为自己是主体,还有主体感之类的,也不能改变人的本质。所以我们的“主体性”要知道谦虚一点,用心一点,要对自己不知道的某种东西有“戒慎”和“恐惧”

陈刚 2/9 10:19:12
在独处的时候,要小心把自己独了

陈刚 2/9 10:19:35
能独之物不道

陈刚 2/9 10:19:46
须臾不离嘛

陈刚 2/9 10:20:19
能独能离,说明你不承认自己是道天的造物

陈刚 2/9 10:20:29
脱道

陈刚 2/9 10:20:48
脱道为亡,魂魄分离为死

陈刚 2/9 10:21:31
莫独,特别是独的时候

陈刚 2/9 10:21:38
道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

陈刚 2/9 10:22:58
所谓莫独,就是喜怒哀乐在原点莫往外发,往外一发就是独了

陈刚 2/9 10:23:13
这叫中

陈刚 2/9 10:23:48
不发喜怒哀乐发什么呢?

陈刚 2/9 10:25:10
发机变范围的事实事理,不发情

陈刚 2/9 10:25:16
这叫和

陈刚 2/9 10:25:54
独有两点,一点不中,一点不和

陈刚 2/9 10:29:24
中是道本体不可见,那个铭牌背后的“意义”;和是道的本体得以实现的每一次的路途。

陈刚 2/9 10:30:32
中,有道;和,有为。到达中和,天地之位,万物孕育之位。

陈刚 2/9 10:31:05
以上:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。


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 楼主| 发表于 2026-2-9 22:47:40 | 显示全部楼层
2026.2.9第一周第二天
一、原文
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”
二、查字正音
1.庸:”是“”和“”的本字;而“”是“”和“”的本字。,是两形交叉重叠的特殊会义字:甲骨文凡,夯具,借代填土筑墙凡,夯具,借代填土筑墙),表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。造字本义:名词,不断累筑而成的长城③动词:采用,选择,行使,施行。 /  中庸
2.时:,既是声旁也是形旁,是“的本字,表示行进。,甲骨文止,行进日,太阳),表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的止”(趾)写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构,并加(抓持),表示力图抓住易逝的光阴。造字本义:名词,太阳运行的节奏,季节
3.小:小”是“沙”的本字;“少”和“小”同源。小,甲骨文是象形字,字形像三(众多)颗细微的沙粒。金文突出沙粒形状。有的金文将中间的点写成长竖,将左边的点写成撇画,将右边的点写成捺画,沙粒形象消失。篆文承续金文字形。造字本义:名词,细微的沙粒
4.忌:已,既是声旁也是形旁,即“纪”,系扎、约束。忌,金文己,即“纪”,系扎、约束心,想法),表示约束想法。篆文承续金文字形。造字本义:动词,想法受约束,不能随心所欲
5.惮:單,既是声旁也是形旁,是“戰”的省略,表示战争杀戮。憚,金文單,即“彈”的省略心,惧怕)。篆文将上下结构改成左右结构。造字本义:动词,害怕遭受攻击杀戮。
三、翻译
仲尼说:“君子用中为常,是遵循中庸之道,小人是背离中庸之道。君子之所以遵循中庸之道,是因为君子的行为随时都是符合当下事物的节奏,上下左右都是齐的;小人背离中庸之道,所以小人的行为就随心所欲无所恐惧害怕。”
四、心得
中庸,用中为常,常就是天理下的识,常识,用天理获得人识来统摄人这个做事的人。
五、朗读见微盘
六、今日师说
小迪:读了老师的理解,与自己的理解相比,最大的不同就是我认为人有主体感才能率。但读完之后,整体地和自己的体会相比,又觉得说的大差不差,好像这个主体感在我这里是有另外一层含义,是指人作为一个人,得按老天爷的指令,有为有用,这叫有主体感。在体会了一下,我把明当成了主体感,这就意味着我认为明是需要人主动去争取的,不是天性,也就是反对心虚。
陈刚 2/10 06:39:14
主体感,通常来说或者从根本上来说是有问题的,错误的。但这并不反对人应该靠自己“自持”

陈刚 2/10 06:39:49
自持是把自己这个单位立起来,成为一个立功立事的单位

陈刚 2/10 06:41:39
所谓立功立事,是以“道”为标准的,立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗,而不是为自己单位争取利益。

陈刚 2/10 06:42:01
这种自持,是主体感的合理部分

陈刚 2/10 06:42:40
实际上,消解主体性和强调主体性,都是对的,也都是错的

陈刚 2/10 06:43:35
问题核心不在于主体性(自持)的有无,在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事

陈刚 2/10 06:44:56
说消解主体感,是要消解“主体感”的不合理内容,和消解强调主体感覆盖了通神

陈刚 2/10 06:45:49
自持(音)+干戚羽旄(神)=乐

陈刚 2/10 06:46:41
音乐=中和

陈刚 2/10 06:47:44
感物而动制音作乐是为了致中和

陈刚 2/10 06:48:39
前面关于主体感有无的讨论,说的是中和和

陈刚 2/10 07:03:52
中和和,中、和,是可以类比对应音和乐的

陈刚 2/10 07:03:59
音是自持

陈刚 2/10 07:04:04
乐是输出

陈刚 2/10 07:04:18
中也是自持

陈刚 2/10 07:04:49
因为音提供的动能,人的以自持,自持状态称之为中

陈刚 2/10 07:05:12
中的含义是,喜怒哀乐之未发

陈刚 2/10 07:05:23
自持状态下不发喜怒哀乐

陈刚 2/10 07:06:07
乐是输出

陈刚 2/10 07:06:10
和也是输出
陈刚 2/10 07:10:13
因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄(神),所以所有输出都做对了

陈刚 2/10 07:10:17
这叫和

陈刚 2/10 07:12:28
和的含义是,喜怒哀乐之发皆受“中”的节制

陈刚 2/10 07:13:56
天下是天的天下,天下之根本是天,天之末是天下万类

陈刚 2/10 07:14:25
所以“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”

陈刚 2/10 07:39:07
不断垒筑,之城

陈刚 2/10 07:39:57
这就像道德经第六十四章说,九尺之台始于垒土

陈刚 2/10 07:41:14
其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为.

陈刚 2/10 07:43:09
中庸,中这种状态和操作,是日积月累建成的,坚固的,无为的(喜怒哀乐未发)

陈刚 2/10 07:43:54
用道德经第六十四章来定义中庸的庸,是合适的

陈刚 2/10 07:44:43
君子的中庸,是中庸的,符合道德经六十四章的定义的

陈刚 2/10 07:45:19
小人的中庸是反着中庸的,和道德经六十四章陈述的反面相吻合的

陈刚 2/10 07:46:45
君子的中庸,其中是有“时”的,所谓“新”的

陈刚 2/10 07:48:05
小人的中庸,其中是不“时”的,是按照自己的随心(喜怒哀乐)所欲无忌惮的

陈刚 2/10 07:48:27
以上:第二天   仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”

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 楼主| 发表于 2026-2-10 22:59:46 | 显示全部楼层
2026.2.10第一周第三天
一、原文
子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。” 子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。” 子曰:“道其不行矣夫!”
二、查字正音
1.至:“至”是“到”的本字;而“到”是“倒”的本字。至,甲骨文是指事字,字形在倒写的“交”(“交”的甲骨文像一个人叉腿而立)下面加一横表示地板或床铺的指事符号,表示与站立相反的姿态,即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说,回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文“用“土”代替表示地面的一横指事符号,明确了“地板”(床铺)的含义。籀文“承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义:动词,回到家中,倒卧休息。
2.能:的本字。,甲骨文是象形字,字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。繁体甲骨文将兽嘴“口”写成,将兽爪写成三个“爪”和一个“止”构成的,显示猛兽张牙舞爪的形象。金文将猛兽的头写成,将猛兽的大嘴写成“月”(长满利齿的大嘴)。篆文误将金文字形中的熊头和大嘴写成“以”和“月”构成的,将金文字形的熊爪写成造字本义:名词,熊,善于爬树、泅水、直立行走的大型猛兽
3.行:háng),甲骨文是象形字,字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个双人旁,失去路口形象。造字本义:名词,纵横畅通的十字路口
4.及:及,甲骨文人,自觉进化的灵长类动物又,),像一只手从背后抓住前面的人金文连写混合结构。有的金文写成上下结构。篆文承续上下结构的金文字形造字本义:动词,赶上并抓住
5.过:咼,既是声旁也是形旁,表示残骨,借代死亡。,金文辵,行进残骨,借代死亡),表示生命在岁月的行进中化成枯骨。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的残骨形状写成“咼”造字本义:动词,在时光流逝中走向死亡,身化枯骨,生命不再
三、翻译
孔子说“中庸之道,是最美好的道德!很少见到能长久实行的人们!”孔子说:“中庸之道之所以不能实行,我知道原因了;智者知道太多不该知道的,愚笨的人该知道的又太少了。中庸之道,之所以不能彰显明德,我知道啥原因了:贤者太用力做事修道偏了,不肖者不用力做事修的道短。没有人不吃饭的,但很少有人能品出每顿饭的滋味。”孔子说:“中庸之道,怕是实行不了了吧!”
四、心得
体会到写者那个时代大众不知中庸之道之美,以及中庸之道之美失传的惋惜哀叹。
五、朗读见微盘

六、今日师说
陈刚 2/11 06:55:44
大家理解经文,要注意有操作性,要减少自己固有成见的干扰

陈刚 2/11 06:56:08
固有成见对新信息的干扰,很像刷油漆

陈刚 2/11 06:57:29
新信息刷在成见上(反中),这是内部成果,自我建构(反庸)

陈刚 2/11 06:58:35
或者成见刷(反中)在发出新信息的事物上(反庸)

陈刚 2/11 06:59:19
要努力去掉成见的参与,其中比较有效的方法之一便是:找出经文的操作性。

陈刚 2/11 07:00:09
一说到操作性,很多人就会喊举例子,似乎不举个例子是没法讲操作性的

陈刚 2/11 07:02:39
这也是反中庸的表现——把经文的操作性,转移到自己有感觉的例子的要素上,这就是成见。成见的干扰作用表现在,不去寻找经文本身的内容所指的操作要素或者对象,一定要找一个自己熟悉的。

陈刚 2/11 07:04:01
转移替换操作要素不中,在替换后的事物要素上建构不庸

陈刚 2/11 07:04:36
这正是前天内容所讲的:子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”

陈刚 2/11 07:05:02
中庸之道大概是最高最好的德行了吧!可惜人们很少能够做到,这种情况已经很久了。

陈刚 2/11 07:05:29
人们做不到中庸,基本上都能做到反中庸

陈刚 2/11 07:05:39
这种情况孔子说很久了

陈刚 2/11 07:05:52
那孔子说了以后有时很久了

陈刚 2/11 07:06:05
从趋势看,还会更久

陈刚 2/11 07:06:10
子子孙孙不会断绝

陈刚 2/11 07:06:27
孔子的心情,我们大概能体会到了吧

陈刚 2/11 07:09:39
为什么中庸之道的实行是这么个情况呢?

陈刚 2/11 07:12:39
从行动上来讲,中庸之道之不可实行的原因在于:有学问的人整过了头(中不是自持而做成了(自见;自是;自伐;自矜)

陈刚 2/11 07:13:52
道德经第二十四章说:企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。

这是反中反庸

陈刚 2/11 07:15:58
不肖之人没有整过头,但是没做到位

陈刚 2/11 07:16:25
因能力不足而无法企及。

陈刚 2/11 07:17:01
笨人

陈刚 2/11 07:17:51
聪明笨人行不通中庸之道的内部原因,操作性原因在于,心中不明

陈刚 2/11 07:21:36
对中庸之道的理解晦暗的原因待噶也在于:聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象,不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域

陈刚 2/11 07:22:19
思想上反中庸,行动上自然反中庸;行动上反中庸思想上肯定也不中庸

陈刚 2/11 07:23:47
吃饭,天天都在吃,但很少有人真的好好吃饭,吃出饭味

陈刚 2/11 07:24:09
禅修过的人知道这个事儿

陈刚 2/11 07:24:27
这个例子本身就是反中庸的事实

陈刚 2/11 07:24:45
以上:子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”

陈刚 2/11 07:27:29
从中庸和反中庸的事实来看,人们做不到中,也不会庸,又多么喜欢反中庸

陈刚 2/11 07:27:36
这样的积重难返

陈刚 2/11 07:27:59
以至于吃饭这样的事儿都能见到普遍的反中庸

陈刚 2/11 07:29:07
其实何止是吃饭呢?吃喝拉撒睡哪一样不是反中庸的大型现场,更别说治国平天下的大事儿了

陈刚 2/11 07:29:37
中庸之道怕是要断绝,进而断绝人类了

陈刚 2/11 07:32:53
想想还是很痛惜的,一方天地之内的人类,有一个最好的生活之道不用。老天爷的一番用心专门为人制造的“技法”,人们还没来得及用就死绝种了。就好像一个孩子没有成人体会人生之味,就早早夭折。

陈刚 2/11 07:33:22
所以孔子用了复合叹词

陈刚 2/11 07:33:35
子曰:“道其不行矣夫!”

陈刚 2/11 07:34:10
以上:第三天  子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣。”
子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”子曰:“道其不行矣夫!”


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 楼主| 发表于 2026-2-11 23:15:32 | 显示全部楼层
2026.2.11第一周第四天
一、原文
子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”     子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。”
二、查字
1.与:与,篆文是指事字,字形在“(食勺)上加一点指事符号,表示用勺子添食。造字本义:动词,用食勺为别人添食隶化后楷书将篆文字形中的写成
2.问:,既是声旁也是形旁,借代拘禁室。問,甲骨文門,借代拘禁室口,审讯),表示、拘禁并审讯。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,拘禁并审讯③动词:质询,提出困惑以求解答。  
3.迩:爾,既是声旁也是形旁,是古代可以多箭齐发的排箭,表示较短射程。,金文辵,行进、抵达尔,较短射程),表示较短的行程。篆文承续金文字形。籀文将篆文字形中“爾”的下部省略,写成“尔”造字本义:动词,可到达的近处②形容词:近的,短距离的
4.执:“執”是“挚”的本字。執,甲骨文幸,拷手的枷锁丮,伸出双手的人),表示一个人的双手被锁在木枷里。金文将甲骨文字形中的木枷“幸”写成。篆文将金文字形中的“幸”写成,同时将金文字形中伸出双手的人“丮”写成造字本义:动词,用木枷锁住嫌犯双手,正式逮捕拘押动词:紧紧抓住,牢牢握持。  
5.斯:”是“”的本字。,金文其,即“箕”的本字斤,砍伐竹子),表示砍竹扯篾,编制箕篓。有的金文将“其”写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,伐竹,将竹片破扯成编制土箕的细篾丝代词:这,这个,这些,这里
6.驱:區,既是形旁也是声旁,是拟声词“嘔”的省略,拟驱赶动物时发出“呿”的声音。,甲骨文馬,善跑的力畜攴,持械打击),表示策马前进。造字本义:动词,对马喝“呿”,催赶马匹或牲畜起程
6.罟(gu):古,既是声旁也是形旁,是“辜”的省略,表示罪行。罟,金文网,罗网古,即“辜”的省略,罪行),表示罗罪之网,法网。篆文将金文字形中的“网”写成,将金文字形中的“古”写成造字本义:名词,别有用心罗织罪名的法网
7.擭(huo):设有机关的捕兽木笼。
8.期:金文日,时间、时日其,即“箕”的本字,借代建筑时装沙运土的工具,借代建筑劳动),表示建筑所需工时。造字本义:名词,完成建筑预估所需的一轮工时动词:满一轮,满一年 jī,期月
三、翻译
孔子说:“舜是有大智慧的人啊!他喜欢向人讨教问询,而且善于审查身边人的话语,隐蔽不好的坏的,高调彰显赞美的善的,牢牢看住智者和愚者两个极端,做事中处处遵循中道。这就是舜是舜的原因。”孔子说:“人人都说我知道中庸之道,但是却还像野兽一样被驱赶到各种罗网、牢笼、陷阱之中,并且还不知道如何破辟地。人人都是我知道中庸之道,选择了中庸但是连坚守一个月都不能做到。”
四、心得
孔子还是在陈述世人“道不行道不明”的现象,希望能以此警醒世人,放弃我执,执中庸之道立功立事。
五、朗读见微盘
六、今日师说陈刚 2/12 06:59:15
看那么多人好像都不玩了,都玩不转了,这道不行了矣夫

李影 2/12 06:59:22
早上起来那一刹那,突然记起来,自己总喜欢举例子,通过举例子去理解原文,还以为这样理解就对了,这个步骤就是刷油漆了,应该直接去琢磨原文的操作

陈刚 2/12 06:59:56
真的没戏了么 ?

陈刚 2/12 07:00:33
老天爷造人的时候喝醉了么?

陈刚 2/12 07:00:59
造出的机器不能安装和运行专用软件?

陈刚 2/12 07:01:23
软硬不配?

陈刚 2/12 07:03:11
不是这样的。

陈刚 2/12 07:03:27
道并非不可行,而是需要“大知”之法。

陈刚 2/12 07:03:53
软件并不是装不上,而是需要双击启动

陈刚 2/12 07:04:24
所谓大智慧,就是懂得如何启动

陈刚 2/12 07:04:46
孔子说:道并非不可行,而是需要“大知”之法。

陈刚 2/12 07:05:32
舜就是这种有“大知”的人啊

陈刚 2/12 07:06:48
大知这个双击启动程序有些什么内容呢?

陈刚 2/12 07:07:15
第一好问

陈刚 2/12 07:07:21
问是什么?

陈刚 2/12 07:08:00
一般说,不耻下问

陈刚 2/12 07:08:33
其实这不对,烂问无益

陈刚 2/12 07:11:00
蒙卦说:蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。

陈刚 2/12 07:11:47
什么意思?烂问渎神,不答

陈刚 2/12 07:12:03
什么是问呢

陈刚 2/12 07:12:41
符言说:一曰天之,二曰地之,三曰人之。四方、上下、左右、前后,荧惑之处安在?右主问

陈刚 2/12 07:12:51
问要有章法

陈刚 2/12 07:13:14
要有思考的章法

陈刚 2/12 07:13:30
不能想一出是一出的问

陈刚 2/12 07:13:59
不能把提问当成放弃责任位置的手段

陈刚 2/12 07:14:58
大舜善问

陈刚 2/12 07:16:47
善于从身边人看似平常的话,甚至乡野俚语中,找到天地找到人的信息,明晰四方、上下、左右、前后

陈刚 2/12 07:17:38
找到天地找到人的信息,明晰四方、上下、左右、前后。如此才能“中”,是吧?

陈刚 2/12 07:18:20
所以大舜的问,是可以双击启动的

陈刚 2/12 07:19:22
大舜的大知除了善问,还有隐恶扬善

陈刚 2/12 07:20:02
隐恶扬善,是分清善恶,区别对待

陈刚 2/12 07:20:19
而不是不分是非,而是对他人过失存宽厚之心,对有德之言则推扬显明。

陈刚 2/12 07:21:16
不给恶言恶行,反中庸做广告

陈刚 2/12 07:21:47
营造一个“善言得彰、恶言不攻自消”的舆论环境

陈刚 2/12 07:22:17
让更多人愿意说出真实想法

陈刚 2/12 07:23:05
反中庸的人敢说,中庸的人也愿意说

陈刚 2/12 07:23:22
这是治理的智慧,也是心理的安全机制

陈刚 2/12 07:24:09
只要不是做戏,就不会有道德表演,不会有盗贼横行

陈刚 2/12 07:27:02
大舜的大知,除了善问、隐恶扬善,还有执端用中

陈刚 2/12 07:27:22
什么是端
陈刚 2/12 07:28:29
《说文解字》:端,站直。
陈刚 2/12 07:30:49
执两端又是什么

陈刚 2/12 07:31:54
中是可用的人心状态

陈刚 2/12 07:32:12
人心刚好可以作为人的心来使用

陈刚 2/12 07:32:42
这时候的两端是指什么?

陈刚 2/12 07:33:17
条件和目标是吧

陈刚 2/12 07:33:29
事实和理想是吧
陈刚 2/12 07:34:23
执端用中,是指因势利导,实事求是是吧?

陈刚 2/12 07:35:00
大舜知道因势利导,实事求是,这不正是中庸的核心操作么

陈刚 2/12 07:36:03
应该不是流俗所解的取中间了,甚至取算数平均了

陈刚 2/12 07:36:50
说到这里,插一句嘴啊,为什么我们对各种经典的流俗理解都那么奇怪?是不是有人大规模动过手脚呢?

陈刚 2/12 07:39:42
大舜之为大顺,是大舜有善问善察、隐恶扬善、执端用中的大知啊

陈刚 2/12 07:40:45
中庸之道在他那里可行,是应为他用他的大知双击三击启动了中庸知道这个软件

陈刚 2/12 07:41:05
以上:子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”

陈刚 2/12 07:43:16
为什么大舜只有一个,而反中庸者是一大群

陈刚 2/12 07:44:02
正如孔子之问:“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去,却不知道躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道,连一个月都守不住。”

陈刚 2/12 07:44:18
这是一个比需要解决的问题吧?

陈刚 2/12 07:45:13
怎么解决?

陈刚 2/12 07:45:34
这个问题提给大家来回答。

陈刚 2/12 07:46:11
以上:第四天  子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”

子曰:“人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。”





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 楼主| 发表于 2026-2-12 07:55:48 | 显示全部楼层
2026.2.12第一周第五天
一、原文
子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”   子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”
二、查字
1.回:,甲骨文是指事字,字形在圈状符号上加一短横指事符号,表示循环反复、周而复始。造字本义:动词,以圈状的轨迹不断旋转、扩展动词:返,还,重归2.善:,既是声旁也是形旁,通,表示安祥。善,甲骨文羊,通“祥”双目,眼睛),表示眼神安祥温和,所谓“慈眉善目”。造字本义:形容词,神态安祥,言语亲和
3.膺:雁,既是声旁也是形旁,是“應”的省略,表示合拍、回应。膺,金文雁,即“應”的省略)+月,即“肉”的变形,借代身体),表示身体中容易感应的部位,即心胸。造字本义:名词,胸腔心室,容易感应情绪起伏的部位
4.弗:弗,甲骨文乙,即“纪”的本字,用绳子捆绑(箭只、枪、矛等战械),表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。造字本义:动词,捆绑箭支、枪矛、干戈,表示休战副词:不
5.均:,金文匀,使齐平、使相等土,泥土),表示使土地高低平整。造字本义:动词,在播种前松土整地,使庄稼地平展副词:都,全。
6.蹈:,既是声旁也是形旁,表示掏出舂好的米。蹈,篆文足,脚跟舀,手持勺子从杵臼中掏出谷物),表示用脚跟跺地踢土。造字本义:动词,舞者翘足,用脚跟跺地踢土动词:踩,踏
7.辞:,甲骨文,纺织者整理织机上的乱丝辛,刑具、司法),表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情,辨察真相,公正断案。动词:解释、申明理由
三、翻译孔子说:“颜回做人啊,选择了遵循中庸之道,凡获得一个好想法好道理,行动的每一拳头都像敲在心上一样坚决执行到底,这样就不会失去中庸了。”孔子说:“天下、国家可以治理的像播种前的庄稼地一样平展,晋升的爵位俸禄可以推辞,锋利的刀刃可以踩踏,唯有中庸之道却很难做到啊。”
四、心得
再次体会到孔子说世人遵循中庸之道的不易。
五、朗读见微盘

六、今日师说陈刚 2/13 07:31:12
驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟,不和。择乎中庸而不能期月守也,不中 。

陈刚 2/13 07:32:43
人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网、木笼、陷阱里去,却不知道躲避。人人都说自己聪明,可是选择了中庸之道,连一个月都守不住。

不中不和不中庸

陈刚 2/13 07:33:49
朝堂如此,民间如此

陈刚 2/13 07:34:02
这看着也是令人失望的事儿

陈刚 2/13 07:34:21
朝堂有个大舜

陈刚 2/13 07:34:28
民间有个颜回

陈刚 2/13 07:34:55
带来一线光

陈刚 2/13 07:35:29
中庸之道虽然不能盛行,但也还好——都还在

陈刚 2/13 07:38:55
大舜有“大知”:好问好察;隐恶扬善;执端用中。

陈刚 2/13 07:39:07
来启动大道

陈刚 2/13 07:39:40
作为一个明鉴贫士颜回有什么呢?

陈刚 2/13 07:41:50
善择——择乎中庸

陈刚 2/13 07:43:18
贵积——得一善而积

陈刚 2/13 07:44:10
入肉——拳拳服膺

陈刚 2/13 07:44:57
能守——弗失之矣

陈刚 2/13 07:48:38
舜与颜回,一外王、一内圣,构成中庸之道的双峰。舜示范了如何在复杂的世界里“用其中于民”,颜回示范了如何在孤独的内心“弗失”其善。

陈刚 2/13 07:54:30
朝堂和民间都只有极少数人做到中庸,有中庸的大知,这种用还是有点难

陈刚 2/13 07:54:52
对多使人来讲,难在何处呢?

陈刚 2/13 07:56:17
治国平天下这是做事之极限了,他难在有才

陈刚 2/13 07:57:18
辞让爵禄这是廉节之极了,他难在气节

陈刚 2/13 08:58:03
赤脚踏向刀锋这是勇毅之极了,难在勇气

陈刚 2/13 08:58:26
可是中庸不是才

陈刚 2/13 08:58:38
可是中庸不是气节

陈刚 2/13 08:58:48
可是中庸不是勇气

陈刚 2/13 08:59:42
对于难以启动中庸之道的人来说,中庸之难,难在无处着力

陈刚 2/13 09:00:00
难在不“中”

陈刚 2/13 09:00:09
心无中

陈刚 2/13 09:00:57
这样,中庸的“大知”,要解决的问题就越来越清楚了

陈刚 2/13 09:01:21
以上:第五天
子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。”


子曰:“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”




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 楼主| 发表于 2026-2-13 22:33:44 | 显示全部楼层
2026.2.13第一周第六天
一、原文
子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”
二、查字
1.强:,篆文弘,声音大虫,爬行动物),表示动物的发出的巨大声音。造字本义:名词,呼啸声震憾人的大型爬行动物
2.与:与,篆文是指事字,字形在“(食勺)上加一点指事符号,表示用勺子添食。造字本义:动词,用食勺为别人添食
3.抑:印”是“抑”的本字。印,甲骨文爪,抓住蹲跪着的人),表示将对象制服跪地,并强制在其额头烙戳记号。造字本义:动词,古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号
4.居:居”是“毓(育)”的异体字。女,既是声旁也是形旁,表示孕妇。。在古人眼里,妇女生育后安安定定在家里“坐月子”,最能体现“住家过日子”的本质,因此“”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义,又因此用“”代替本义为“住家生活”的“”。造字本义:动词,妇女生育坐月子,安安定定在家里过日子,金文尸,坐着的人几,小凳子),表示坐在小凳子上。篆文承续金文字形。造字本义:动词,坐在自家几凳上放松停歇,即呆在家里过日子,不在户外奔波
5.衽(ren):壬,既是声旁也是形旁,是“妊”的省略,表示怀孕。衽,篆文衣,服装壬,即“妊”的省略,怀孕),表示孕妇服。造字本义:名词,孕妇穿的宽松透气衣服。
6.厌:造字本义:动词,肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后,对多余的兽肉失去兴趣
7.倚:奇,既是声旁也是形旁,表示非同寻常,特别。倚,篆文人,身体奇,非同寻常、特别),表示身体姿势特别。造字本义:动词,身体姿势不同一般,似立百立、似坐非坐、似躺非躺,臀部和背部顶在支撑物上,以求暂时放松某一条腿或身体某个疲劳的器官
8.塞:,甲骨文宀,房屋两个,表示大量器械、材料双手操持),表示借用工具修补房屋。造字本义:动词,借助工具、材料,用泥土填堵房墙的漏洞
9.矫:造字本义:动词,对弯曲的箭竿强力正形,即将弯曲的箭竿与平直物体捆绑,强制弯曲的箭竿趋同变直
三、翻译
子路问孔子什么是强,孔子说:你问的是南方的强?还是北方的强?亦或是你自己的强那?用宽厚柔和来教化人们,人家无道自己也不加以报复,这是南方的强,君子身上就有这种以德化人的强。拿盔甲当卧席,兵器当枕头,至死不悔,这是北方的强,武力强大的人身上就有这种强。所以君子身在其中却不同流合污,这是强者之貌!遵循中立原则而不投靠依赖它物,这是强者之貌!国家得道时,道路明确,小车不倒只管推,这是强者之貌!国家失道时,坚守中庸之道至死不变,这是强者之貌!
四、心得
始终遵循中庸之道的才是强者。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 2/16 06:59:30
中庸之行对大多数人来讲,几乎是不可行,从此观之,中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望

陈刚 2/16 07:00:15
但是朝堂有大舜,民间有颜回

陈刚 2/16 07:01:00
从他们的做法来看,中庸之道不是不可行,而是像电脑程序一样,安装好了是需要双击启动的

陈刚 2/16 07:01:56
选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序,启动程序是要用“大知”

陈刚 2/16 07:04:05
官有关的“大知”,所谓男方的强,民有民的“大知”,所谓北方的强。

陈刚 2/16 07:04:42
只要安装了中庸之道,便可以在内部有了着力之点,中庸之道便不难了。

陈刚 2/16 07:04:56
就会成为强者

陈刚 2/16 07:06:11
所谓强者,正如孔子和子路的讨论:

陈刚 2/16 07:06:41
子路问什么是强。孔子说:强分南北

陈刚 2/16 07:07:09
用宽厚柔和来教化人,即使别人无礼也不报复,这是南方的强,君子就具备这种强。

陈刚 2/16 07:07:24
君强或者官强

陈刚 2/16 07:07:51
枕着兵器铠甲睡觉,战死也不后悔,这是北方的强,强悍的人具备这种强。

陈刚 2/16 07:09:04
兵强士强

陈刚 2/16 07:09:45
君子和而不流,是真强

陈刚 2/16 07:10:21
中而不倚,真强

陈刚 2/16 07:10:33
致中和真强

陈刚 2/16 07:11:14
富贵不淫真强

陈刚 2/16 07:11:26
贫贱不移真强

陈刚 2/16 07:11:51
真强,强哉矫!

陈刚 2/16 07:12:39
人要根据自己的身份去做相应的强者,德位相配

陈刚 2/16 07:12:56
不要做自己想当然的强者

陈刚 2/16 07:13:03
以上:子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”








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 楼主| 发表于 2026-2-14 22:07:06 | 显示全部楼层
2026.2.14第一周第七天
一、原文
“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
二、查字
1.素:,既是声旁也是形旁,表示编绳子。,金文来,麦子索,编绳),表示用麦杆编织。造字本义:名词,以麦杆为原料的草料编织品③形容词:纯净的,无彩的,白色的
2.怪:,金文心,惊异圣,同,表示超凡脱俗),表示惊异于圣者的超凡脱俗。造字本义:动词,平凡大众惊异于圣者超凡脱俗
3.弗:弗,甲骨文乙,即“纪”的本字,用绳子捆绑(箭只、枪、矛等战械),表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,捆绑箭支、枪矛、干戈,表示休战副词:不。  /  自愧弗如
4.为:,甲骨文又,抓、牵象,大型力畜),表示驯兽师手牵大象,驯化大象的野性,使大象为主人服役,劳作载重。大象是陆地上最大型的力畜,在严重依赖体力的远古时代,驯化大象为主人服务,在古人看来是是一项无所不能的发明。造字本义:动词,人工引导驯服大象,使大象掌握超越自然本能的劳动技能,变成听命于主人的劳动力
5.已:,甲骨文是象形字,字形像襁褓中只露出头部的婴儿。造字本义:名词,包裹在襁褓中的新生儿字在现代汉语中只用于传统纪年纪时。已经出生的婴儿,性别、形象不再神秘,因此引申出清楚的、明白的形容词含义。
6.悔:,既是声旁也是形旁,是的省略,表示昏暗的、无光的。悔,篆文心,懊恼、怨恨每,即“晦”的省略,昏暗无光),表示内心晦暗阴郁,懊恼怨恨。造字本义:动词,对自我过错懊恼抱恨,心情阴郁
三、翻译
孔子说:“寻求偏僻的道理做出怪异的行为,后世即使会对此有称述,我也不会这样做。君子遵循正道而行,很多人半途而废,但我不能停止。君子依照中庸之道,如果隐遁于世不被知晓,也绝不后悔,这唯有圣人能做到。”
四、心得
中庸不是旁门左道,中和即使很难也要去做到。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 2/16 07:16:33
做真的强者,要走正确的道路:

1、素隐行怪之路走不得。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费一番,但这不是强者之路

陈刚 2/16 07:16:54
什么是素隐行怪啊?

陈刚 2/16 07:18:54
思想不中,走歪门邪道,素隐;行动不和,脱离法统事势,行怪。

陈刚 2/16 07:19:01
不中和

陈刚 2/16 07:20:44
2、选择君子之选,走中庸之道,但是半途而废,半途而废不可选

陈刚 2/16 07:20:52
什么是半途而废?

陈刚 2/16 07:21:21
中而不和,和而不中,中和不出月余

陈刚 2/16 07:23:03
3、君子皈依中庸,即便遁世不见,也知而不悔,慎独终身,这是只有圣者能做到的

陈刚 2/16 07:23:55
中庸,致中和,能让人成为强者

陈刚 2/16 07:25:16
以上 :子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。”
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 楼主| 发表于 2026-2-15 22:42:53 | 显示全部楼层
2026.2.15第二周第一天

一、原文
君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
二、查字
1.费:,既是声旁也是形旁,表示砍断捆绑绳索。,金文刜,砍断捆绑绳索貝,钱币),表示切断贝壳串绳,即解开成串成贯的钱币,即化整为零,花钱购物。造字本义:动词,解开系扎的贝壳,购物开销
2.隐:隱,籀文穴,山崖、洞穴工,生产器具又,持守心,欲望),表示匿居深山,修行禁欲。造字本义:动词,为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴,开荒生产,自给自足,修行禁欲,持守本心
3.憾:感,既是声旁也是形旁,表示知觉。憾,甲金篆隶字形资料暂缺,楷书心,恨),表示感受恨意。推测造字本义:动词,感受到失望而有所遗恨。
4.载:,金文,即”的本字,临刑幸,刑具),表示临刑。造字本义:动词,古代年终施刑,将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭
5.破:,既是声旁也是形旁,表示手持器械治理兽革。破,篆文岩石皮,剥皮),表示将大的石块切开。造字本义:动词,将开采的石块切开,加工成有用石材
6.戾:,金文立,站着的人犬,恶狗),表示恶狗向人攻击。造字本义:动词,恶狗凶猛疯狂地向人攻击
三、翻译
君子之道既广大又精微,既平常又高深。即使是普通男女那样愚钝的人,也可以知晓其中浅近的道理;但等到它最精微深奥的境界,就算是圣人,也有不能完全明白的地方。普通男女那样不贤明的人,也可以践行道中浅近的部分;但等到它最高妙极致的境界,就算是圣人,也有不能完全做到的地方。天地如此广阔宏大,人对它尚且还有感到遗憾、不能尽知尽用的地方。所以君子所说的先王之道,天下没有人能承载得了它;君子之道说的普通男女说的琐事,天下也没有什么能剖析得了它。《诗经》上说:“鹰翱翔飞上天,鱼游泳在深渊。”这是说圣人之道能够上下名昭洞察。君子之道,发端于普通男女的浅显初识,一直到至精至深,至善至美,能够昭著于天地。
四、心得
君子说的中庸之道,是天地大道,人人都能知用,但却没有穷尽。
五、朗读见微盘
六、今日师说陈刚 2/16 07:31:33
君子选择和持守的中庸之道的道,广大而又精微。

陈刚 2/16 07:32:01
就其浅近处说,即便是愚昧的男女,也可以知晓;但讲到它的最高境界,即便是圣人也有弄不明白的地方。

陈刚 2/16 07:32:19
就其简易处说,即便是不肖的男女,也能够实行;但讲到它的极致,即便是圣人也有做不到的地方。

陈刚 2/16 07:32:44
天地如此广大,人仍然有遗憾。

陈刚 2/16 07:33:10
所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”,整个天下都无法承载;谈论“小”,天下没有人能剖分它。

陈刚 2/16 07:33:56
《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跃入深渊。”一上一下,彰显出来的时空张力,天下之大

陈刚 2/16 07:34:51
这是说君子之道上下昭明,上下都要看清楚

陈刚 2/16 07:36:46
上下都要做清楚

陈刚 2/16 07:37:13
所谓上下察

陈刚 2/16 07:37:46
君子的道,从普通男女的日常生活开始,发展到极致,这便是上下昭明,便是上下都做清楚了。

陈刚 2/16 07:38:07
上下察察到天地之间

陈刚 2/16 07:38:49
也许这就是与天地同宽与日月同辉了

陈刚 2/16 07:39:25
真的就强了

陈刚 2/16 07:39:34
强到天地之间了

陈刚 2/16 07:39:39
以上:
第一天  君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。  





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 楼主| 发表于 2026-2-16 18:59:09 | 显示全部楼层
2026.2.16第二周第二天
一、原文
子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥也。
二、查字
1.伐:伐,甲骨文人,受刑者戈,击杀武器),表示用戈戟砍杀人的颈项。金文篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,武力杀戮征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪,多褒义;“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮,多中性。
2.柯:,金文于,即“竽”的本字,管乐器木,树),表示制作乐器的木材。造字本义:名词,木质坚韧、可用于制作乐器车船的树木
3.倪:睨,篆文目,看兒,儿童),表示儿童看人的眼神。造字本义:动词,儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。古籍常睥睨并用,表示居高临下地、傲慢地用眼向下斜视;表示儿童用单纯好奇的眼睛东张西望;睥睨表示在空间位置上居高临下地、傲慢地向下斜视打量。
4.事:,甲骨文中,四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家又,执、持),表示大使手持旌节护照,出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。造字本义:动词,大使手持旌节护照,出使邻国谈判,记录划定的国界,完成传之后世的历史文件
5.施:,金文㫃,是的本字,飘扬的军旗也,即”的省略,蜿蜒蠕动),比喻军旗在风中旖旎飘动。造字本义:动词,军旗在柔和的风中旖旎招展
6.尽:,甲骨文保存火种的无足尖底陶罐,可安插土坑或炉洞中又,抓持毛,毛刷),表示手持毛刷清理火爟中的灰烬,字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。造字本义:动词,保存火种的火爟中火炭完全烧透,化成冷灰,热量彻底消失,不可再燃,需要清理火爟后更新火种
6.慥:造,既是声旁也是形旁,是“糙”的省略,表示粗放、不精细。慥,甲金篆隶字形暂缺,楷书心,情意造,即“糙”的省略,粗放、不精细),表示粗心、率性。推测造字本义:形容词,粗心率性,没有城府
三、翻译孔子说:“道是不会远离人的,如果人要行道,道却远离人,那就不可以称为道。《诗经》上说:‘抡斧伐木做斧柄,抡斧伐木做斧柄,斧柄的样式离你不远。’手执斧柄去伐木做斧柄,你斜着眼睛就能看到斧柄的样式,可你还是觉得它离你很远。所以君子用人来治人,有过错的人,改了错就停止。忠诚、宽恕、这就离道不远了,施加在自己身上的事,如果自己做不到,也不要施加给别人。君子之道有四个方面,我孔丘一个也没做到:要求儿子对父亲行孝道,我自己也还未能对父亲做到行孝道;要求臣下对君王尽忠尽职,我自己也还未能对国君做到尽忠尽职;要求弟弟对兄长行悌道,我自己也还未能对兄长做到行悌道;要求对朋友对自己做的事,我自己也还未能先对朋友做到。道德常注意遵行,言语常注意谨慎,有不足的地方不敢不自勉,有才干也不都尽显以免压过他人;言语要顾及行动,行动要顾及言语,君子怎么能够言行不一致那!”
四、心得
道不远人,如果行道远离人,就不是道,这句话可以作为自己知行检验的标准。
五、朗读见微盘

六、今日师说陈刚 2/20 06:49:48
中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作,但是当真的安装并运行着这套程序,其运行本身具有极大的魅力,让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之,不在乎下士闻道之大笑之

陈刚 2/20 06:51:21
如此自然就能够把中庸之道的光辉,洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围

陈刚 2/20 06:53:29
让高低内外有限无限融为一体

陈刚 2/20 06:54:18
如此,自然地,道不会和人相分离

陈刚 2/20 06:54:40
人和道自然的融汇一体

陈刚 2/20 06:55:49
至于为什么人和道这两样东西,从来都是一体的?文章在前面提供了两个证据

陈刚 2/20 06:57:10
一个是有限无限相融汇,“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”

陈刚 2/20 06:57:23
鸢飞戾天,鱼跃于渊。

陈刚 2/20 06:59:37
中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限

陈刚 2/20 07:00:28
另一个是,天命、人性、教化之间的生成关系

陈刚 2/20 07:00:58
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教

陈刚 2/20 07:01:16
道上统帅天命的

陈刚 2/20 07:01:28
而天命就是人性

陈刚 2/20 07:01:42
人性是由道统帅的

陈刚 2/20 07:02:04
所以道和人这两样东西是不分离的

陈刚 2/20 07:02:23
就像领导不脱离自己的下属

陈刚 2/20 07:03:14
——这第二条听起来又轻轻飘,在被人认知战攻击几十年以后,我们的认知系统已经认为的松动了这条连接

陈刚 2/20 07:04:04
但凡说到这种统治之关系,心动就不对劲

陈刚 2/20 07:04:29
——对统治有一颗“哀心”

陈刚 2/20 07:05:24
孔子说:“道并不远离人。如果人实行道却远离人,那就不可以实行道了。

陈刚 2/20 07:07:30
《诗经》说:‘砍斧柄啊砍斧柄,标准就是砍斧柄的斧柄,就在眼前。’

陈刚 2/20 07:08:23
握着斧柄去做新斧柄,你却看不到这个标准

陈刚 2/20 07:09:32
行道之人行道,就像砍斧柄之人砍斧柄

陈刚 2/20 07:10:07
找不到道,觉得道离自己很远

陈刚 2/20 07:12:09
就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样

陈刚 2/20 07:14:52
所以君子用人磨人,就能正人且不退转。

陈刚 2/20 07:18:31
用忠恕之道来守卫道的关门,忠恕者入,不忠恕者禁入

陈刚 2/20 07:18:49
就能够不做到道不远人

陈刚 2/20 07:19:17
——忠恕违道不远

陈刚 2/20 07:20:07
施加在自己身上而不愿意的事,也不要施加给别人。

陈刚 2/20 07:20:27
己所不为勿施于人

陈刚 2/20 07:20:56
以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应

陈刚 2/20 07:21:50
进而“以人治人”

陈刚 2/20 07:23:23
君子行忠恕之道,有四种情形

陈刚 2/20 07:23:54
用要求儿子的标准来侍奉父亲,

陈刚 2/20 07:24:09
用要求臣子的标准来侍奉君主

陈刚 2/20 07:24:19
用要求弟弟的标准来侍奉兄长

陈刚 2/20 07:24:32
用要求朋友的标准来先施予朋友

陈刚 2/20 07:26:21
致中和,中庸,忠言逆耳,庸言怎么样呢

陈刚 2/20 07:26:44
庸行有怎么样呢?

陈刚 2/20 07:27:19
庸德又如何呢?

陈刚 2/20 07:27:58
德言行有不足的地方,不敢不努力;有余的地方,不敢完全表现出来。

陈刚 2/20 07:28:40
言语要顾到行动,行动要顾到言语。就有德了

陈刚 2/20 07:29:17
君子怎么会不是笃实诚恳呢?

陈刚 2/20 07:29:43
正因为道不远人,所以以人治人

陈刚 2/20 07:30:10
以人治人之法——忠恕之道

陈刚 2/20 07:31:20
以上:

第二周第二天  子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥也。”




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