吴迪星的《中庸》作业本

Wudixing

开工！

Wudixing

第一周第一天
一、原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

二、查字正音
性：造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
率：造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。
臾yú：造字本义：动词，古人用双手为亲近的人梳毛理发，以示安慰讨好。
戒：造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。
离：造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
育：造字本义：动词，孕妇生子。

三、朗读
见微盘

四、翻译
天给人的是本能，能管理本性的是道，修建道的是教化。道，是哪怕片刻也不会分开的，如果会分离，就不是道。所以君子对于其不能看的会谨慎戒备，对于不能听的会唯恐听到。不会隐蔽的去看，哪怕很微小的也不会显露出来，所以君子必然是慎独的。喜怒哀乐没有完全显露扩大，就是中，表达出来但是都是在中等程度，就是和。中，是天下最大的本，和，是天下通达之路。中和的境地，是天地的位置，能生育万物。

五、阅读心得
又提到了《大学》说过的君子慎独，说法不同，表达的含义有类似之处。

Wudixing

【师说】

Wudixing

第一周第二天
一、原文
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

二、查字正音
庸：造字本义：名词，不断累筑而成的长城。文中作：动词：采用，选择，行使，施行。
反：造字本义：动词，攀岩翻山。
而：字形。造字本义：名词，下巴上的胡须。
忌：造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。
惮：造字本义：动词，害怕遭受攻击杀戮。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孔子说：君子处于中的待命状态，让自己成为道的接收器和显现场，小人则相反。君子的中庸，是君子处于中的状态。小人的中庸，是小人在无所忌惮的状态里。

五、阅读心得
不怎么明白中庸的意思，庸如果作采用，施行来讲，中庸是啥意思呢，反中庸又如何个反法，是指的无法接收和显现道吗？

Wudixing

【师说】

主体感，通常来说或者从根本上来说是有问题的，错误的。但这并不反对人应该靠自己“自持”
自持是把自己这个单位立起来，成为一个立功立事的单位
所谓立功立事，是以“道”为标准的，立功立事是把自己“一家人都带上”一起去被消耗，而不是为自己单位争取利益。
这种自持，是主体感的合理部分
实际上，消解主体性和强调主体性，都是对的，也都是错的
问题核心不在于主体性（自持）的有无，在于自持把“自己”统一成一个单位去立功立事
说消解主体感，是要消解“主体感”的不合理内容，和消解强调主体感覆盖了通神
自持（音）+干戚羽旄（神）=乐
音乐=中和
感物而动制音作乐是为了致中和
前面关于主体感有无的讨论，说的是中和和
中和和，中、和，是可以类比对应音和乐的
音是自持
乐是输出
中也是自持
因为音提供的动能，人的以自持，自持状态称之为中
中的含义是，喜怒哀乐之未发
自持状态下不发喜怒哀乐
乐是输出
和也是输出
因为乐合了音的动能又通了干戚羽旄（神），所以所有输出都做对了
这叫和
和的含义是，喜怒哀乐之发皆受“中”的节制
天下是天的天下，天下之根本是天，天之末是天下万类
所以“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
中是自持，那么中庸是什么
不断垒筑，之城
这就像道德经第六十四章说，九尺之台始于垒土
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为.
中庸，中这种状态和操作，是日积月累建成的，坚固的，无为的（喜怒哀乐未发）
用道德经第六十四章来定义中庸的庸，是合适的
君子的中庸，是中庸的，符合道德经六十四章的定义的
小人的中庸是反着中庸的，和道德经六十四章陈述的反面相吻合的
君子的中庸，其中是有“时”的，所谓“新”的
小人的中庸，其中是不“时”的，是按照自己的随心（喜怒哀乐）所欲无忌惮的
以上：第二天   仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

Wudixing

第一周第三天  

一、原文
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！”


二、查字正音
矣：造字本义：动词，箭已射出。助词：表示动作完成。
久：造字本义：动词，停止行进，驻足等待。
过：造字本义：动词，在时光流逝中走向死亡，身化枯骨，生命不再。
愚：。造字本义：动词，戴上面具装神弄鬼，使人难以判断其真实面目，故意欺弄不知情者。
及：造字本义：动词，赶上并抓住。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孔子说：中庸已是最高的德行了，百姓很少能持久的实践或在这样的境地活动着。孔子说：中庸之道不能广泛施行，我是知道原因的：智者过分追求，愚者不够在意。中庸之道不能彰显，我也是知道原因的：贤者做得太过分，不贤的人又做不到。没有人是不吃饭的，但是很少有人能辨出滋味。孔子说：中庸之道恐怕很难实行啊！

五、阅读心得
中庸之道不能广泛施行原来不是现在这个时代才有的事，以前也是如此。

Wudixing

【师说】
大家理解经文，要注意有操作性，要减少自己固有成见的干扰
固有成见对新信息的干扰，很像刷油漆
新信息刷在成见上（反中），这是内部成果，自我建构（反庸）
或者成见刷（反中）在发出新信息的事物上（反庸）
要努力去掉成见的参与，其中比较有效的方法之一便是：找出经文的操作性。
一说到操作性，很多人就会喊举例子，似乎不举个例子是没法讲操作性的
这也是反中庸的表现——把经文的操作性，转移到自己有感觉的例子的要素上，这就是成见。成见的干扰作用表现在，不去寻找经文本身的内容所指的操作要素或者对象，一定要找一个自己熟悉的。
转移替换操作要素不中，在替换后的事物要素上建构不庸
这正是前天内容所讲的：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
中庸之道大概是最高最好的德行了吧！可惜人们很少能够做到，这种情况已经很久了。
人们做不到中庸，基本上都能做到反中庸
这种情况孔子说很久了
那孔子说了以后有时很久了
从趋势看，还会更久
子子孙孙不会断绝
孔子的心情，我们大概能体会到了吧
为什么中庸之道的实行是这么个情况呢？
从行动上来讲，中庸之道之不可实行的原因在于：有学问的人整过了头（中不是自持而做成了（自见；自是；自伐；自矜）
道德经第二十四章说：企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
这是反中反庸
不肖之人没有整过头，但是没做到位
因能力不足而无法企及。
笨人
聪明任何笨人行不通中庸之道的内部原因，操作性原因在于，心中不明
对中庸之道的理解晦暗的原因待噶也在于：聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象，不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域
思想上反中庸，行动上自然反中庸；行动上反中庸思想上肯定也不中庸
吃饭，天天都在吃，但很少有人真的好好吃饭，吃出饭味
禅修过的人知道这个事儿
这个例子本身就是反中庸的事实
以上：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
从中庸和反中庸的事实来看，人们做不到中，也不会庸，又多么喜欢反中庸
这样的积重难返
以至于吃饭这样的事儿都能见到普遍的反中庸
其实何止是吃饭呢？吃喝拉撒睡哪一样不是反中庸的大型现场，更别说治国平天下的大事儿了
中庸之道怕是要断绝，进而断绝人类了
想想还是很痛惜的，一方天地之内的人类，有一个最好的生活之道不用。老天爷的一番用心专门为人制造的“技法”，人们还没来得及用就死绝种了。就好像一个孩子没有成人体会人生之味，就早早夭折。
所以孔子用了复合叹词
子曰：“道其不行矣夫！”
以上：第三天  子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”
前面说我们读经文刷油漆也是反中庸

Wudixing

第一周第四天  
一、原文
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”     子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

二、查字正音
迩：造字本义：动词，可到达的近处。
执：造字本义：动词，用木枷锁住嫌犯双手，正式逮捕拘押。动词：紧紧抓住，牢牢握持。
驱：造字本义：动词，对马喝“呿”，催赶马匹或牲畜起程。
纳：造字本义：动词，将布料缝在里面。
罟gǔ：造字本义：名词，别有用心罗织罪名的法网。
擭：造字本义：动词，像双眼锐利的猎鹰，用利爪自上而下快而有力地抓取。
予：造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。代词：古代的第一人称，我 yú。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孔子说：舜是有大智慧的，舜善于提问和观察人的言语，隐藏消减恶的部分，发扬善的部分，抓住两个极端的部分，符合中的部分用于百姓，这样做的人就是舜啊。
孔子说，世人都说自己知道，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知自己已经走到辟路上。世人都说自己知道，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。

五、阅读心得
舜是大知，世人是自以为自己知，区别似乎就在于是否执守中庸之道。

Wudixing

【师说】

Wudixing

第一周第五天
一、原文
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

二、查字正音
回：造字本义：动词，以圈状的轨迹不断旋转、扩展。
拳：造字本义：动词，五指卷曲，抱握成团。形容词：态度坚决的，发自内心的。
服：造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
膺：造字本义：名词，胸腔心室，容易感应情绪起伏的部位。
均：造字本义：动词，在播种前松土整地，使庄稼地平展。
蹈：造字本义：动词，舞者翘足，用脚跟跺地踢土。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孔子说：只有人能重返这个境地，重新选择中庸之道，从中得到好处，就发自内心的信服并实践中庸之道不会再失去了。孔子说：天下国家的疆土可能会均分变化，官位俸禄可能会离辞，刀一般的险境甚至都可能会赴汤蹈火，但是中庸之道却很难施行。

五、阅读心得
说了那么多很难却还是可以做到的事，天下均分，辞去官爵俸禄，走在刀锋上，但是施行中庸之道却更加难以做到。那如何才可以施行中庸之道而弗失呢？