第十七课 声音之道 （2）乐礼

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   每一个事物都是一对阴阳，构成声音流水线并提供其运行条件的每一个事物，也都是一对阴阳。人心的外摄门户内御志思神德，心动-心声，心声-心音，音-乐，这是声音流水线上的一系列阴阳。对这些阴阳的把握，决定了一个人的德品。乐记说：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。” 不是所有人都能分辨这三者。禽兽只能听到声，众庶能感知音但不知乐，唯有君子能通晓乐与伦理、“政治”的内在联系而“有礼”。


   对声、音、乐的认识操作方法是：“审-知”，审知的顺序是：审声以知音 → 审音以知乐 → 审乐以知政 → 治道备
   审声：辨析原始的情感反应
   知音：理解情绪背后的心理动因
   审音：进一步考察情绪的结构与方向
   知乐：把握情绪表达的伦理合宜性
   审乐：从社会性的乐（艺术、仪式、行为规范）中
   知政：洞察治理的得失与民心向背。


  知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。乐的内在和谐与礼的外在规范相通，德者，得也，得道于心，得礼（落实）于行。


   礼乐不是为了满足感官享乐（极音、致味），而是为了：
   教民平好恶：让民众的情感（好恶）得到平衡、中正；
   反人道之正：回归人道的正确轨道（即“中和”之道）
   礼、乐、政、刑四大人道构件中，乐是通伦理的，因此“审乐可以（知礼而）知政”。乐的状态，直接反映民心的状态、治理的得失。

   审乐知政，知乐近礼。


  课后练习  1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
            2、礼乐是拿来干什么的？