刘丹的《乐记》练习记录

刘丹

第八课  情绪流水线和干预接口（6）音

课后练习：用情绪聚焦中对水平基模的观察，体会音的感性和统一性。
音是那个诸声之合，一个统一而不是分散心声，诸声统一之声，为音。这意味着：
1、音和声一样也是一个有志的心理现象，一个情性（声为情音为情绪）心理现象。这就注定了这是儒家叙事。
2、音是具有复杂性体验内容的。
3、音具有更明确的表达性——言语和行为的表达、生理的表达（生理唤醒、主观体验、情绪行为，或者情绪的水平基模——认知/情景要素、符号/概念要素、动机/行为要素、身体内部的情感表达要素）。

情境（认知/情景要素）：近段时间对美国底层的“斩杀线”一词很火，看了一些视频，我相信这些事实客观真实性，心里生出对视频里所描述的人的遭遇，生出同为人的悲悯。同时，在自己的现实生活环境，也认识到自己也生活在与“斩杀线”同质的环境里，虽然有兜底，不至于那么触目惊心的悲惨。在外部“斩杀”的同时，自己也在做着“杀手”的事。
声1：太悲惨了，是时候让全世界看清西方的虚伪
声2：西方是明目张胆的虚伪，看的很清楚，有些虚伪，不当人是内部的，隐秘的，力量更大的
声3：这其中的张力之大，能够感受到
声4：这些张力从那里来的？排除不能干预的外部环境，就是自己内部一件一件的小事处理不当的输出，就是几件自己认为无关紧要的小事就会造成巨大的影响。
声5：声音之道的复制，也可以叫“忠诚”吧
声6：复制是自然的，更重要的是要懂得，要知道要修正，要进行内部的自我斗争，而且重要的是这完全不关任何人的事。
声7：得到一个标记，总是会发作地方的来源。本来不是“杀手”，在张力中被训练成了“杀手”
声8：不重视内外部实时的声，就会这样
声9：事情变得落地与细节，小心谨慎。不着急的去做。
命名（符号/概念要素）：死地中小心培养生机
动机/行为要素：大家一起活，一个都不能少。首先得保证自己是活的，守在声音之道上。身体内部的情感表达要素：心脏紧，呼吸短促，变的权力把握在自己手中的感觉，心脏还是紧，紧的内容变了。

月总结：从一开始学习的兴趣盎然，收获满满，紧接着就是停滞不前，听不进课，做不好练习，与前一段时间自己状态相关。声音之道从宝贝变成鸡肋，我只想生气，只有愤怒委屈，不到达这个终点就不行。完成了这个到达，尽其声，目的达到了，满意了。声音之道在那段时间里看似没有发挥什么作用，做练习都在生气，生着气把压抑解除了一部分。对于诸声之合音的统一性，统一在父母那里，他们是怎么样的，我就是怎么样的，这个统一性具有局限性，只统一了原级非适应性情绪，刺激性情绪，工具性情绪这三层广泛的东西，真正的原级情绪，最早的声音系统不在之内。就象我走到了地下三层，就打道回府了，真正的有用的东西在地下四层下不去了，上面三层太重太烦人，自己把自己抵回来了。是个标记，插个旗子，自己的地盘，随时可以去。


  

刘丹

第九课情绪流水线和干预接口（7）乐
课后练习  用情绪聚焦体会“比音而乐之”的心流中加入戎与祀。

临近周三发现转录还没有完成，发现这段时间处于冬眠的状态，温热热的，没有人打扰，没有紧迫的任务，融洽，有时间就睡觉，睡好了就是舒服。经过前期的斗争，有了想要的收获，正在品尝收获的喜悦。同时也知道下一个斗争的循环正在路上。音：我要保持住融洽
循乐追问：这个乐所追求的是关系和谐。
加入“祀”的维度(通神/明理):坐到自己的位置上
4、加入“戎”的维度(用力输出)：我有溺于温热的可能失事，警觉切换就能输出。
5、体会完整的乐的心流：做完了该做的事，踏实。

刘丹

第十课 小结
课后练习  以声音之道流水线的体会为基础，体会一两个流行观点或者主题，看看你有没有什么新的体验或者认识？


  对个人，国家所做出的行为，不能做完全一面的评价。比如说，有的国家侵略了另一个国家，从侵略国家的立场来看，他是为了国家的生存。大概就是要在侵略国当中找出正面的点，坏人当中找出闪光的人性点，流行的影视作品当中也是这样，讲地主的故事，要宣扬地主给佃户救济，自己省吃俭用，法律规定杀人犯也有人权，要有辨护律师，死刑也少见。是非判断在这样的引导中，国家不义，个人不义，社会不义是主题。不是人了还有什么人权，立场是根本问题，站在敌人坏人的立场叙事就是愚，坏；是非黑白没有中间地带，道德判断，是非判断，没有中间地带，非人与人，没有中间地带。有意识形态洗脑的意思，也有培养弱者思维的意思，我之所以被害，是因为对方强，对方虽然伤害了人，但他也有好的地方，削弱斗争力，模糊立场，敌我不分，生滑音。不义是模糊立场，在个人，家庭，国家都是可怕的，坚决反对这个观点，但自己也常在这个主题上滑动。在自己之外叙事，放在外面，可以通透的义愤填膺，放回内部其实和外部的氛围是一样的。义之，自赏，自罚滑动，放水，找借口理由。在正确的立场上什么该做，什么不该做，滑动。在声音之道上回溯，心动到声，声不纯粹，在应上应在了错误的音（立场）上输出。所以这种对外部事物义愤填膺的批判，是自己该义对不义的批判的外在表现而已，左右横跳，真正做到了从内到外的自赏自罚，对外部的心动就是知道，自己是定的，知道自己处的位置立场应该做什么，不会滑动。只有做到了自赏自罚，输出的乐，作为外物才是好物，才能在声音之道上对他人赏罚（义）

刘丹

第十一课人心六感（1）哀心
课后练习：体会哀心之声


婆子妈过世以后，老人公没多久就提出来要找老伴，家里人都反对，气愤的理直气壮，理由也很充分，坚决反对。
婆子妈过世前后，我看到的是在病房里，大家都围在婆子妈身边，老人公站在一旁，一言不发。从急救到丧事结束，他都是可有可无的存在，他象一个隐形人，大家也都忽略他。
闹了几场找老伴无果后，有一天只有我和他在家里，我问他婆子妈发病到去世的细节，他才说了出来。人走路都走不稳，头是昏的，一路哭着去医院。埋怨老太婆一直在女儿家，不回老家，发了病没有人知道，在家的话就不会这个样子。没有说出来的也埋怨女儿，没有照顾好母亲。天塌了，彻底落单了，叫声的哀鸣只在自己的心里，没有发出来过，没有人问，没有人听，自己也躲了起来。找老伴只是孤单后想逃离孤单的想法。至于外部子女也在照顾他关心他，在心已经哀彻底之后，感受不到了。哀彻底就抑郁，在哀所染完全的心里，只有哀声，永远离而不合。就算外部有合的力量，在力量比下，哀心的力量太大了。我对他说，你是老的，我们肯定要照顾你到最后，他说，那我不找了嘛。就是这样，不断生病后的哀鸣听起来也难受，杀气重，受不了家人就会愤怒。对哀乐大家都不耐受。家庭是五行，已经在哀声中各自脱位，溺于此，又逃于此。再往前追溯，老人公八岁时父亲就去世，又穷又困又失去父亲，哀从那时就是底色了。
先生在处理丧事的过程中，看不出来哀，没有哭，接待宾客，安排事宜，跑前跑后，哀声没出来，没有真正成为哀家，一直到丧事结束。十八年了，也许那些声音也还在心底。
婆婆与爷爷在晚年的时候就不在家里住了，住到佛堂去了，做好事积德。这也是哀，哀家里子女不合分裂，哀三个女儿二个离婚，哀子女的不成才（与父母理想的分裂），无能为力，家里已经使不上力了，寻家外佛堂，以求合。
老人公的哀是两极结构，抑郁（内部哀音不止）与愤怒（对脱位的表达），可以在家里其他人的情绪模式上找到同构。在这个两极结构中，还有其他的情绪，内耗而无力。两个家庭的男性长辈差不多是这样，两个家庭的女性长辈就象进门来当发动机，心力不足，输出弱，找来心力足的，心力发动机，输出发动机。当然也有哀的成份，同类相依，冥冥之中求合。为什么还是没有合好，这是另外的故事了。
父母的哀与自己有关，也与子女有关，与人伦不伦有关，与自我中心有关，与丢了魂魄有关。哀的不纯粹，也就没有实现哀的价值与意义，哀也就成了家族的底色。
这几天唱我和我的祖国。我和我的祖国一刻也不能分割，不论我走到哪里，都流出一首赞歌........。这样的音乐，才唱几句就要流眼泪。

刘丹

第十二课人心六感（2）乐心

课后练习：体会乐心
阳光温暖，父母来家吃饭，吃饭休息后一家人去公园散步。孩子们骑自行车，我们四个人走在后面，孩子们骑到拐弯的地方就等着我们，再使劲的往前骑，两辆车上坡下坎，运动的身影活力满满。走走停停，到了休息的地方，爸爸躺着晒太阳，妈妈削水果和我们聊着天，弟弟和姐姐追逐打闹，引着大家哈哈大笑。一家人都在，美好的在一起，乐。
收拾了几天房间，有些房间的东西做了彻底的清理，扔了不少东西，重新分类放上置物架，看着整齐干净的物品，每一样都知道它们的位置，乐。


月总结：
春节里哀心为里，乐心为表，表里，里表的来回，两颗心。