燕子“乐记”练习课作业本

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第九课情绪流水线和干预接口（7）乐

课后练习  用情绪聚焦体会“比音而乐之”的心流中加入戎与祀。
               答：刺激物：朋友介绍咨询值班工作
              声1: 早上起来太早了，好冷哟
              声2：坐一天，心累，何必哟
              声3：虽然费用低，还是有一定社会意义
             （情绪聚焦体会）                            
              音：退休后要做些对社会有意义的事情
               乐：戎（输出），答应了，内心顺了，也没有觉得好冷、好痛苦。
                      祀（通神接物），生而为人，就是做事情，做合天道的事情。

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第十课  小结

课后练习  以声音之道流水线的体会为基础，体会一两个流行观点或者主题，看看你有没有什么新的体验或者认识？
       答：体会比较深的就是“女性要独立，不能依附于男性，同时女性要有自己的事业，不能被家庭拖累，要不要孩子带不带无所谓。”和同学聚会，女同学中有不要小孩的丁克，对女性价值的观点很年青化，她甚至劝自己的侄儿不要多生孩子，损失了自己享受人生的可能。人口生产是人的基本
任务，因为自己的安逸不要社会的责任，有问题的，不合道的。
         “人活着就是要追求快乐、开心”快乐和开心的含义已经偏离了道，快乐和开心是舍弃自己的责任，为了快了而快乐，变了味道。真正的快乐是
作为人，人做事情后的身心的愉悦与成就感。

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第十一课  哀心之声(1)
       课后练习  体会哀心之声。
        答：听视频中的猪被杀的叫声，体会哀声：身体的下沉，胸口处的急促的动以及整个人的无力感。
               老师在上课的时候说他的一个亲戚和妻子离婚，因为儿子不争气，自杀了，从整个例子中也体会到他心中的哀声，“噍以杀”的杀气。

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第十二课  乐心之声        

         课后练习 体会乐心。                             

              答：乐心，舒缓、放松的感觉，如同解衣宽带。体会乐心，身体会有气息自由流动的感觉，肉里有气泡向外走的气息感。
                药是中医的植物草药让人吃后舒服，病愈了。乐心是内心的心气自由流淌，有和药一样的效果。
          月总结：声音流水线的练习让自己能够清楚看到情绪的感心后的走向偏离道没有，在合出去成音，成乐。体会流水线的产品，反过来清晰看到这些产品感心的运行细节，再合起来。

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第13课 喜心师说：
   《乐记》说：其喜心感者，其声发以散。
    观察与体会的要点环节提示：

  首先，这颗心成为了喜心。喜心首先是产品然后又是生产者。
  其次，喜心感物而动，形于声。
  第三，喜心之声，喜声特色：“发以散”。


作业：体会喜心
          记得在我上班几年后，特别想要一个进修学习的机会，某一天突然实现，就感觉到眼前有金色的光发散开来，特别梦幻和眩幻。
          用身体体会喜，会感觉从胸口的地方向外发散的气泡，像水开了锅的动感的感觉。

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第14课  怒心

   师说：
  《乐记》说：其怒心感者，其声粗以厉。
    观察与体会的要点环节提示：
    首先，这颗心成为了怒心。怒心首先是产品然后又是生产者。
    其次，怒心感物而动，形于声。
    第三，怒心之声，怒声特色：“粗以厉”。


作业：体会怒心
怒心是一种很有力量的表达，也是我熟悉的一种心。感觉怒心，它的底层是哀，哀里断开的那种强烈的恐惧，这个恐惧似乎感觉要命，
当命都快没有的时候，会生出一种“粗以厉”，感觉要把全身的力气、身体里面的五脏六腑都拿出来用，来保命，否则活不下去了。这样做的目的
就是保命，活（合）起来。

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第15课  敬心和爱心
哀乐喜怒敬爱六心，是心的六种结构状态和功能状态——感什么，心就成了什么；成了什么就会是什么声。就好像派出去执行任务的组织成员，一旦领受了任务，这些（个）成员就固定去执行这个任务了，不到任务完结并完成了总结报告，这些（个）人就和那个任务联系在一起甚至不可区分。六心，就像是六种任务和执行这六种任务中的人。有如下问题可以讨论：

  1、每种心都具有任务专属性和功能固定性，是刺激的函数（效应），他的不正确性的条件是什么？如何保证他的正确性？
  2、每一种心完成任务回归待命（“纯粹”）状态的条件是什么?简单一点可以理解为，某心的结束条件是什么？

  回答这两个问题，《中庸》的这两段话也许可以有用：
  第一段：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
  第二段：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。


  课后练习 说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？
   答：哀是断开，向下合不上，敬是向上连接，合上；爱是向外散开的连接。哀断开后怒，怒向外发散后，有敬，敬后有爱，
                爱后有乐，乐后而喜。

                 阴 哀 断开 ——阳  乐  合上
                    阴 乐  合上 ——  阳  喜  合而散开
                    阴  怒  坚持断开—— 阳   敬  坚持合上
                    阴  怒  断而发散  —— 阳   爱   合而发散
                    阴  敬  连接——  阳  爱 连接而发散
                    阴  敬   连接——阳   乐    连接而发散

                 如何让这六心干正确的事：人要通神接物、诚

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第16课 声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构      
《鬼谷子.本经阴符七术》说：“是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。”
  心，成为声音之道的纯一构件，靠的是德气之养。什么是德气之养呢？声音之道流水线便是“养”的流水线，德气则是中之气，和之气，自然之气。  心成“一”之后，才会有心术通道，成为天地和万类之间那条通道，那根管子。天下万类，都能“通”，但因为人的德气最盛，所以人心“通”得最全面。也就是人的心术最好。
  成一之心的心术通道，其用途有二：总摄九窍十二舍，成就气的门户，这是其一；第二，总摄志思神德，成为散势之器。这是一对阴阳。人心最早的内容仅限于此。

     有了心，才有“人心之感于物”，才有声音之道，造音成己，作乐事人。内部的音（心理），外部的乐（行为），对应着人心的阴阳。“一阴一阳之谓道”，人心的阴阳，成为人之道的基本动力，推动天道之下的人道成一，天下万类之中的人类成物。

     人心是肯定有所不能的，因为毕竟人不是天。人心有所不能，人道来克（补、承担）。《乐记》说： “故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”构成人道秩序的基本构件，礼乐政刑。其中，乐是人心输出，礼是行为规程，政是组织指挥，刑是勘乱治邪。其核心是以乐（人心输出）为基本动力，以礼（行为规程）为基本规范，以政（组织指挥）为基本领导管理体制，以刑（勘乱治邪）为错误补救和提供敬畏动能。


  课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？         
         答：社会中人有人心的种种，同时外有礼乐刑政，把人心统一起来。
          内：有了心，才有“人心之感于物”，才有声音之道，造音成己，作乐事人。内部的音（心理），外部的乐（行为），对应着人心的阴阳。“一阴一阳之谓道”，人心的阴阳，
          成为人之道的基本动力，推动天道之下的人道成一，天下万类之中的人类成物。
          外：构成人道秩序的基本构件，礼乐政刑。其中，乐是人心输出，礼是行为规程，政是组织指挥，刑是勘乱治邪。其核心是以乐（人心输出）为基本动力，以礼（行为规程）为基本规范，以政（组织指挥）为基本领导管理体制，以刑（勘乱治邪）为错误补救和提供敬畏动能。


月总结：
       对六心的日常进程性和归一有了清晰的理解和感受。

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   17周预习作业
       凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
      是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

     翻译：
     音是由心产生的，乐（输出戎与祀）必须要通伦理。因此不能把声转化成音就如同禽兽，有了音不能输出为乐，普通人的样子。只有君子能够输出乐。因此察声知道音，察音知道乐，从乐就知道国家管理的情况，怎么去管理国家。
       因此不知道声不可以说音。不知道音不可以说乐。乐，必须以礼为基础的。礼乐都有就有德。乐的输出，不是极致音也。用于祭祀的食物，也不是极致的味道。《清庙》的瑟，一人领唱，三人应和咏叹，形式简朴但余音袅袅。祭祀的礼，用清水代酒，食物生的不加佐料。因此先王的礼乐不是满足口腹之欲，而是教导人节制欲望、平衡好恶，进而归返人性正道。

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第17课  声音之道  礼乐
   知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。乐的内在和谐与礼的外在规范相通，德者，得也，得道于心，得礼（落实）于行。

   礼乐不是为了满足感官享乐（极音、致味），而是为了：
   教民平好恶：让民众的情感（好恶）得到平衡、中正；
   反人道之正：回归人道的正确轨道（即“中和”之道）
   礼、乐、政、刑四大人道构件中，乐是通伦理的，因此“审乐可以（知礼而）知政”。乐的状态，直接反映民心的状态、治理的得失。


课后练习 ：
  1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？                     
       乐的内在和谐与礼的外在规范相通，德者，得也，得道于心，得礼（落实）于行。以前的德，是合道的积累，本课强调的是人内外的统一。
2、礼乐是拿来干什么的？
       礼乐不是为了满足感官享乐（极音、致味），而是为了：  教民平好恶：让民众的情感（好恶）得到平衡、中正； 反人道之正：回归人道的正确轨道（即“中和”之道）