李培香的《大学》学习笔记

李培香

第二周第二天

一、原文
“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

二、查字并正音
1、切——“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。造字本义：动词，用刀分割物体。
2、磋——差，既是声旁也是形旁，是“搓”的本字，表示两手掌相压着揉转。磋，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书=（石，石材）+（差，即“搓”），表示用石头搓转。推测造字本义：动词，用石头对物件慢慢搓磨，精细加工，使其表面光滑。
3、琢，篆文（王，玉）（豖，即“啄”的省略，用利喙剔食），比喻用利器剔刻玉石。造字本义：动词，用尖利金属器具加工雕刻玉石。隶化后楷书将篆文字形中的“豖”写成。
4、磨，籀文（麻，粗糙）（石，石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5、恂——旬，既是声旁也是形旁，是“徇”的省略，表示斩首巡行示众。恂，金文=（心，恐惧害怕）+（旬，即“徇”，斩首巡行示众），表示对游行斩首感到害怕。造字本义：形容词，恐惧不安而小心谨慎。
6、傈——栗，既是声旁也是形旁，表示果球表面布满尖硬利刺的果实。傈，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（人，族群）+（栗，带刺壳的果实），表示善于种植栗树的族群。推测造字本义：名词，种栗敬栗、以栗树为重要经济作物的山居民族，主要分布于云南和四川。
7、仪——“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文=（羊，祥，吉兆）+（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。当“義”的“仪式”本义消失后，篆文再加“人”另造“儀”代替，表示程式庄严的典礼。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。
8、盛——成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文=（益，即“溢”的本字，满溢）+（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰，影响周边国家。

三、朗读
见微盘

四、翻译
用刀分割物体，用石头对物件慢慢搓磨的人，是在用自然规律的践行者。像用尖利金属器具加工雕刻玉石，和用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物一样，是在自己的内部做工。像既能善于演奏颤抖、忧伤的音乐。又能渗入到敌方内部窥视侦察一样，是因恐惧不安而心生敬畏小心谨慎。红彤彤一大片向大众高声传达，像对女子施刑一样举行隆重仪式，祭祀占卜。耀眼亮丽的君子，是可以让人铭记于心的，是与神道混沌为一，有无穷之计，有圣人之心的。是让所有见过他的人都铭记于心的。

五、阅读心得
切，磋，琢，磨，这四个场景，直击心灵。翻译的过程，就是把心带到现场的过程，君子的耀眼和切，磋，琢，磨合在了一起，敬仰油然而生。
昨天是周末，家里的事情多，加上学校要学习的事，心就很乱，就清楚的看到了自己内部的小人，患得患失，胡乱猜测，疑心别人。心这样运行，有何益处呢？真的是看的清清楚楚。正心，诚意，在心的现场，不管她是痛，慌，堵，就是这样，这就是我，内实坚。

【师说】
昨天内容说：《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”
看那淇水弯曲处，风景如画的风水宝地，
绿竹葱翠茂盛。
梅兰竹菊四君子，竹子出场
瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
在中国传统文化“梅兰竹菊”四君子中，竹所代表的品格最为丰富和深刻，它集多种美德于一身，是历代文人墨客用以自况和追求的理想人格象征。
核心品格可以概括为以下几个层面：
1、虚心谦逊
物理特征：竹子的茎秆是中空的。
品格象征：这被引申为“虚怀若谷”的谦逊品德。一个真正的君子，从不自满，始终以开放、空明的心态接纳新知、听取意见。这与《尚书》中“满招损，谦受益”的思想一脉相承。
2、高风亮节
物理特征：竹子生而有节，且亭亭直立，高耸入云。
品格象征：
“有节” 象征气节与骨气。代表着在原则问题上坚守立场，不屈服于权势与暴力，保持人格的独立与尊严。
“直立” 象征刚直不阿、正直不屈的处世态度。君子行事，光明磊落，不卑不亢。
3、坚韧不屈
物理特征：竹子的韧性极佳，大雪压顶时，它会弯曲但不易折断；风过之后，又能迅速弹回，恢复挺立。
品格象征：这代表了顽强的生命力和柔韧的坚持。君子在逆境和磨难中，能够忍辱负重，看似妥协，实则内心坚守，等待时机，重新奋起。郑板桥的诗“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”正是对此最完美的诠释。
4、 清雅脱俗
物理特征：竹子四季常青，色泽淡雅，不似凡花那般娇艳媚俗。
品格象征：它象征着清高、淡泊的志趣。君子不与世俗同流合污，洁身自好，保持内心的纯净与高洁。苏轼曾说“宁可食无肉，不可居无竹”，表达的就是对这种超然脱俗精神环境的追求。
5、君子之交
物理特征：竹常成片生长，形成竹林，但每根竹子又独立向上，彼此之间疏朗有致。
品格象征：这被喻为理想的“君子之交”。君子之间，和而不同，既和睦共处，互相支持，又尊重彼此的独立空间与个性，保持着恰到好处的距离感。
6、生生不息
物理特征：竹根（竹鞭）在地下蔓延，生命力旺盛，不断生出新笋，成长为新竹。
品格象征：这象征着顽强的生命力与持续的进取精神。代表着家族繁衍、事业传承和学问的不断发展。
竹在中华文化中，早已超越了一种植物本身，它凝练了儒家思想中对士大夫理想人格的期许：
对外，它正直、有节、坚韧，体现了入世的担当与风骨。
对内，它虚心、清雅、淡泊，蕴含了出世的修养与情操。
因此，竹成为“四君子”之一，是因其完美地诠释了何为“外直中空”的君子之风，是砥砺德行、修身养性的永恒精神图腾。
竹子都出来了，君子也就翩翩而至
宁可食无肉，不可居无竹嘛
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
斐：耀眼红帛，彩饰亮丽
苍苍翠绿一点红哈
在这白天黑水，翠竹茵茵之中，来了个有斐君子
像是切过搓过琢过磨过，精挑细选精雕细刻做出来的一个东西
骨角、象牙、玉石、宝石
内坚实：虚心、清雅、淡泊
莫当：正直、有节、坚韧
我的天菩萨，他居然还弹琴
还想间谍一样钻到人的心里去
那一抹耀眼红帛，眼看着就红成了一大片
虽然一言没发，倒也相识向你大声传达
那是有红棉装点的君子啊，终究不会像集市的喧嚣，荡然无存啊。忘不了啊。师傅啊，怪怪怪，老虎已经撞进我的心里来。
不得了，道德家来的人吆不到台哦
道盛德至善，民之不能忘也
诗经这段文字，要去抽出个什么逻辑线路，是破坏了他的完整性和浑然天成的力量
不如就这么整体性的吃下去
读过大学的人，就这么招人。
好好读，等读完了，你也成了那样的人，道德家里边的人

李培香

第二周第三天

一、原文
《诗》云：“於[wū]戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐[lè]其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰[》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟[shì]天之明命。”

二、查字并正音
1、於——羽，既是声旁也是形旁，表示鸟类的毛，借代翅膀、飞鸟。於，金文=（“烏”的简写，展翅飞翔的鸟儿）+（人，“人”字形），表示以“人”字形飞行迁徙的鸟。造字本义：动词，雌雄双鸟比翼齐飞，深情相伴。隶化后楷书误将籀文字形中的“烏”写成“方”，将籀文字形中的“人”写成，将籀文字形中的“二”写成两点，导致本义线索完全消失。由于“于”（男女新婚仪式上必备的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古人于是常常假借“于”代替“於”。受此影响，中国大陆《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。
2、忘——亡，既是声旁也是形旁，表示不存在、消失。忘，金文=（亡，消失）+（心，借代记忆），表示从记忆中消失。造字本义：动词，从记忆中消失，不记得。
3、贤——“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文=（臣，官吏）+（又，抓持，把控），表示管理官吏。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。古籍多以“贤”代替“臤”。古人称大臣善于管理组织为“贤”，称女子心灵手巧为“惠”。
4、樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱
5、利，甲骨文（禾，庄稼、谷物）（刀，带锋刃的切割工具），表示用刀收割庄稼谷物，镰刀与庄稼之间的两点指事符号，表示振落的庄稼谷物籽实。简体甲骨文省去两点指事符号。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用锋锐快刀收割庄稼。
“克”是“剋”的本字。克，甲骨文（口，张大嘴巴惨叫）（卩，是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的“人”形上方加血滴，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文承续甲骨文字形；有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”，将蜷曲的“人”形写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”误写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。
6、顾——“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文=（户，门，家园）+（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。
7、諟——是，既是声旁也是形旁，表示正确。諟，篆文=（言，话语）+（是，正确），表示正确的话。造字本义：名词，正确的话，真谛。
8、命——“令”与“命”同源，后分化。令，甲骨文=（朝下的“口”）+（㔾，即“人”等候指示的下级），表示上级居高临下地对下级发话。当“令”成为常规名词后，金文再加“口”另造“命”，代替“令”的本义动词功能，强调“开口发令”。造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。

三、朗读
见微盘

四、翻译
诗经上说：呜呼，以前君王让人铭记于心。君子爱戴德才超群，善于管理人才与财政，富国强民的人，亲近他们向去监狱探监一样。小人和着琴声的节奏或说或唱，用锋锐快刀收割庄稼。世界被漩窝卷入水底淹毙了人民也依然铭记于心。《康诰》中说：入肉而能照亮得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。《大甲》上说：迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看，是正确的，上天做出的明确权威性指令。
五、阅读心得
想到的是尧、舜，已经是几千年前的君王了，依然被人民铭记，赞美。感觉是被反复的告知一定要成为君子啊，要成为明、德，领天命的人。

李培香

第二周第四天

一、原文
《帝典》曰： “克明峻[jùn]德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍[jì]日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

二、查字并正音
1、峻——“峻”的异体字。夋，既是声旁也是形旁，是“俊”的省略，表示漂亮可爱。篆文=（山，峰峦）+（阜，石阶，借代高山）+（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。
2、茍——自急敕也,1、告诫,自我反省2、迅速,赶快。
3、新——“辛”是“新”的本字；而“新”又是“薪”的本字。辛，甲骨文=（像刀斧的锋刃）+（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。当“新”的本义消失后，篆文再加“卄”（草木）另造“薪”代替。
4、作——“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文=（刀，匠具）+（纵横的刻纹），表示用刀斧削刻器物。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
5、旧——臼，既是声旁也是形旁，是金文对甲骨文字形中“凵”的误写，表示作为鸟类巢穴的地面凹洞。舊，甲骨文=（高冠的鸟）+（凵，地面凹洞），像一个有冠羽的猫头鹰栖息在巢穴中。有些鸟类不筑巢，选择土墙或土壁上原有小洞空为巢。造字本义：动词，不筑巢的鸟类栖息在原本存在的土洞中。
6、维——隹，既是声旁也是形旁，是“隼”的省略，表示鹰隼。維，金文=（糸，系、绑）+（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）+（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。
7、极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
三、朗读
见微盘

四、翻译
《帝典》上说：自然之道入肉的挺拔英俊能照亮得之正直，得之有道，得之坦荡，无愧于心。以上都是再说君子能照亮自己的内心。商汤的《盘铭》说：快速的用锋利的刀斧将木头劈开呈现白皙平滑，每天都重复去做，一直这样做。《康诰》上说：像木匠用刀削刻一样，每天都是内心白皙平滑。《诗》上说：周虽然是旧国，却领承了新的天命。所以说君子用自己就像绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
五、阅读心得
要日日新，每天都要成为一个新的自己，做事的时候心不够诚，心的通道就不顺畅了。
在学校里，总想着赶快完成领导布置的任务，而无法兼顾到孩子们时，必然孩子们就会生出很多事来。在家里也是一样，只顾着完成作业，而无法兼顾孩子时，孩子不停地叫唤，也就不能安心完成作业。都是因为没有把做事时，形势中的全部纳入到自己的心里，就是在局部了，所谓的以自我为中心。

李培香

【师说】
前天的内容，是对之前一天内容的注释
特别指明头一天的梦境中的一些关键要素是什么意思
头一天说，那个君子，发红光的那个，看起来像是切磋过的
为什么会这样呢?用这个形象想要表达的是天工开人
人这个东西原本就是天物
大自然、天道是是做大事情的，砍瓜切菜似的几下就把人形确定下来了
“如切如磋”者，道学也。
不光是切磋过的，那个红君子还是琢磨过的，很细致温润
这是想说做君子只是靠天工开两刀不够，还需要自己琢磨
所谓自修
“如琢如磨”者，自修也。
说那人还弹琴和能够详间谍一样闯进你的心里
“瑟兮僴兮”者，恂傈也。是想说那样的人让人感觉到敬畏
不敢丝毫怠慢
我有一次这样的经历，有一年和一个心理学大咖一起参加一共七天的活动
那时候我的功力还不好，至少自己不敢觉得自己有多厉害
跟那位大咖相处的时候我就陷入一个严重困境
学心理学的人都认为潜意识会被专业人士或者高人识破，也即是说我自己不了解自己。但在别人那里我是透明的，他比我还了解我自己
如此我完全不知道该怎么和那个人相处
最终便只能是“恂傈”了
我被君子瑟僴（推间见间）了
如此我觉得我对了——就是不怕间谍了
威仪了
如此这样的君子，便明明德、新民、止于至善了
有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也
原文：如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

李培香

第二周第五天

一、原文
《诗》云：“邦畿[jī]千里，维民所止。”《诗》云：“缗[mín]蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於[wū]缉熙敬止！”

二、查字并正音
1、邦——丰，既是声旁也是形旁，是“封”的本字，表示封地而建。邦，甲骨文=（丰，即“封”的本字，封建）+（田，即“界”的省略，指边境），表示封建地界。金文=（丰，封建）+（邑，城邑），表示拥兵自重、有明确领地归属的封建城邑。造字本义：名词，在封地四周种上了草木以示领地界线的诸侯国。
2、畿——“㙨”是“畿”的异体字。幾，既是声旁也是形旁，是“機”（机）的省略，表示关键、至要。畿，篆文=（幾，即“機”的省略，关键、至要）+（田，地界），表示一级戍卫的至要地界。造字本义：名词，守卫森严的、最关键、最重要的地区，即中央直辖的、布署了禁军的国都周边郊区。
3、緡，篆文（糸，丝线）（昬，太阳隐没，光线变暗），表示隐没的丝线。造字本义：名词，隐没在水中的暗色钓鱼绳线。
4、蛮，金文（丝，用绳系扎）（言，训话），表示系绑宠物，驯化它听话。当成为单纯字件后，篆文加“虫”（代表大蛇、猛兽），另造“蠻”代替。造字本义：动词，系绑野生动物加以驯化。
5、隅——“嵎”是“隅”的异体字。禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具遮掩。隅，金文=（郭，城郭）+（禺，手持面具遮掩），表示可借以掩护的城郭角落。造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的城郭或山中角落。
6、穆——穆，甲骨文是象形字，字形像长满芒刺的籽实的下垂的庄稼。金文=（结籽下垂的庄稼）+（彡，纷纷扬扬的样子），表示成熟的籽实脱壳后纷纷掉落。造字本义：动词，庄稼成熟后籽实脱壳纷纷掉落。
7、缉——咠，既是声旁也是形旁，是“揖”的省略，表示两手抱掌。緝，篆文=（糸，系、绑）+（咠，即“揖”的省略，双手抱掌），表示在双掌相抱的手腕上勒绳捆绑。造字本义：动词，执法者在嫌疑人双掌相抱的手腕上勒绳捆绑，限制其反抗力。
8、熙——巸，既是声旁也是形旁，表示子嬉母怀，和悦愉快。熙，篆文=（巸，子嬉母怀，和悦愉快）+（火，热焰），。造字本义：动词，孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏。

三、朗读
见微盘

四、翻译
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”
《诗经》说：有明确领地归属的封建城邑,布署了禁军的国都周边郊区。国都的人们都知道边界在那里“。”《诗经》又说：隐没的需要驯服的黄鸟，知道停在可以阻挡攻击、用于掩护山中角落“‘。”孔子说：“知道边界在哪，能停在边界里面的安全地带，人还能不如鸟吗？”《诗经》说：“果实累累的文王， 以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重能停在边界里面的安全地带的人们！”

五、阅读心得
最大的感受就是知止，通过查字我理解的止是边界，国都的边界都是重兵把守的，能觉察到危险，不让自己到危险的地方去，就是知止。
想到前面的知止而后有定，止于内部的至诚，跑到外面来心就散了，也确实是危险，奸邪就会乘机而入。

李培香

【师说】
说说前天的内容：《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
前一天说，有斐君子，道盛德至善，民之不能忘
为什么不能忘呢？
前天的内容回答了这个问题
前王先王，那肯定是君子了，他们之不能忘，是因为什么？
我们可以尝试先从前一天的内容来回答：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，其实人家什么都没对你干，是吧
你自己该干啥，你还干啥
只不过你一边干着你自己的事情，一边感受着“威仪”
讲诚意的时候讲过，人的感受和议事内容完全一致的时候，是人最幸福最没感的时候
你干自己的这是你自己的一部分，你还有另一部分是天给的。天给的这一部分就感需要威仪，偏好威仪
没有威仪在的时候，你自己干的那一部分是不完整的
感受和意识是不一致的
所以你是不舒服的
君子出场，你慢慢趋于一致
你就越来越舒服
所以你忘不了君子
当然也忘不了先王
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。你看这两句是不是这意思呢
能做到这样，是因为明德彰显，所谓 明明德
《康诰》说：“克明德。
是因为牢记使命
《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
这是不是有一个明明德、新民、止于至善？
这是前天的内容：《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
君王为人提供了威仪，所以做到了“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，所以此以没世不忘也。
君子圣王的威仪从哪里来呢？
因为自明
《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。
自明是什么意思呢？新！一开始讲过，所谓新不是不断更新自己的固定程序，升级打补丁，而是与世界直接相连，同步而新
所以如果能新一回，你就能天天新，就能新了又新
新新不断
汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”
所以你就自明了
如此就能够推动民众与实际是同步而新（不是通过更新固定程序而新）
《康诰》曰：“作新民。”
周朝是个旧国家啊，但他总是与天下同步运行，他的命气机是同世道同在共运的
周虽旧邦，其命维新
所以，新，能新，是极端重要的，所带来的是自明，自明则能带来明德明，明德明泽至至善
所以，君子无时无刻不用最顶端的功夫来保持"新"
是故君子无所不用其极

李培香

第二周第六天

一、原文
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

二、查字并正音1、仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
2、孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
3、“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
4、慈，金文（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。
5、信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
6、“訟”是“誩”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示张嘴说话。吅，甲骨文（口，嘴巴，借代说话）（口，嘴巴，借代说话），表示两人争相说话。篆文将金文字形中的“口”写成。当“吅”的本义消失后，篆文异体字“誩”用“言”（说话）代替“口”（嘴巴），明确“说话、争辩”的本义。当“誩”的本义消失后，金文异体字“讼”用“公”（平等、正义）代替“言”（争辩），强调在公平、正义主持下争辩诉讼。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“公”写成。造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。
7、辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
三、朗读
见微盘

四、翻译
作为领导者，要能体察百姓。作为臣子，要能告诫百姓使之谨慎、恭敬。作为人的孩子，要做到服从和奉养长辈。作为父亲，要从心里滋生对孩子的关爱。与别人交往，要真诚的表达自己的心声。孔子说：听别人争辩，我和别人是一样的，就是希望没有争辩诉讼。心中没有美好的声，就不可以辩查真相，体察人民的志向。这些就是说人要有自知之明。
五、阅读心得
在什么位置上，就要守好自己的位，每个位置上都有自己的职责。
今天在学校开会，说到教师的职责，感觉老师们只要集中在一起，就容易玩忽职守，开小差。也确实的感受到作为教师的职责，是容不得有私心的，直接出安全事故，就是一种警告。关键在于言传身教，潜移默化的影响。

李培香

【师说】
因为自谦、自明所以能新；因为新，无所不用其极的新，所以明德明；因为明德明所以至至善，止于至善。
周四的内容说：《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”
止于至善，什么是止？
止是放脚指头的地方
京城及其周围千里之地，是百姓所居住、依托的地方
邦畿之地，乃百姓放脚指头的地方
鸣声唧唧的黄鸟，把脚指头放在山丘的一角
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
孔子发出灵魂拷问：关于放脚指头这件事，黄鸟都晓得，人该不该晓得自己的脚指头放在哪？
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
你看文王，像缉麻一样，把光明、明亮一段一段的搓捻成线
他的脚指头就放在光明明亮（熙）那样的善境
自谦自明而新，心而明明德，这是一条道，走到这里来的，脚指头肯定在道上。
他不是被要求在道上，而是本来就在道上，进而去了道的具体终点
敬止之地
第五天 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

李培香

第二周第七天

一、原文
所谓修身在正其心者，身有所忿懥[zhì]，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐[hào yào]，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

二、查字并正音
1、忿，金文（分，范围、限度）（心，恨），表示恨到极限，行为失控。篆文将金文字形中的“分”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，出离愤怒，行为失控。2、懥，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，情绪）（疐，阻止、阻滞），表示被阻滞、被压抑的情绪。造字本义：动词，郁积的忿恨突然暴发。
3、恐，甲骨文（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文承续金文字形。篆文（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。
4、惧、䀠，金文（像鹰的左眼，瞳孔很大、眼角锐利的眼睛）（像鹰的右眼，瞳孔很大、眼角锐利的眼睛），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。篆文将金文字形中横写的“目”写成竖写的“目”。当“䀠”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，篆文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。
5、樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。
6、患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（艹，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
7、忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。
8 、“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
三、朗读
见微盘

四、翻译
修身要先做到心中没有不义之地。体内有积郁的愤怒，强烈的惧怕，有嗜好，有病痛忧虑，都是被奸邪占据了身心。被奸邪占据了身心就会眼睛看不到实情，耳朵听不到实情，吃饭也不知道食物的味道。所以修身要先讨伐心中的不义之地。
五、阅读心得
因为自己现在就在讨伐心中不义之地的现场，所以这一段就比较有感觉。以前还想着掩盖一下，现在觉得是什么就是什么吧，知就是知，不知就是不知，我是这样理解的，那就是这样，没有必要非要说出个正确的答案来。
昨天听李影的报告，就是那种亲近父母，做到承接，特别感动，我是比较反的，开始的时候是反母亲，现在有些反父亲，因为母亲对父亲有很多的不满，我会觉得父亲有很多地方确实很让人操心，就是自己不能把自己照顾的很好。脏乱差，这样说出来的时候会有羞耻感，那是我的父母啊，那我也一定有这样的部分。想到自己没每次因有人来家里玩，感觉比较乱，而心里不好意思，等人家走了，赶快收拾整理。干净整洁这件事情，变成了一件害怕被别人说而要做的事。所以就必然会保持着这种脏乱差。清扫自己心中的垃圾，正心。

李培香

【师说】
止，古人对止的认识，实在而简洁
脚指头在哪里啊
在脚上
在脚上吗？
难到不是在地上吗？
是哈，也是
那放脚指头的地在哪里呢？
在兴旺村
那你的脚指头在兴旺村吗
不是吧
那是什么


前天的内容说止
一般会认为止是停、静止，一个从动到静的动作变化
但大学讲的好像不是这样
止不是停止，是运动，持续的运动
因为脚指头就是拿来运动的
——止，动或者静已经不重要了，重要的是什么东西的动静
什么东西在什么地方动静
也就是他在做什么？
做什么就成了什么
所以昨天的内容说：
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。
仁，人之所亲，遂人之生成
在仁为仁即止于人
就是在为人君。
臣就是敬
敬是嘴上警的时候，内心的样子
就是怕，伴君如伴虎
所以为人臣止于敬
子就是孝，不孝不为子
所以为人子上于孝，务孝
同理为人父止于慈，务慈
与国人交止于信，务信——去跟人合符
不信会有讼
会判案不算什么
重要的在于让社会无讼
就是要信交交信了，就无讼了。
不信者不敢把自己的话完整的说出来
以心里敬畏世人之所志所止。
这便是知本，
便是前面说的：其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
本——事情都是顺着理路做出来的
知本，就是知道老实做事。
直接做事，不间接做事，具体做事而不抽象做事。
以上：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
这样去理解止于至善的止，就和佛教止观彻底决裂了
儒家思想重回道统大本营


大学，从第一周第四天“此谓知本，此谓知之至也。”到前天（第二周第六天）“此谓知本”，完成了一个概念解释：知本
本是什么？本是身，一具肉身加装了软件的肉身
好像一台电脑哈
知本呢，是知道自己，了解自己，认识自己——根本上来讲是实现自己。因为知的含义就是会做然后会说，从来都不是会说不会做，或者先说后做。
这样知本就像是技术工人的技能要求，需要有个应知应会。
知本的应知：但凡是个人，修身为生活之本。
知本的应会：
1、本末相应（本乱而末治者否），厚薄相应（其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有）
2、自谦（如恶恶臭，如好好色）-慎独
3、诚中形外-慎独
4、润（富润屋，德润身，心广体胖）-诚意
5、道盛德至善，民之不能忘（各得其乐不被干涉-新-止）
以上所谓知本，也就是诚意了，修身之本——诚意。
借用鬼谷子志思神心德模型解读，一套完备的“心”的架构（志思神德）和心物相同的通道（心术），是身的基本装备。诚意，便是心术通，这是修身的大本营，出发地。
昨天的内容讲的就是后一个阶级了：正心
有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱
接下来就是要让这个结构完好心术不堵塞的心，保持清洁卫生的课题了
污染屋子的是久置不用、灰尘等，污染心的则是情绪
一天到晚被情绪填充污染，就好像一个人一天到晚脏兮兮臭烘烘花脸花脸的
不得其正
身有所忿懥，则不得其正
有所恐惧，则不得其正
有所好乐，则不得其正
有所忧患，则不得其正
有而这些情绪和恶习，人诚意之心的严正端庄，便被搞得一塌糊涂了
到什么程度呢？
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味
心不在现场，眼球在看眼睛却没见到，耳廓在听，耳朵却没听到，口腔在吃嘴巴却不知道是什么味道
游魂僵尸
所以修身，必须要正心，就是需要消除情绪和恶习的贻害。
心是一个传感器，失去焦点测量点，没有用处
以上：第七天  所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。