小迪的《大学》读书笔记

小迪

第二周第四天

一、原文

《帝典》曰： “克明峻[jùn]德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍[jì]日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

二、查字并正音

1、峻——“峻”是“��”的异体字。夋，既是声旁也是形旁，是“俊”的省略，表示漂亮可爱。��，篆文=（山，峰峦）+（阜，石阶，借代高山）+（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。

2、茍——自急敕也

3、新——“辛”是“新”的本字；而“新”又是“薪”的本字。辛，甲骨文=（像刀斧的锋刃）+（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。当“新”的本义消失后，篆文再加“卄”（草木）另造“薪”代替。

4、作——“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文=（刀，匠具）+（纵横的刻纹），表示用刀斧削刻器物。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。

5、旧——臼，既是声旁也是形旁，是金文对甲骨文字形中“凵”的误写，表示作为鸟类巢穴的地面凹洞。舊，甲骨文=（高冠的鸟）+（凵，地面凹洞），像一个有冠羽的猫头鹰栖息在巢穴中。有些鸟类不筑巢，选择土墙或土壁上原有小洞空为巢。造字本义：动词，不筑巢的鸟类栖息在原本存在的土洞中。

6、维——隹，既是声旁也是形旁，是“隼”的省略，表示鹰隼。維，金文=（糸，系、绑）+（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）+（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《帝典》说：“能够彰显挺拔高峻的德性。”这三句都是指要自己照亮内心的德性。商汤的《盘铭》说：“当天就要劈开原木呈现以前没有的白晳平滑，然后一天接一天劈开原木一样开创性地更新，不断重复。”《康诰》说：“（在行为输出上）作一个能改过自新的人。”《诗经》说：“周朝虽是古老诸侯国，其承受的天命因执天之行而保持着新。”因此，君子用自己用到了极致。

五、阅读心得

1、修身对内要自明，自己明自己什么？一是明德，这个德既是自己的又不是自己的，只要明，德就会发光发亮，就会增长，（AI补充：修养的工夫，就是不断擦拭尘垢，让此本体光明自然显发、扩大的过程）；二是明命，明命就是把天命搞清楚，不死板，不固执，活动的，了解天命的动态，有态有势，（AI补充：“顾諟天之明命”的工夫，正是要时刻觉察并顺应这种宇宙生命的宏大流行，让自己的生命节奏与“天势”同频共振。）。

2、修身对外有三个新：日新，新民，新命。

第一层，日新，新个人，自我革新

第二层，新民，日新而化民动众成新民（AI补充：一个自身生命处于“日新”状态的人，其德行气象自然能感化周遭，促使整个社会共同体回归其本然的、与道相合的生机状态。）

第三层，新命，老百姓都是新民了，都抱着天道的大腿，执天之行，没有松过手，那社会使命因此就一直是新的正的。

3、修身，内明外新，无所不用其极，无处不用功，无时不省察，在每一个当下、每一件事上都竭尽全力，回归根本。

小迪

【师说】
前天的内容，是对之前一天内容的注释
特别指明头一天的梦境中的一些关键要素是什么意思
头一天说，那个君子，发红光的那个，看起来像是切磋过的
为什么会这样呢?用这个形象想要表达的是天工开人
人这个东西原本就是天物
大自然、天道是是做大事情的，砍瓜切菜似的几下就把人形确定下来了
“如切如磋”者，道学也。
不光是切磋过的，那个红君子还是琢磨过的，很细致温润
这是想说做君子只是靠天工开两刀不够，还需要自己琢磨
所谓自修
“如琢如磨”者，自修也。
说那人还弹琴和能够详间谍一样闯进你的心里
“瑟兮僴兮”者，恂傈也。是想说那样的人让人感觉到敬畏
不敢丝毫怠慢
我有一次这样的经历，有一年和一个心理学大咖一起参加一共七天的活动
那时候我的功力还不好，至少自己不敢觉得自己有多厉害
跟那位大咖相处的时候我就陷入一个严重困境
学心理学的人都认为潜意识会被专业人士或者高人识破，也即是说我自己不了解自己。但在别人那里我是透明的，他比我还了解我自己
如此我完全不知道该怎么和那个人相处
最终便只能是“恂傈”了
我被君子瑟僴（推间见间）了
如此我觉得我对了——就是不怕间谍了
威仪了
如此这样的君子，便明明德、新民、止于至善了
有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也
原文：如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

小迪

第二周第五天

一、原文

《诗》云：“邦畿[jī]千里，维民所止。”《诗》云：“缗[mín]蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於[wū]缉熙敬止！”

二、查字并正音

1、邦——丰，既是声旁也是形旁，是“封”的本字，表示封地而建。邦，甲骨文=（丰，即“封”的本字，封建）+（田，即“界”的省略，指边境），表示封建地界。金文=（丰，封建）+（邑，城邑），表示拥兵自重、有明确领地归属的封建城邑。造字本义：名词，在封地四周种上了草木以示领地界线的诸侯国。

2、畿——“㙨”是“畿”的异体字。幾，既是声旁也是形旁，是“機”（机）的省略，表示关键、至要。畿，篆文=（幾，即“機”的省略，关键、至要）+（田，地界），表示一级戍卫的至要地界。造字本义：名词，守卫森严的、最关键、最重要的地区，即中央直辖的、布署了禁军的国都周边郊区。

3、隅——“嵎”是“隅”的异体字。禺，既是声旁也是形旁，表示手持面具遮掩。隅，金文=（郭，城郭）+（禺，手持面具遮掩），表示可借以掩护的城郭角落。造字本义：名词，可以阻挡攻击、用于掩护的城郭或山中角落。

4、穆——穆，甲骨文是象形字，字形像长满芒刺的籽实的下垂的庄稼。金文=（结籽下垂的庄稼）+（彡，纷纷扬扬的样子），表示成熟的籽实脱壳后纷纷掉落。造字本义：动词，庄稼成熟后籽实脱壳纷纷掉落。

5、缉——咠，既是声旁也是形旁，是“揖”的省略，表示两手抱掌。緝，篆文=（糸，系、绑）+（咠，即“揖”的省略，双手抱掌），表示在双掌相抱的手腕上勒绳捆绑。造字本义：动词，执法者在嫌疑人双掌相抱的手腕上勒绳捆绑，限制其反抗力。

6、熙——巸，既是声旁也是形旁，表示子嬉母怀，和悦愉快。熙，篆文=（巸，子嬉母怀，和悦愉快）+（火，热焰），表示孩童和悦愉快地承受火或光的温和热量。造字本义：动词，孩童在温和的火光旁或温和的阳光下嬉戏。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

《诗经》说：“诸侯国的重要地区广达千里，系住百姓进行教化到达至善。”《诗经》又说：“‘缗蛮’鸣叫的黄雀，栖息在山丘的一角成长。”孔子说：“黄鸟居于到达至善，知道该栖息在什么地方，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》说：“德行深远的文王啊，牢牢地抓住天真明媚，敬守至善的境界！”

五、阅读心得

查了一下黄鸟的是什么鸟，有说是黄雀，环境适应力极其的强，有说是黄鹂，其婉转的鸣叫声是春天来临的最鲜明标志之一，都有极强的生命力。

丘隅是可以阻挡攻击、用于掩护的山中角落，要阻挡什么攻击呢？对于鸟类来说，最大的影响就是人类社会，所以生命力极强的鸟儿要到达这样的地方，合道。那对于人来说，也要知道阻挡邪念私欲的攻击，就要缉熙敬止，推间见间，真正到达至善。这如鸟儿生活在丘隅一样，是合道的。

至善是生命的庇护所，安住于此就是意诚就是修身。

小迪

【师说】

说说前天的内容：《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

前一天说，有斐君子，道盛德至善，民之不能忘

为什么不能忘呢？

前天的内容回答了这个问题

前王先王，那肯定是君子了，他们之不能忘，是因为什么？

我们可以尝试先从前一天的内容来回答：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，其实人家什么都没对你干，是吧

你自己该干啥，你还干啥

只不过你一边干着你自己的事情，一边感受着“威仪”

讲诚意的时候讲过，人的感受和议事内容完全一致的时候，是人最幸福最没感的时候

你干自己的这是你自己的一部分，你还有另一部分是天给的。天给的这一部分就感需要威仪，偏好威仪

没有威仪在的时候，你自己干的那一部分是不完整的

感受和意识是不一致的

所以你是不舒服的

君子出场，你慢慢趋于一致

你就越来越舒服

所以你忘不了君子

当然也忘不了先王

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。你看这两句是不是这意思呢

能做到这样，是因为明德彰显，所谓 明明德

《康诰》说：“克明德。

是因为牢记使命

《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

这是不是有一个明明德、新民、止于至善？

这是前天的内容：《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

君王为人提供了威仪，所以做到了“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，所以此以没世不忘也。

君子圣王的威仪从哪里来呢？

因为自明

《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。

自明是什么意思呢？新！一开始讲过，所谓新不是不断更新自己的固定程序，升级打补丁，而是与世界直接相连，同步而新

所以如果能新一回，你就能天天新，就能新了又新

新新不断

汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

所以你就自明了

如此就能够推动民众与实际是同步而新（不是通过更新固定程序而新）

《康诰》曰：“作新民。”

周朝是个旧国家啊，但他总是与天下同步运行，他的命气机是同世道同在共运的

周虽旧邦，其命维新

所以，新，能新，是极端重要的，所带来的是自明，自明则能带来明德明，明德明泽至至善

所以，君子无时无刻不用最顶端的功夫来保持"新"

是故君子无所不用其极

小迪

第二周第六天

一、原文

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

二、查字并正音

1、孝——老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文=（是“老”的省略，长发的长者）+（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

2、慈——兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示渐生渐长。慈，金文=（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）+（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。古籍常“慈悲、仁慈”并用，表示深沉宽厚的爱心：“慈”表示滋生于本性的、无条件的、自然深切的亲子之爱；“悲”表示怜悯他人、哀人之哀的同情之爱；“仁”表示包容众生、等而视之的理性大爱。  

3、交——交，甲骨文是象形字，字形像一个人左右两腿错立。造字本义：动词，反叉两腿站立。

4、讼——金文异体字“讼”用“公”（平等、正义）代替“言”（争辩），强调在公平、正义主持下争辩诉讼。造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。向法官提出告状为“訴”，在法官主持下辩论为“訟”。  

5、犹——“猶”是“猷”的异体字。酋，既是声旁也是形旁，是金文字形对甲骨文字形中“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文=（水，酒液）+（酉，即“酒”的本字，酒坛）+（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。古籍多以“猶”代替“猷”。古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。

6、辞——金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文=（，纺织者整理织机上的乱丝）+（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。

三、朗读

见微盘

四、翻译

作为君主，要安于仁爱到达仁爱；作为臣子，要安于恭敬到达恭敬；作为子女，要安于孝顺到达孝顺；作为父母，要安于慈爱到达慈爱；与国人交往，要安于诚信到达诚信。孔子说：“用心留意争辩诉讼，我与他人无异。如果一定要说不同的地方，大概是我希望让天下不再有诉讼。”让掩盖生活实况的人没有机会继续编造谎言，顶天立地的成年人表演逐鬼驱邪的舞蹈，使民众至善之志坚实。这就叫做谈论和传授务本。

五、阅读心得

止于至善，不同的职上有不同的务：君仁、臣敬、子孝、父慈、交信

如何能做到呢？有人有事。人就是顶天立地的人，与其他人一样，吾犹人也。事就是无讼，争辩来源于乱气于胸，意不诚，也就是修身。

人和事合于职，职与务合于本（学），就致知了。

小迪

【师说】

因为自谦、自明所以能新；因为新，无所不用其极的新，所以明德明；因为明德明所以至至善，止于至善。

周四的内容说：《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

止于至善，什么是止？

止是放脚指头的地方

京城及其周围千里之地，是百姓所居住、依托的地方

邦畿之地，乃百姓放脚指头的地方

鸣声唧唧的黄鸟，把脚指头放在山丘的一角

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

孔子发出灵魂拷问：关于放脚指头这件事，黄鸟都晓得，人该不该晓得自己的脚指头放在哪？

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

你看文王，像缉麻一样，把光明、明亮一段一段的搓捻成线

他的脚指头就放在光明明亮（熙）那样的善境

自谦自明而新，心而明明德，这是一条道，走到这里来的，脚指头肯定在道上。

他不是被要求在道上，而是本来就在道上，进而去了道的具体终点

敬止之地

第五天 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

小迪

第二周第七天

一、原文

所谓修身在正其心者，身有所忿懥[zhì]，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐[hào yào]，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

二、查字并正音

1、忿——分，既是声旁也是形旁，表示范围、限度。忿，金文=（分，范围、限度）+（心，恨），表示恨到极限，行为失控。造字本义：形容词，出离愤怒，行为失控。“愤”与“忿”的读音、含义相近，都表示充满恨意，因此“愤愤不平”和“忿忿不平”基本同义，细微区别在于：“愤”强调心理能量倾向于暴发的情绪性质，当事人可以愤而理智；“忿”强调情绪突破愤怒的极限，当事人常表现为行为失控；也可以说“愤”之恨表现为情绪，而“忿”之恨表现为行动。   

2、懥——疐，既是声旁也是形旁，表示阻止，阻滞。懥，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书=（心，情绪）+（疐，阻止、阻滞），表示被阻滞、被压抑的情绪。造字本义：动词，郁积的忿恨突然暴发。

3、恐——恐，甲骨文=（彳，进军）+（丮，执）+（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文=（工，杵）+（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。篆文=（巩，以杵击土，加固墙体）+（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。

4、惧——“䀠”是“瞿”的本字；而“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。䀠，金文=（像鹰的左眼，瞳孔很大、眼角锐利的眼睛）+（像鹰的右眼，瞳孔很大、眼角锐利的眼睛），表示鹰眼锐利，令人生畏。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“䀠”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。

5、忧——尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文=（心，思虑）+（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。

6、患——串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文=（宀，房屋）+（像疼痛皱眉的病人）+（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文=（门，代表室内）+（艹，皱眉的形象）+（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）+（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

三、朗读

见微盘

四、翻译

说修养自身品性在于端正内心，是因为：如果内心怀有愤怒，就无法保持中正；如果内心怀有恐惧，就无法保持中正；如果内心怀有偏好，就无法保持中正；如果内心怀有忧患，就无法保持中正。心思不端正就像心不在自己身上：虽然在看，却像没有看见；虽然在听，却像没有听见；虽然在吃东西，却不知道食物的滋味。这就是说：修养自身品性的关键在于端正内心。

五、阅读心得

要做到“必也使无讼乎”、“大畏民志”，就是要修身，修身明德。而修身在于正心。

心不正有很多“症状”：忿懥、恐惧、好乐、忧患。都是情绪。

心不正的基本原因是心不在，无所感之心，心就正不了，不能以见正视，以闻正听，以味正食，身都歪了，心更歪。所以君子修身在于正心，把心放在正位上。

小迪

【师说】

止，古人对止的认识，实在而简洁

脚指头在哪里啊

在脚上

在脚上吗？

难到不是在地上吗？

是哈，也是

那放脚指头的地在哪里呢？

在兴旺村

那你的脚指头在兴旺村吗

不是吧

那是什么

前天的内容说止

一般会认为止是停、静止，一个从动到静的动作变化

但大学讲的好像不是这样

止不是停止，是运动，持续的运动

因为脚指头就是拿来运动的

——止，动或者静已经不重要了，重要的是什么东西的动静

什么东西在什么地方动静

也就是他在做什么？

做什么就成了什么

所以昨天的内容说：

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。

仁，人之所亲，遂人之生成

在仁为仁即止于人

就是在为人君。

臣就是敬

敬是嘴上警的时候，内心的样子

就是怕，伴君如伴虎

所以为人臣止于敬

子就是孝，不孝不为子

所以为人子上于孝，务孝

同理为人父止于慈，务慈

与国人交止于信，务信——去跟人合符

不信会有讼

会判案不算什么

重要的在于让社会无讼

就是要信交交信了，就无讼了。

不信者不敢把自己的话完整的说出来

以心里敬畏世人之所志所止。

这便是知本，

便是前面说的：其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

本——事情都是顺着理路做出来的

知本，就是知道老实做事。

直接做事，不间接做事，具体做事而不抽象做事。

以上：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

这样去理解止于至善的止，就和佛教止观彻底决裂了

儒家思想重回道统大本营

大学，从第一周第四天“此谓知本，此谓知之至也。”到前天（第二周第六天）“此谓知本”，完成了一个概念解释：知本

本是什么？本是身，一具肉身加装了软件的肉身

好像一台电脑哈

知本呢，是知道自己，了解自己，认识自己——根本上来讲是实现自己。因为知的含义就是会做然后会说，从来都不是会说不会做，或者先说后做。

这样知本就像是技术工人的技能要求，需要有个应知应会。

知本的应知：但凡是个人，修身为生活之本。

知本的应会：

1、本末相应（本乱而末治者否），厚薄相应（其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有）

2、自谦（如恶恶臭，如好好色）-慎独

3、诚中形外-慎独

4、润（富润屋，德润身，心广体胖）-诚意

5、道盛德至善，民之不能忘（各得其乐不被干涉-新-止）

以上所谓知本，也就是诚意了，修身之本——诚意。

借用鬼谷子志思神心德模型解读，一套完备的“心”的架构（志思神德）和心物相同的通道（心术），是身的基本装备。诚意，便是心术通，这是修身的大本营，出发地。

昨天的内容讲的就是后一个阶级了：正心

有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱

接下来就是要让这个结构完好心术不堵塞的心，保持清洁卫生的课题了

污染屋子的是久置不用、灰尘等，污染心的则是情绪

一天到晚被情绪填充污染，就好像一个人一天到晚脏兮兮臭烘烘花脸花脸的

不得其正

身有所忿懥，则不得其正

有所恐惧，则不得其正

有所好乐，则不得其正

有所忧患，则不得其正

有而这些情绪和恶习，人诚意之心的严正端庄，便被搞得一塌糊涂了

到什么程度呢？

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味

心不在现场，眼球在看眼睛却没见到，耳廓在听，耳朵却没听到，口腔在吃嘴巴却不知道是什么味道

游魂僵尸

所以修身，必须要正心，就是需要消除情绪和恶习的贻害。

心是一个传感器，失去焦点测量点，没有用处

以上：第七天  所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

小迪

第三周第一天

一、原文

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶[wù]而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

二、查字并正音

1、辟——“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文=（人，跪着人）+（口，宣读判决）+（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。

2、贱——戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文=（貝，贝壳）+（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

3、畏——鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文=（爪，抓持）+（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文=（卜，神杖）+（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。

4、哀——衣，既是声旁也是形旁，表示麻服，孝服。哀，金文=（衣，孝服）+（口，哭泣），穿着孝服哭丧。造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。

5、矜——今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文=（吊，慰问受难者）+（今，即“吟”的本字），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文用“令”（“怜”的省略）代替“今”，表示怜悯。造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

6、敖——“敖”是“遨”、“傲”和“嗷”的本字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文=（出，出游）+（方，边境、国界）+（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。

三、朗读

见微盘

四、翻译

之所以说让家庭成员同时破土萌芽在于修养自身，是因为人们对于自己所亲所爱的人会有偏心（亲近），对于自己厌恶反感的人会有偏心（排斥），对于自己畏惧恭敬的人会有偏心（迷信盲从），对于自己怜悯同情的人会有偏心（姑息纵容），对于自认为其傲慢与怠惰的人会有偏心（怠慢轻视）。

五、阅读心得

情绪像灰尘一样把心弄脏了，所以需要正心。为什么会产生情绪，因为心辟（偏）：亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰。心辟那么输出也辟，就会影响到长期生活在一起的人，也就是家人，因彼辟而此辟，就不齐了。所以齐其家在修其身。

小迪

【师说】

昨天的内容：谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

修身才能齐家，这是为什么？

身修，指的是什么样的身？

得修之身，首先是一个稳定精密灵敏可靠的传感器

有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱，但如果不保持清洁卫生而使心正，身也不得其修

不得其修是什么样子呢？情绪和偏好等灰尘污染物堵塞心术

堵塞心术会怎么样？ 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

之其.....而辟

之：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；

之，脚板的意思，和“止”同源

你走路总是走到“其”那个地方守着，之，止

辟：宣读公文后砍头。古籍通假 闢。闢的意思是，破门而入。

两个字的意思有一个共同的特质，一个执拗不可更改的压倒性的意志

偏颇

这就不是至善之地了，辟地而已

列举了集中辟法：

亲爱之辟：之其所亲爱而辟焉

因亲近和偏爱而产生偏袒或者偏严

轻贱之辟：之其所贱恶而辟焉

因轻视和厌恶而产生偏见

畏敬之辟：之其所畏敬而辟焉

因畏惧和尊敬而失去准绳

因同情和怜悯而失去原则

之其所哀矜而辟焉

因为傲慢和漠然而失去职责

之其所敖惰而辟焉

心术堵塞（心不正）的后果便是“辟”——用力过偏过猛

以上：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。