苗苗的《大学》读书笔记

andylichan

第二周  第二天
一、原文
“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

二、正音查字
1.切：“七”是“切”的本字。七，甲骨文是指事字，用一横、一纵表示切分物体。当“七”的“切分”本义消失后，金文将甲骨文字形中的“十”写成“七”形，并再加“刀”另造“切”代替，强调用刀分割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用刀分割物体。
2.磋：差，既是声旁也是形旁，是“搓”的本字，表示两手掌相压着揉转。磋，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（石，石材）（差，即“搓”），表示用石头搓转。推测造字本义：动词，用石头对物件慢慢搓磨，精细加工，使其表面光滑。
3.琢：豖，既是声旁也是形旁，是“啄”的省略，表示鸟类用尖利的喙敲、剔食。琢，篆文（王，玉）（豖，即“啄”的省略，用利喙剔食），比喻用利器剔刻玉石。造字本义：动词，用尖利金属器具加工雕刻玉石。
4.磨：麻，既是声旁也是形旁，表示粗涩、不光滑。磨，籀文（麻，粗糙）（石，石盘），表示有粗砺槽纹的石盘。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，用两块凿有交错麻点的石盘组成的石具，用来加工食物，去壳或粉碎。
5.恂：旬，既是声旁也是形旁，是“徇”的省略，表示斩首巡行示众。恂，金文（心，恐惧害怕）（旬，即“徇”，斩首巡行示众），表示对游行斩首感到害怕。篆文将金文字形中的“心”写成，将金文字形中的“旬”写成。造字本义：形容词，恐惧不安而小心谨慎。
6.傈：栗，既是声旁也是形旁，表示果球表面布满尖硬利刺的果实。傈，甲金篆隶字形暂缺，楷书（人，族群）（栗，带刺壳的果实），表示善于种植栗树的族群。推测造字本义：名词，种栗敬栗、以栗树为重要经济作物的山居民族，主要分布于云南和四川。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
“就好像切割精细磋磨光滑”，这是道学出来的样子；“就像雕刻玉石加工打磨”，这是自修出来的样子。“如剥动琴弦琴音入人心”这样，让人心忍不住谨慎而颤抖。“如此张扬耀眼就像要告诉大家”这样，就是显得很有威的仪态。但是“这样耀眼的君子，终究不会像集市的喧嚣，荡然无存啊”者，这是道盛德至善的样子，一般人看一眼就忘不掉了。

五、心得：
充满向往和美好。描述了道盛德至善的样子。

andylichan

老师解读：
前天的内容，是对之前一天内容的注释
特别指明头一天的梦境中的一些关键要素是什么意思
头一天说，那个君子，发红光的那个，看起来像是切磋过的
为什么会这样呢?用这个形象想要表达的是天工开人
人这个东西原本就是天物
大自然、天道是是做大事情的，砍瓜切菜似的几下就把人形确定下来了
“如切如磋”者，道学也。
不光是切磋过的，那个红君子还是琢磨过的，很细致温润
这是想说做君子只是靠天工开两刀不够，还需要自己琢磨
所谓自修
“如琢如磨”者，自修也。
说那人还弹琴和能够详间谍一样闯进你的心里
“瑟兮僴兮”者，恂傈也。是想说那样的人让人感觉到敬畏
不敢丝毫怠慢
我有一次这样的经历，有一年和一个心理学大咖一起参加一共七天的活动
那时候我的功力还不好，至少自己不敢觉得自己有多厉害
跟那位大咖相处的时候我就陷入一个严重困境
学心理学的人都认为潜意识会被专业人士或者高人识破，也即是说我自己不了解自己。但在别人那里我是透明的，他比我还了解我自己
如此我完全不知道该怎么和那个人相处
最终便只能是“恂傈”了
我被君子瑟僴（推间见间）了
如此我觉得我对了——就是不怕间谍了
威仪了
如此这样的君子，便明明德、新民、止于至善了
有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也
如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

andylichan

第二周  第三天
一、原文
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

二、正音查字
1.戏：壴，既是声旁也是形旁，是“喜”的省略，而“喜”是“嘻”的本字，表示嘻嘻哈哈地欢庆。戲，金文（戈，作为道具的武器）（虍，作为道具的虎头面具）（壴，即“喜”的简写，亦即“嘻”，嘻嘻哈哈地欢庆），表示成功捕获大型猛兽后，娱乐者手持干戈道具、头戴猛兽面具，嘻嘻哈哈地表演捕猎场面。有的金文将“戈”写成，将“壴”写成。篆文将金文字形中由“虍”和“壴”构成的“”写成。造字本义：动词，手持干戈道具、头戴猛兽面具，嘻嘻哈哈地舞蹈娱乐，再现英雄捕猎猛兽的场景。
2.贤：“臤”是“賢”的本字。臤，甲骨文（臣，官吏）（又，抓持，把控），表示管理官吏。金文承续甲骨文字形。当“臤”作为单纯字件后，金文再加“貝”（钱财，借代国家或地方政府的财政）另造“賢”代替，表示管理官吏与财政。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，德才超群，善于管理人才与财政，富国强民。
3.亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
4.乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。
5.諟：是，既是声旁也是形旁，表示正确。諟，篆文（言，话语）（是，正确），表示正确的话。造字本义：名词，正确的话，真谛。
6.顾：“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的“户”写成，将甲骨文字形中的“隹”写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
《诗经》说：“深情舞蹈的场景，前王是不会忘记的。”君子与君子因为贤而彼此欣赏，因为亲而彼此亲近，小人在世因为共同娱乐而彼此一起，因为利而彼此接近，这些不管什么时候都不会消失。《康诰》里面说：“乞求明德。”《大甲》说：“用心的真谛是天之明命。”

五、心得：
梳理明德，明命的志。

andylichan

老师解读：
说说前天的内容： 《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
前一天说，有斐君子，道盛德至善，民之不能忘
为什么不能忘呢？
前天的内容回答了这个问题
前王先王，那肯定是君子了，他们之不能忘，是因为什么？
我们可以尝试先从前一天的内容来回答：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，其实人家什么都没对你干，是吧
你自己该干啥，你还干啥
只不过你一边干着你自己的事情，一边感受着“威仪”
讲诚意的时候讲过，人的感受和议事内容完全一致的时候，是人最幸福最没感的时候
你干自己的这是你自己的一部分，你还有另一部分是天给的。天给的这一部分就感需要威仪，偏好威仪
没有威仪在的时候，你自己干的那一部分是不完整的
感受和意识是不一致的
所以你是不舒服的
君子出场，你慢慢趋于一致
你就越来越舒服
所以你忘不了君子
当然也忘不了先王
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。你看这两句是不是这意思呢
能做到这样，是因为明德彰显，所谓 明明德
康诰》说：“克明德。
是因为牢记使命
《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
这是不是有一个明明德、新民、止于至善？
这是前天的内容：《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

andylichan

第二周  第四天
一、原文
《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

二、正音查字
1.峻：“峻”是“𡺲”的异体字。夋，既是声旁也是形旁，是“俊”的省略，表示漂亮可爱。𡺲，篆文（山，峰峦）（阜，石阶，借代高山）（夋，即“俊”的省略，漂亮可爱），表示山峰挺拔，像英俊的美男子。篆文异体字“峻”省去“阜”，把上下结构的字形“𡺲”写成左右结构的“峻”。造字本义：形容词，山势挺拔，山形俊美。2.茍：jí。茍从羊省表美善，从口表谨慎。其核心字义为"自急敕"，引申为恭敬、谨慎的行为规范，与'亟'通假，表达急切之义。
3.新：“辛”是“新”的本字；而“新”又是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀斧的锋刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。有的甲骨文将“木”形省略成半个“木”的字形“屮”，表示“不完整的木”，即一小段木头。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的“辛”写成，将甲骨文字形中的“斤”写成。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“斤”写成。造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。
4.维：隹，既是声旁也是形旁，是“隼”的省略，表示鹰隼。維，金文（糸，系、绑）（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。简体金文省去“攴”。篆文将简体金文字形中的“糸”写成，将简体金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。
5.极：及，既是声旁也是形旁，表示抓住。极，篆文（木，械具）（及，抓住），表示起控制作用的器械。造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
《帝典》说： “胜任、清明、挺拔、有德。”都是因为自己是清明的。汤朝时期的《盘铭》说：“急切的实现每日都能修正有新的提升，日日都这样做，第二日还是在更新。”《康诰》说：“作不断提升的人。” 《诗经》说：“周朝虽然是旧邦，但是其使命就是不断的维持更新。”所以君子为了保持做到新，所有的方法都背其。

五、心得：
为了实现君子之志，无所不用其极。

andylichan

老师解读：

《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
君王为人提供了威仪，所以做到了“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，所以此以没世不忘也。
君子圣王的威仪从哪里来呢？
因为自明
《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。
自明是什么意思呢？新！一开始讲过，所谓新不是不断更新自己的固定程序，升级打补丁，而是与世界直接相连，同步而新
所以如果能新一回，你就能天天新，就能新了又新
新新不断
汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”
所以你就自明了
如此就能够推动民众与实际是同步而新（不是通过更新固定程序而新）
《康诰》曰：“作新民。”
周朝是个旧国家啊，但他总是与天下同步运行，他的命气机是同世道同在共运的
周虽旧邦，其命维新
所以，新，能新，是极端重要的，所带来的是自明，自明则能带来明德明，明德明泽至至善
所以，君子无时无刻不用最顶端的功夫来保持"新"
是故君子无所不用其极
因为自谦、自明所以能新；因为新，无所不用其极的新，所以明德明；因为明德明所以至至善，止于至善。

andylichan

第二周  第五天
一、原文
  《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

二、正音查字
1.畿：“㙨”是“畿”的异体字。幾，既是声旁也是形旁，是“機”（机）的省略，表示关键、至要。畿，篆文（幾，即“機”的省略，关键、至要）（田，地界），表示一级戍卫的至要地界。造字本义：名词，守卫森严的、最关键、最重要的地区，即中央直辖的、布署了禁军的国都周边郊区。
2.维：隹，既是声旁也是形旁，是“隼”的省略，表示鹰隼。維，金文（糸，系、绑）（隹，即“隼”的省略，凶猛的鹰隼）（攴，打击、驯化），表示在鹰隼脚上系绳，控制并驯化成助猎的猎鹰。简体金文省去“攴”。篆文将简体金文字形中的“糸”写成，将简体金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，用绳子系住鹰隼双足，驯养助猎。
3.止：“止”是“趾”的本字。止，甲骨文是象形字，字形像一幅脚掌剪影，像脚趾头张开的脚掌形状，以三趾代五趾。有的甲骨文简化为线描。金文变形较大，淡化脚掌形象，突出三趾叉开的形状。篆文承续金文字形。造字本义：名词，张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。
4.缗：昬，既是声旁也是形旁，表示太阳隐没、光线变暗。緡，篆文（糸，丝线）（昬，太阳隐没，光线变暗），表示隐没的丝线。造字本义：名词，隐没在水中的暗色钓鱼绳线。
5.蛮：蠻，金文（丝，用绳系扎）（言，训话），表示系绑宠物，驯化它听话。当成为单纯字件后，篆文加“虫”（代表大蛇、猛兽），另造“蠻”代替。造字本义：动词，系绑野生动物加以驯化。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
《诗经》说：“国土地区面积有千里，管理的民众是疆土所止的面积。”《诗经》说：“被牵引绑细的黄鸟，就只能止于山丘一隅间。”孔子说：“对于止，要知道该止于哪里，这点上来说难道人还不如鸟吗？”《诗经》说：“令人敬畏的文王，于光明而敬止。”

五、心得：
这段的理解其实不是太明白，我所理解到的就是有敬畏，知止在哪里。

andylichan

老师解读：

止于至善，什么是止？
止是放脚指头的地方
京城及其周围千里之地，是百姓所居住、依托的地方
邦畿之地，乃百姓放脚指头的地方
鸣声唧唧的黄鸟，把脚指头放在山丘的一角
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

孔子发出灵魂拷问：关于放脚指头这件事，黄鸟都晓得，人该不该晓得自己的脚指头放在哪？
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

你看文王，像缉麻一样，把光明、明亮一段一段的搓捻成线
他的脚指头就放在光明明亮（熙）那样的善境
自谦自明而新，心而明明德，这是一条道，走到这里来的，脚指头肯定在道上。
他不是被要求在道上，而是本来就在道上，进而去了道的具体终点
敬止之地

andylichan

第二周  第六天
一、原文
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

二、正音查字
1.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
2.敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
3.孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
4.慈：兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示渐生渐长。慈，金文（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。
5.信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
6.犹：“猶”是“猷”的异体字。酋，既是声旁也是形旁，是金文字形对甲骨文字形中“酉”的误写，表示酒坛。猷，甲骨文（水，酒液）（酉，即“酒”的本字，酒坛）（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”，将酒坛简写成，将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”（酒）构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
为人君，心要成仁心，为人臣，要成敬心，为人子，要成服从父辈之心，为人父，要成怜爱子女之心，与国人交往，要有一颗诚信之心。孔子说：“听到争论，我和人区分。必然也就使他没有争论！”无情者不可得把话说完，对民志大大的敬畏。这就是所谓的知道本。

五、心得：
犹人的理解不是很通透，但是前面部分让我想到位，你什么位，就要装颗什么样的心。

andylichan

老师解读：

止，古人对止的认识，实在而简洁
脚指头在哪里啊
在脚上
在脚上吗？
难到不是在地上吗？
是哈，也是
那放脚指头的地在哪里呢？
在兴旺村
那你的脚指头在兴旺村吗
不是吧

李培香 11/29 12:57:00
在家里
陈刚 11/29 12:57:12
那是什么
李培香 11/29 12:58:31
或者说在工作的学校里
李培香 11/29 12:59:57
那就是守好自己的位，做好自己的本职工作呗。

陈刚 11/29 21:12:44
前天的内容说止
一般会认为止是停、静止，一个从动到静的动作变化
但大学讲的好像不是这样
止不是停止，是运动，持续的运动
因为脚指头就是拿来运动的
——止，动或者静已经不重要了，重要的是什么东西的动静
什么东西在什么地方动静
也就是他在做什么？
做什么就成了什么

所以昨天的内容说：
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。
仁，人之所亲，遂人之生成
在仁为仁即止于人
就是在为人君。

臣就是敬
敬是嘴上警的时候，内心的样子
就是怕，伴君如伴虎
所以为人臣止于敬

子就是孝，不孝不为子
所以为人子止于孝，务孝
同理为人父止于慈，务慈
与国人交止于信，务信——去跟人合符
不信会有讼
会判案不算什么
重要的在于让社会无讼

就是要信交交信了，就无讼了。
不信者不敢把自己的话完整的说出来
以心里敬畏世人之所志所止。

这便是知本，
便是前面说的：其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
本——事情都是顺着理路做出来的
知本，就是知道老实做事。
直接做事，不间接做事，具体做事而不抽象做事。

以上：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
结合AI解读整理：

好的，这段讲解是陈刚老师对《大学》"止于至善"这一纲领最落地、最生活化的阐释。他彻底打破了将“止"理解为"停止"的僵化认知，将其揭示为一种动态的、持续的、与身份合一的实践功夫
以下是对陈刚老师此次讲解的严谨梳理:
核心议题:“止于至善"在现实中如何体现?
陈刚老师指出，《大学》所讲的“止",并非一个从动到静的终点，而本身就是一种运动状态。关键在于:什么身份(脚指头)，在什么位置(止于X),做什么事(动静)

一、“止”的本质:在其位，行其道
陈刚老师对“止"作出了革命性的解读:
·“止不是停止，是运动，持续的运动。因为脚指头就是拿来运动的。”
●“做什么就成了什么。”
●核心思想:“止”是一种角色化的、持续的实践。
你处在什么角色上，就必须持续不断地践行这个角色所
要求的核心德行。你的行动定义了你的身份。

二、“止”的实践:五伦中的具体修为
他随即用《大学》原文中的五种人伦关系，来具象化这种“动中之止":
1.“为人君，止于仁”
。解读:作为君王，你的“运动”就是去践行“仁”(仁者，人之所亲，遂人之生成)。你的全部行动都应
以仁爱为依归，你在行仁时，你才真正是在"为君”。
2.”为人臣，止于敬"
。解读:作为臣子，你的“运动”就是持守“敬”。陈刚老师将"敬”解读为内心高度的审慎与敬畏(“怕，
伴君如伴虎")，这是一种极致的尽责状态。
3.“为人子，止于孝"
。解读:作为子女，你的“运动”就是践行“孝"。不孝便不配为子，行孝道，你才在"为子"的位置上。
4.“为人父，止于慈”
。解读:作为父亲，你的“运动"就是展现“慈”。务必慈爱，才是在履行父职。
5.“与国人交，止于信”
。解读:与他人交往，你的“运动”就是恪守“信”。“务信一一去跟人合符”，让自己的言行与承诺像符节
一样吻合。

三、“止”的终极社会效果:无讼
陈刚老师进一步指出，这种各止其位的实践，最终将导向理想的社会治理:
●“不信会有讼”:人与人失去信任，就会产生争讼。
●“会判案不算什么，重要的在于让社会无讼”:司法的最高境界不是公正断案，而是从根本上消除争讼。
●如何无讼?:当所有人都在其角色上“止”于应有的德行(君仁臣敬、父慈子孝、朋友有信)，社会自然
和谐“无讼”。
●“不信者不敢把自己的话完整的说出来":一个"止于信”的社会，会让无信之人内心畏怯，不敢肆意妄言。
这便是“大畏民志"一-德行足以让民心敬畏、归服。

四、“止”的归根结底:此谓知本
最后，陈刚老师将这一切收归于《大学》最根本的智慧一一“知本”。
●“这便是知本":能够理解并在生活中践行这种“各止其位"的法则，就是懂得了万事万物的根本。
●“本一一事情都是顺着理路做出来的”:根本就在于，任何事情都要顺着它本身的道理(为人君之理是
仁，为人臣之理是敬.…...)去做。

●知本，就是知道老实做事。直接做事，不间接做事，具体做事而不抽象做事。"
●老实做事:恪守本分，不逾越。
●直接做事:在什么角色就做什么事，不绕弯子。
具体做事:在具体的人伦日用中践行，而非空谈抽象的道德。

总结
陈刚老师的这番讲解，将“止于至善”从形而上的高空，彻底拉回到了人伦日用的地面:

“止于至善”并非一个遥不可及的静止状态，而是在每一个当下、在每一个具体的社会角色中，持续不断地
“止于仁”、“止于敬”、“止于孝"、“止于慈"、“止于信”的动态过程。

你是什么，不在于你的名分，而在于你正在“止"于什么。真正的智慧(知本)，就是认清自己的角色，并
老老实实、直接具体地把这个角色所要求的核心德行活出来。当每个人都如此“知本"而"务本"时，一个和
谐、无讼、至善的社会图景便会自然呈现。  



老师继续总结解读：（全部几章知本的总结）

这样去理解止于至善的止，就和佛教止观彻底决裂了
儒家思想重回道统大本营
大学，从第一周第四天“此谓知本，此谓知之至也。”到前天（第二周第六天）“此谓知本”，完成了一个概念解释：知本

本是什么？本是身，一具肉身加装了软件的肉身
好像一台电脑哈
知本呢，是知道自己，了解自己，认识自己——根本上来讲是实现自己。因为知的含义就是会做然后会说，从来都不是会说不会做，或者先说后做。
这样知本就像是技术工人的技能要求，需要有个应知应会。
知本的应知：但凡是个人，修身为生活之本。
知本的应会：
1、本末相应（本乱而末治者否），厚薄相应（其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有）
2、自谦（如恶恶臭，如好好色）-慎独
3、诚中形外-慎独
4、润（富润屋，德润身，心广体胖）-诚意
5、道盛德至善，民之不能忘（各得其乐不被干涉-新-止）

以上所谓知本，也就是诚意了，修身之本——诚意。
借用鬼谷子志思神心德模型解读，一套完备的“心”的架构（志思神德）和心物相同的通道（心术），是身的基本装备。
诚意，便是心术通，这是修身的大本营，出发地。



结合AI总结：

好的，这段总结是陈刚老师对《大学》第一、二周学习中最为核心的概念——“知本”——所做的一次系统性的梳理与升华。
他将散见于各章的精义，收摄于“知本”这一总纲之下，并指明了其终极落脚点。

以下是对陈刚老师此次总结的严谨梳理:

核心总结:“知本”是《大学》修行功夫的总枢机

陈刚老师指出，从第一周提出“此谓知本，此谓知之至也"，到第二周再次强调“此谓知本”，《大学》文本自
身完成了一个闭环，清晰地阐释了何为“知本”。他将“知本"分解为“本”是什么，以及如何“知”。

一、“本”为何物?一一修身是生活的硬件基础
●本是身，一具肉身加装了软件的肉身。
●解读:陈刚老师用了一个现代比喻:人的“身”如同电脑的硬件，而人的思想、意识、德性则如同安装在上面的软件。
●结论:因此，“修身”就是维护和升级我们生命最根本的硬件与系统。这是一切生活与事业的物质性基础，是真正的“本"。


二、如何”知本"?——应知与应会的实操手册
陈刚老师强调，“知”在古义中意味着”既能做到，又能说出”，是知行合一。因此，“知本”是一套完整的实践功夫，他将其归纳为"应知"与"应会":

(一)应知:根本性的认知前提
●“但凡是个人，修身为生活之本。”
●解读:这是一个必须确立的根本性认知-无论你是谁，修养自身是你一切生活与成就的根本。这是“知本"在理论上的唯一前提。


(二)应会:五项核心的实践功夫
"知本"不是空谈，必须体现在以下五项实践中:
1.本末厚薄的次序观
●内容:本末相应(其本乱而末治者否矣)，厚薄相应(其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也)。
●解读:在实践中能严格遵循事物的根本次序，牢牢抓住“修身"这个本，对根本性的修养投入厚重功夫，对枝节性的名利保持淡薄。

2.内在的真实状态(自谦)
。内容:自谦(如恶恶臭，如好好色)-慎独。
。解读:达到内心不自欺、充实满足(自谦)的状态，并能自然地在独处时保持(慎独)。

3.内外的统一法则(诚中形外)
。内容:诚中形外-慎独。
。解读:领悟并敬畏“内心真诚必会显露于外"的客观法则，从而不得不慎独。

4.德行的滋养功效(润)
。内容:润(富润屋，德润身，心广体胖)-诚意。
。解读:亲身验证德行能像财富滋养房屋一样，滋养你的身心，带来安泰与舒适(心广体胖)，从而真心实意地愿意"诚意"。

5.修行的终极效验(民不能忘)
。内容:道盛德至善，民之不能忘(各得其乐不被干涉-新-止)。
。解读:修行达到德行盛大、臻于至善时，其自然效验是让百姓各得其所、安居乐业(新民)，从而到人民发自内心的、永久的感念。

三、归根结底:“知本"即是“诚意”
在梳理了以上所有要点后，陈刚老师给出了最终的、石破天惊的结论:

●“以上所谓知本，也就是诚意了，修身之本一一诚意。”
●解读:上述所有“知本”的功夫，无论是遵循次序、保持自谦、内诚外形，还是体验德润、达成至善，其最根本的出发点和持续的动力源，全在于“诚意”。因此，“诚意"是“修身"的真正大本营和出发点。


终极模型:鬼谷子框架下的印证
最后，陈刚老师借用鬼谷子的“志、思、神、心、德"心理模型来为此结论提供支撑:
●“一套完备的‘心’的架构(志思神德)和心物想通的通道(心术)，是身的基本装备。”
●“诚意，便是心术通。”
●解读:我们的身心天然具备一套精密的系统(志思神心德)，而"心"与万物相连的通道就是"心术"。
“诚意”的功夫，正是为了打通并保持这个通道的畅通无阻(心术通)。唯有通道畅通，外部世界的“理”才能无误地传入内心，内心的“德"才能真实地显发于外。


总结
陈刚老师的这次总结，将《大学》前两章的义理收归于一个简洁而深刻的修行体系:

真正的智慧(知之至)在于“知本”。
“知本”在于认识到"修身”是唯一根本，并付诸实践。
而"修身”最核心、最初的功夫，全在于“诚意”。
“诚意”的本质，是打通内心与天道万物相连的“心术”，使其保持如“恶恶臭、好好色”般真实无妄的畅通状态。

由此，“诚意”被确立为整个《大学》修行大厦的基石。格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下，所有后续的辉煌，都从“诚意”这一"心术通”的功夫中，流淌而出。