小迪的《中庸》作业本

小迪

第一周第六天

一、原文与正音

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

二、查字

1、强——强，篆文=（弘，声音大）+（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。

2、抑——“印”是“抑”的本字。印，甲骨文=（爪，抓住）+（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。

3、宽——寒，既是声旁也是形旁，表示用草褥保暖睡觉。寬，金文=（“寒”的省略，铺展保暖的草褥准备睡觉）+（見，睁眼看、醒着），表示准备睡而未睡。造字本义：动词，解衣松带，以便舒服睡觉。

4、居——“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文=（女，孕妇）+（水，产妇的羊水）+（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。

5、流——“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文=（水，产妇的羊水）+（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。

6、倚——奇，既是声旁也是形旁，表示非同寻常，特别。倚，篆文=（人，身体）+（奇，非同寻常、特别），表示身体姿势特别。造字本义：动词，身体姿势不同一般，似立百立、似坐非坐、似躺非躺，臀部和背部顶在支撑物上，以求暂时放松某一条腿或身体某个疲劳的器官。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“你问的是南方的刚强？北方的刚强？还是被人打上标记的刚强？用以松而有弹性的态度教化人，对于无道的行为不反应，这是南方的刚强，君子持守这种刚强安安定定过日子。以铠甲刀剑为卧席，战死而无悔，这是北方的刚强，尚勇武之人持守这种刚强安安定定过日子。所以君子和而不流俗，这才是真正的刚强啊！坚守中道而不偏倚，这才是真正的刚强啊！国家政治清明，不改变未显达时的操守，这才是真正的刚强啊！国家政治昏暗，至死也不改变平生所守，这才是真正的刚强啊！”

五、心得

守中庸难在哪里？难在守的点上，人们总喜欢先找出一个标准，然后守在标准上，不守在现场。子路也犯了这样的错误，先找强的标准，认为达到这个死标准就强了。而孔子回答的却是强有各种不同，最起码南方和北方就不一样，那么守在标准上就守死了，脱离现场就不中。

接下来孔子说和而不流，中立而不倚，国有道不变塞，国无道至死不变。就是在描述中的状态，而不是偏性地强调不流不倚不变。大舜的“大知”与颜回的“为人”，南方的强者与北方的强者，就都统一起来了。

和而不流，中立而不倚，国有道不变塞，国无道至死不变，都在强调事实求是，强调精确复制。

“矫”表示将弯曲的条状物体与平直物体捆绑，强制弯曲的条状物体变平直。中庸就是强行矫正人们的心理结构，在有道无道的形势下也能“冲而用之或不盈”，这样的强。

小迪

第一周第七天

一、原文与正音

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

二、查字

1、素——索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文=（来，麦子）+（索，编绳），表示用麦杆编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。

2、怪——怪，金文=（心，惊异）+（圣，同“聖”，表示超凡脱俗），表示惊异于圣者的超凡脱俗。造字本义：动词，平凡大众惊异于圣者超凡脱俗。

3、述——“䢤”是“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文=（辵，行进）+（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。

4、遵——尊，既是声旁也是形旁，表示崇敬。遵，篆文=（辵，行进）+（尊，崇敬），表示崇敬而行。造字本义：动词，崇敬地奉命而行。

5、遁——盾，既是声旁也是形旁，表示古代士兵举在手上的护身甲牌。遁，篆文=（辵，行进）+（盾，护甲），表示在盾甲保护中行进。造字本义：动词，用盾掩护着逃跑。举盾前进叫“循”，持盾而逃叫“遁”。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“追求原始的开荒生产自给自足的生活，行为惊异于圣者，后代或许会记述他，但我是不会这样做的。君子崇敬地奉道而行，却半途而废，但我是不会停止不前的。君子遵照中庸的原则，即使隐遁于世、不被他人知晓也不后悔，这只有圣人才能做到。”

五、心得

本段强调中庸是内心结构的构建，这个内心结构不会受外界的评价而改变，是庸的，同时也是通的，与世界的联系通畅，也就意味着中庸之道不在于一个固定的、死板的行为标准，而在于坚实的内心结构，而这个结构能因外界不同的情况而作出不同的应对行为，即行为是活，于是就能持久，不自生故能长生。

李培香

抱歉发错地方了

小迪

第二周第一天

一、原文与正音

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。  

二、查字

1、费——刜，既是声旁也是形旁，表示砍断捆绑绳索。費，金文=（刜，砍断捆绑绳索）+（貝，钱币），表示切断贝壳串绳，即解开成串成贯的钱币，即化整为零，花钱购物。造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销。

2、与——与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文=（舁，很多手放在一起）+（与，给予）+（二，双方），表示相互给予。造字本义：动词，彼此结交，相互支持。

3、憾——感，既是声旁也是形旁，表示知觉。憾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书=（心，恨）+（感），表示感受恨意。推测造字本义：动词，感受到失望而有所遗恨。

4、语——“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文=（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）+（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。造字本义：动词，正式会面并长谈。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。

5、戾——立，既是声旁也是形旁，表示站着的人。戾，金文=（立，站着的人）+（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文=（户，房屋）+（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。

6、造——“造”是“艁”的异体字。告，既是声旁也是形旁，表示祭祀祝祷，祈求顺心顺愿。艁，金文=（舟，船只、水上交通工具）+（告，祝祷祈愿），表示古人造船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行顺遂平安。对于人类沟通与探索的天性来说，山阻水隔是两大障碍。远古祖先为了访问某地或迁徙新陆地，不得不造船做浆，冒险远航。造字本义：动词，大船完工、下水远航之前，祭告天地，祈求航行平安。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出不露痕迹的改变或消灭。

三、朗读

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四、翻译

君子到达道，像日常消耗而看不见。即使是愚昧的夫妇，也可以互相支持着知晓一些道理，到达极致，就算是圣人也有不知晓的地方。即使是不像祖先的夫妇，也能够践行一些道理而到达极致，就算是圣人也有做不到的地方。天地如此广大，人们像醉汉一样而有不同的感受。所以君子谈论道的“大”时，天下没有什么能承载它；谈论道的“小”时，天下没有什么能剖分它。《诗经》说：“鸢鸟猛地窜上天际，鱼儿跃于深渊。”这就是讲在天地之间从下到上、从上到下地审视。君子的道，发端于普通男女的日常生活，达到极致处，再回归到整个天地之间进行审视细究。

五、心得

1、普通人也能修成君子，关键操作是“及其至也”。我们生活中为什么不能做到及其至呢？及和至都有到达的意思，两个到达前后连接在一起，意味着要一直保持着运动的状态，活着，学着。

2、天地之大，每个人的感受不一样，因而产生的行为也不一样，所以平凡夫妇与君子在本质上也没有什么不同，都需要“及其至”，且“察乎天地”，察，就是要通天彻地才能审视、细究祭祀时显示的神迹，即，要通神接物。

3、“费而隐”，生活无小事。

小迪

师说

中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望

但是朝堂有大舜，民间有颜回

从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的

选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序，启动程序是要用“大知”

官有关的“大知”，所谓南方的强，民有民的“大知”，所谓北方的强。

只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。

就会成为强者

所谓强者，正如孔子和子路的讨论：

子路问什么是强。孔子说：强分南北

用宽厚柔和来教化人，即使别人无礼也不报复，这是南方的强，君子就具备这种强。

君强或者官强

枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人具备这种强。

兵强士强

君子和而不流，是真强

中而不倚，真强

致中和真强

富贵不淫真强

贫贱不移真强

真强，强哉矫！

人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配

不要做自己想当然的强者

以上：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

做真的强者，要走正确的道路：

1、素隐行怪之路走不得。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费一番，但这不是强者之路

什么是素隐行怪啊？

思想不中，走歪门邪道，素隐；行动不和，脱离法统事势，行怪。

不中和

2、选择君子之选，走中庸之道，但是半途而废，半途而废不可选

什么是半途而废？

中而不和，和而不中，中和不出月余

3、君子皈依中庸，即便遁世不见，也知而不悔，慎独终身，这是只有圣者能做到的

中庸，致中和，能让人成为强者

以上 ：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

君子选择和持守的中庸之道的道，广大而又精微。

就其浅近处说，即便是愚昧的男女，也可以知晓；但讲到它的最高境界，即便是圣人也有弄不明白的地方。

就其简易处说，即便是不肖的男女，也能够实行；但讲到它的极致，即便是圣人也有做不到的地方。

天地如此广大，人仍然有遗憾。

所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”，整个天下都无法承载；谈论“小”，天下没有人能剖分它。

《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跃入深渊。”一上一下，彰显出来的时空张力，天下之大

这是说君子之道上下昭明，上下都要看清楚

上下都要做清楚

所谓上下察

君子的道，从普通男女的日常生活开始，发展到极致，这便是上下昭明，便是上下都做清楚了。

上下察察到天地之间

也许这就是与天地同宽与日月同辉了

真的就强了

强到天地之间了

以上：

第一天  君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。  

小迪

第二周第二天

一、原文与正音

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥[zào]慥也。

二、查字

1、伐——伐，甲骨文=（人，受刑者）+（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。造字本义：动词，武力杀戮。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。

2、远——袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文=（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

3、忠——中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文=（中，核心位置）+（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。

4、谨——堇，既是声旁也是形旁，是“熯”和“僅”的本字，表示受刑、受难。謹，金文=（言，说话）+（堇，即“熯”的本字，受刑、受难，杀身之祸），表示避免祸从口出。古人在专制的朝廷说错话可能招致杀头之祸。造字本义：动词，古代臣子在皇帝面前小心说话，以免招致灾祸。

5、勉——免，既是声旁也是形旁，是“冕”的本字，表示除去、删掉。勉，金文=（免，除去缺点）+（力，力劝），表示力劝除去缺点。造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生克服缺点，自我完善。

6、慥——造，既是声旁也是形旁，是“糙”的省略，表示粗放、不精细。慥，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（心，情意）+（造，即“糙”的省略，粗放、不精细），表示粗心、率性。推测造字本义：形容词，粗心率性，没有城府。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“道不会远离人，如果人修道却远离了人，那就不能算是修道了。”《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，其砍伐的规范就离得不远了。’握着斧柄去砍制新斧柄，斜着眼看手中的样子，像醉汉一样反应笨拙迟缓以为离得远呢。所以君子用人本身所具的道去治理人，有过改掉就停止。忠恕离道不远，施加在自己身上不愿接受的，也不要施加给别人。君子之道有四个方面，我孔丘一样也没能做到：用要求儿子的标准去侍奉父亲，我没能做到；用要求臣子的标准去侍奉君主，我没能做到；用要求弟弟的标准去侍奉兄长，我没能做到；用要求朋友的标准先施予对方，我没能做到。德行要日常实践成庸，言语要日常谨慎成庸，有不足之处，不敢不克服缺点进行完善，言有余而不敢说尽言语要顾到行动，行动要顾到言语，能这样，君子怎么会不忠厚诚实呢！”

五、心得

要达中庸之道，日常生活就是执柯以伐柯，人的内心结构决定着日常生活的方式，而不同的生活方式，会在天地之间进行碰撞而有所察，那么内心结构就会得到修正，及其至呀。从外部来看，就是行勉言谨，言行相顾，也就是诚。做到这个就强了。

前面说守中庸之道不容易，不容易的原因大概就在于没能执柯以伐柯，学习成了专门的学习，中庸是专门的中庸。

小迪

第二周第三天

一、原文与正音

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄[gǔ]，反求诸其身。”

二、查字

1、外——外，甲骨文=（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从山崖坠落，借代远古抛葬）+（穴，疑为“冏”的省略，偏远），表示抛葬、崖葬的偏远之地。造字本义：名词，远古先人抛葬或崖葬的荒迥山野。中国远古先人称烟火世俗的居所为“内”；称抛葬或崖葬的荒迥山野为“外”。   

2、行——行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。

3、患——串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文=（宀，房屋）+（像疼痛皱眉的病人）+（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文=（门，代表室内）+（艹，皱眉的形象）+（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）+（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

4、陵——陵，甲骨文=（人，登山者）+（止，即“趾”，借代脚板）+（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山。造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。

5、援——“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文=（爪，抓持）+（一横符号代表可抓持的东西）+（人，身在下方的受援者），表示一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。造字本义：动词，伸手拉引他人。

6、尤——又，既是声旁也是形旁，假借为“有”，表示以手持肉。“尤”表面看是指事字，其实是特殊会义字，由两个象形字“又”相连合成。尤，甲骨文=（又，假借“有”，手持肉）+（又，假借“有”，手持肉），表示一个接一个的“有”，意即拿得特别多。原始公社时代，人们均分各种利益，特别是稀缺的肉食需要均分。人人所得相等叫“匀”；一人占有双份肉食叫“多”；一人独占多份食物叫“尤”。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。

7、徼——“邀”是“徼”的异体字。敫，既是声旁也是形旁，是“皦”的本字，表示张榜告明所缉拿的罪犯。徼，篆文=（彳，前行）+（敫，即“皦”的本字），表示强令对方前往。造字本义：动词，明言强令对方前往。

三、朗读

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四、翻译

君子原始地处于当下的位置而行其所当行，不倾慕本位之外的事物。原始地处在富贵中，做富贵者该做的事；原始地处在贫贱中，做贫贱者该做的事；原始地处在夷狄中，就做夷狄中该做的事；原始地处在患难中，就做患难中该做的事：君子无论进入什么处境，都能安然自得。处在上位时不欺凌下属，处在下位时不攀附上级，端正自己而不苛求他人，就不会招致怨恨。对上不怨恨天命，对下不独占多份食物。所以君子安于平易的境地以等待天命，小人却冒险妄求以图侥幸。孔子说：“射箭的道理与君子的修为相似，如果没有射中靶心，就反过来在自己身上找原因。”

五、心得

在什么位上做什么事，这就是平凡夫妻也能知君子所不能知的原因，“素其位而行”。执柯伐柯，木头成了柯柄，就得做伐柯之事，没有那么多是非对错，俟命就行了，素。如果没有达到预定目标，就反过来在自己身上找原因，外面没有别人。

小迪

第二周第四天

一、原文与正音
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑[nú]。”子曰：“父母其顺矣乎！”

二、查字
1、迩——爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文=（辵，行进、抵达）+（尔，较短射程），表示较短的行程。造字本义：动词，可到达的近处。
2、卑——卑，金文=（像古代有手柄的扇子）+（又，抓持），表示打扇子。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。
3、翕——羽，既是声旁也是形旁，表示鸟的翅膀。翕，篆文=（合，并）+（羽，翅膀），表示翅膀挨着翅膀。造字本义：动词，幼鸟聚集，彼此拍翅嬉戏。
4、耽——冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文=（耳，倾听）+（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。
5、帑——奴，既是声旁也是形旁，是“努”的省略，表示竭力、最大限度地使力。帑，篆文=（奴，即“努”的省略，竭力）+（巾，即“幣”的省略，远古充当货币的通票），表示竭力征税收钱。造字本义：名词，远古时代政府尽其可能强行征收的税金。

三、朗读
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四、翻译
君子的道，好比走远路必须从近处开始，好比登高处必须从低处开始。《诗经》说：“与妻子儿女感情融洽，就像弹奏瑟琴一样和谐；兄弟相处和睦，欢乐气氛浓厚；使你的家庭安宁，使你的妻儿快乐。”孔子赞叹道：“这样，父母大概就称心如意了吧！”

五、心得
君子修道与日常生活没有两样，事君与事父没有两样，齐家与治国没有两样，这就是致中和，和起来，不分裂。

小迪

第二周第五天

一、原文与正音
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐[zhāi]明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度[duó]思！矧[shěn]可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”

二、查字
1、遗——貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文=（彳，前行）+（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。
2、盛——成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文=（益，即“溢”的本字，满溢）+（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰，影响周边国家。
3、承——承，甲骨文=（子，婴儿）+（一个人双手揽抱），表示接生。造字本义：动词，接生，双手捧着新生儿。
4、度——度，甲骨文=（石，即“庶”的省略，石块、石料）+（又，抓持），表示石匠手持石块，对石料的形状、重量等指标进行掂量、评估。造字本义：动词，石匠测量、评估石料。
5、矧——“矧”是“矤”的异体字。矤，籀文=（弓，弹射箭只的武器）+（矢，箭只），表示拉弓搭箭。造字本义：动词，拉弓搭箭，引而待发。
6、掩——奄，既是声旁也是形旁，表示闪电将人击毙。掩，篆文=（手，掌）+（奄，闪电将人击毙），表示用手掌罩住口鼻抹杀。造字本义：动词，用手掌罩住口鼻以致窒息，不留痕迹地抹杀。

三、朗读
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四、翻译
孔子说：“鬼神所体现的功德，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但在体物格物时能发现大德在万物之中，无所遗漏。大德使天下的人都斋戒净心、穿着盛装，来举行祭祀仪式。浩浩荡荡啊，仿佛就在人们的上方，就在人们的左右。《诗经》说：‘神灵降临，不可揣度！怎么可以（对神明）产生厌倦懈怠之心呢？！’那隐微的终会显现，真实无妄的心意是无法掩盖的，就像这样啊！”

五、心得
慎独，大德无处不在，不在生活施行中庸，守住中庸，就离道了。离道的表现就是度思，过度思考，是离群索居了。

小迪

第二周第六天

一、原文与正音

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

二、查字

1、孝——老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文=（是“老”的省略，长发的长者）+（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

2、飨——“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文=（人，脸朝右）+（食）+（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。

3、保——抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文=（反抱，双手从背后搂着）+（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。

4、笃——竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文=（竹，竹笼）+（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。

5、宪——金文=（即“害”的省略，即“割”的本字，割舌酷刑）+（目，眼睛），表示施行抉目极刑，惩戒不法之徒，其中是金文“害”的省略。造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。

6、申——“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘而令人惊恐的劈雳、朝不同方向伸展开裂的闪电。有的金文写成双手有所持的形状，一竖指事符号代表一切，表示掌控一切的天神，闪电形象消失。篆文承续金文字形。造字本义：名词，雨天的闪电。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“舜可真是大孝之人啊！论德行，他是圣人；论尊贵，他是天子；论财富，他拥有四海之内的天下。宗庙里祭祀他，子孙后代永远保有他的基业。所以，有大德的人必定获得相应的地位，必定获得相应的俸禄，必定获得相应的名望，必定获得相应的长寿。所以上天化生万物，必定根据其资质而厚待之。因此，可栽植的就培育它，将倾覆的就让它倒下。《诗经》说：‘善哉乐哉的君子，美德显显盛明。适宜民众适宜人，接受福禄于上天。保佑他、授命他，由上天反复叮咛。’所以，有大德的人必定承受天命。”

五、心得

中庸而有大德，大德能承天命而能拥有丰厚的资源。舍本逐末，不守中庸之道而去追求地位俸禄名望长寿，就是倾者，倾者覆之。

宜民宜人，就是中庸，就是道不远人，如在其左右，就是不断修改自己的内部结构。