李培香《中庸》作业本

李培香

第一周第六天
一、原文 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
二、查字正音
1、强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。隶化后楷书将篆文字形中的“弘”写成，将篆文字形中的“虫”写成。
2、抑，印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。
3、宽，寬，金文（“寒”的省略，铺展保暖的草褥准备睡觉）（見，睁眼看、醒着），表示准备睡而未睡。籀文误将金文字形中草褥“茻”和“見”所构成的写成不知所云的字形，导致表示草褥的“茻”形消失、表示醒而未睡的“見”形消失，导致本义线索消失。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：动词，解衣松带，以便舒服睡觉。
4、柔，篆文（矛，带锋头的木枪）（木，枪杆），表示矛枪的木柄。造字本义：名词，富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5、”是“報”的本字。，甲骨文（人，嫌犯）（又，抓、押送），表示带押嫌犯。金文、篆文加“幸”，强调“報”的刑事特征。造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。
6、衽，篆文（衣，服装）（壬，即“妊”的省略，怀孕），表示孕妇服。造字本义：名词，孕妇穿的宽松透气衣服。隶化后楷书将篆文字形中的“衣”写成，将篆文字形中的“壬”写成。
7、革，金文（是“克”的变形，除灭）（两个“爪”，双手），表示手持工具剥去野兽的兽皮。有的金文将“克”与双手形状连写。籀文突出双手形状。篆文误将金文字形的双手形状连写成“口”。造字本义：动词，持刀剔除兽皮的兽毛。
8、矯，篆文（矢，借代箭竿）（喬，是“撟”的省略，强力打击并控制），表示强力控制箭竿。造字本义：动词，对弯曲的箭竿强力正形，即将弯曲的箭竿与平直物体捆绑，强制弯曲的箭竿趋同变直。
9、倚，篆文（人，身体）（奇，非同寻常、特别），表示身体姿势特别。造字本义：动词，身体姿势不同一般，似立百立、似坐非坐、似躺非躺，臀部和背部顶在支撑物上，以求暂时放松某一条腿或身体某个疲劳的器官。
三、翻译
子路问孔子什么是强？孔子说：你问的是南方的强还是北方的强？还是自己如何能强？宽厚柔和的对待别人，别人无道自己也不会去带押，这是南方之强，君子就有这样的品质。把金革当睡觉时的衣服，死都不会离开，这是北方的强，刚强的人拥有这样的品质。所以君子和而不随波逐流，这才是真的强，中立而不偏不倚，这才是真的强，国家有道时，不变正直，这才是真的强，国家无道时，坚守志向，至死不变，这才是真的强！

四、朗读
已上传微盘

五、心得体会
像君子一样做个真正的强者。君子和而不流，中立而不倚，不管外部变化如何，都能做到潜居抱道以待其时。

李培香

第一周第七天

一、原文
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

二、查字正音
1.素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。
2.行：行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。金文承续甲骨文字形。篆文将十字路口形状的金文误写成正反两个“双人旁”、，失去路口形象。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。
3.述：“䢤”是“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文（辵，行进）（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“术”写成。籀文用“秫”代替篆文字形中的“术”。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。
4.废：發，既是声旁也是形旁，表示投射、攻击。廢，篆文（广，半开放的简易建筑）（發，投枪发箭，代指战争），表示战争破坏建筑，使建筑不完整。造字本义：动词，战争杀戮，摧毁房舍。
5.遁：盾，既是声旁也是形旁，表示古代士兵举在手上的护身甲牌。遁，篆文（辵，行进）（盾，护甲），表示在盾甲保护中行进。造字本义：动词，用盾掩护着逃跑。6、悔，篆文（心，懊恼、怨恨）（每，即“晦”的省略，昏暗无光），表示内心晦暗阴郁，懊恼怨恨。造字本义：动词，对自我过错懊恼抱恨，心情阴郁。

三、翻译
孔子说：在深山中自给自足行为让人惊异，后世会有人描述这个行进路径，但我不会这样去做。君子尊敬自然之道，依道而行，干了一半就不干了，但我不能让自己这样做。君子在喜怒哀乐未发的中上做功，世人看不到也不会对自己心有影响，只有圣者能做到。

四、朗读
已上传微盘


五、心得
不在意别人的看法，志坚意实。

李培香

第二周第一天
一、原文君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
二、查字正音
1、費，金文（刜，砍断捆绑绳索）（貝，钱币），表示切断贝壳串绳，即解开成串成贯的钱币，即化整为零，花钱购物。篆文将金文字形中的“刜”省略成“弗”，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销。
2、犹、猷，甲骨文（水，酒液）（酉，即“酒”的本字，酒坛）（犬，狗、宠物），表示狗或宠物喝酒。简体甲骨文省去“水”，将酒坛简写成，将“犬”简写成。金文误将甲骨文字形中由“水”和“酉”（酒）构成的字形写成“酋”。篆文调整金文结构的左右顺序，将金文字形中的“猷”写成“猶”。造字本义：动词，狗、猴子或大猩猩等宠物，饮用了主人的酒后，反应笨拙迟缓，动作颠三倒四，醉态反常滑稽，与醉汉极为神似。
3、憾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，恨）（感），表示感受恨意。推测造字本义：动词，感受到失望而有所遗恨。
4、語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。简体金文将重叠的“五”简化成一个“五”。当“吾”的“长谈”本义消失后，金文再加“日”（疑为“曰”的变形，说话）另造“晤”代替。当“晤”强调“会面”后，金文异体字用“言”代替“日”（“曰”的变形）另造“語”代替，强调“长谈”含义。篆文将金文字形中的“吾”写成。造字本义：动词，正式会面并长谈。
5、戾，金文（立，站着的人）（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文（户，房屋）（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。篆文将金文字形中的“犬”写成。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。
6、渊、将金文字形中的“𣶒”写成。造字本义：名词，古代执行淹毙死刑的深潭。
7、破，篆文（岩石）（皮，剥皮），表示将大的石块切开。造字本义：动词，将开采的石块切开，加工成有用石材。
8、載，金文（�v，即“哉”的本字，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代年终施刑，将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。
三、翻译
君子之道是把钱拆开了购物，在深山中自给自足。心被外物遮挡的夫妻，也知道一些易于理解的知识，精微深刻的事理，虽然是圣人也有所不知。普通的夫妇，也能做成一些事，但要做到尽善尽美，虽然是圣人也有做不到的地方。天地如此广大，人像喝醉的动物一样心有怨恨。君子所说的天下大事，天下没有人能承载。君子所说的小事，也没有人拆解开，加工成为日常所用。诗经上说：鹰飞像恶狗向人攻击一样攻击天，鱼跳跃在深渊中，说的就是对四方上下的洞察。君子之道，从夫妻之间的事理到至善至美，明明德与天下。

四、朗读
已上传微盘

五、心得体会
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

李培香

第二周第二天
一、原文子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥也。
二、查字正音
1.睨：nì兒，既是声旁也是形旁，表示儿童。睨，篆文（目，看）（兒，儿童），表示儿童看人的眼神。造字本义：动词，儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。隶化后楷书将篆文字形中的“兒”写成。古籍常“睥睨”并用，“睥”表示居高临下地、傲慢地用眼向下斜视；“睨”表示儿童用单纯好奇的眼睛东张西望；“睥睨”表示在空间位置上居高临下地、傲慢地向下斜视打量。
2.改：改，甲骨文（巳，幼儿）（攴，持械击打），表示体罚孩子，三点指事符号表示孩子哭泣流泪。简体甲骨文省去泪滴指事符号。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“巳”写成“己”。造字本义：动词，体罚、训导犯错的孩子，使其悔悟、修正。
3、丘丘，甲骨文的“丘”与“山”相似，不同之处在于，“山”有三个峰头，“丘”只有两个峰头。造字本义：名词，两峰相连的山。
4、违違，金文（辵，行进）（卫城）。篆文承续金文字形。造字本义：动词，禁止入关，劝告远离。
5、施施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
6、谨：堇，既是声旁也是形旁，是“熯”和“僅”的本字，表示受刑、受难。謹，金文（言，说话）（堇，即“熯”的本字，受刑、受难，杀身之祸），表示避免祸从口出。古人在专制的朝廷说错话可能招致杀头之祸。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“堇”写成。造字本义：动词，古代臣子在皇帝面前小心说话，以免招致灾祸。
7.勉：免，既是声旁也是形旁，是“冕”的本字，表示除去、删掉。勉，金文（免，除去缺点）（力，力劝），表示力劝除去缺点。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生克服缺点，自我完善。
8.慥：zào造，既是声旁也是形旁，是“糙”的省略，表示粗放、不精细。慥，甲金篆隶字形暂缺，楷书（心，情意）（造，即“糙”的省略，粗放、不精细），表示粗心、率性。推测造字本义：形容词，粗心率性，没有城府。

三、翻译
孔子说：“道不远离人，人所施行的道却远离了人，那就不称其为道了。诗经上说：砍木桩做斧柄，式样并不远。握着木桩以削斧柄，仔细端详，还是以为远。所以君子依据人来治理人，错了改正了便作罢。忠恕离道不远，施加于自身不愿意的事，也不要施加于他人。君子之道有四个方面，我一个方面也未能做到啊：要求儿女来侍奉父母，我没能做到；要求臣下来事奉君主，我没有做到；要求弟弟来尊敬兄长，我没有做到；要求朋友该做的事自己先做，我没有做到。践行中和之道，言行谨慎，有不足之处不敢不努力，有余力则不敢不尽力；行为和言论相符，君子是知行不二。”
四、朗读
已上传微盘

五、心得体会

不论何时何地都要践行中庸之道，时刻觉察自己有没有践行中庸之道，谨言慎行。

李培香

师说

中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望
但是朝堂有大舜，民间有颜回
从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的
选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序，启动程序是要用“大知”
官有关的“大知”，所谓南方的强，民有民的“大知”，所谓北方的强。
只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。
就会成为强者
所谓强者，正如孔子和子路的讨论：
子路问什么是强。孔子说：强分南北
用宽厚柔和来教化人，即使别人无礼也不报复，这是南方的强，君子就具备这种强。
君强或者官强
枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人具备这种强。
兵强士强
君子和而不流，是真强
中而不倚，真强
致中和真强
富贵不淫真强
贫贱不移真强
真强，强哉矫！
人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配
不要做自己想当然的强者
以上：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

做真的强者，要走正确的道路：
1、素隐行怪之路走不得。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费一番，但这不是强者之路
什么是素隐行怪啊？
思想不中，走歪门邪道，素隐；行动不和，脱离法统事势，行怪。
不中和
2、选择君子之选，走中庸之道，但是半途而废，半途而废不可选
什么是半途而废？
中而不和，和而不中，中和不出月余
3、君子皈依中庸，即便遁世不见，也知而不悔，慎独终身，这是只有圣者能做到的
中庸，致中和，能让人成为强者
以上 ：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

君子选择和持守的中庸之道的道，广大而又精微。
就其浅近处说，即便是愚昧的男女，也可以知晓；但讲到它的最高境界，即便是圣人也有弄不明白的地方。
就其简易处说，即便是不肖的男女，也能够实行；但讲到它的极致，即便是圣人也有做不到的地方。
天地如此广大，人仍然有遗憾。
所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”，整个天下都无法承载；谈论“小”，天下没有人能剖分它。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跃入深渊。”一上一下，彰显出来的时空张力，天下之大
这是说君子之道上下昭明，上下都要看清楚
上下都要做清楚
所谓上下察
君子的道，从普通男女的日常生活开始，发展到极致，这便是上下昭明，便是上下都做清楚了。
上下察察到天地之间
也许这就是与天地同宽与日月同辉了
真的就强了
强到天地之间了
以上：
第一天  君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。  

李培香

第二周第三天
一、原文 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
二、查字正音
1.患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（艹，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
2.难：難，金文（“堇”的变形，绞刑、火刑等极刑）（隹，是“雞”的省略，家禽，百姓常用的牺牲），表示杀鸡洒血，祭奠死者。有的金文用“爪”（“烏”的省略）代替“隹”。篆文承续金文字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，杀鸡洒血，祭奠死者。
3.陵：陵，甲骨文（人，登山者）（止，即“趾”，借代脚板）（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山。有的甲骨文省略“止”，用“大”（成年人）代替“人”。有的甲骨文将“阜”简化成齿状的，将登山者写成一脚蹬地一脚高抬的登山姿势。繁体甲骨文加“又”（用手抓），表示手、脚并用，攀登陡直的山岩。金文加“土”（山地），表示在石阶或土路上攀登；将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“止”写成，将甲骨文字形中的攀登形象上下重叠成“夌”，导致字形费解。篆文省去金文字形中的“土”，将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“夌”写成。造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。
4.援：“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文（爪，抓持）（一横符号代表可抓持的东西）（人，身在下方的受援者），表示一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。金文将甲骨文字形上部的手，像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人，下面像一只手托举一个攀崖的人，强调“援助”含义。篆文将金文字形中托举攀崖者形象写成了“友”，将金文字形中的“人”写成“�Q”。当“爰”的“援助”本义消失后，篆文再加“手”另造“援”代替。造字本义：动词，伸手拉引他人。
5.俟：sì“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。
6.徼：jiǎo“邀”是“徼”的异体字。敫，既是声旁也是形旁，是“皦”的本字，表示张榜告明所缉拿的罪犯。徼，篆文（彳，前行）（敫，即“皦”的本字），表示强令对方前往。造字本义：动词，明言强令对方前往。
7.幸：“㚔”是“”的异体字；“羍”是“㚔”的异体字；“𦍒”是“羍”的异体字；“幸”是“𦍒”的异体字；“𡴘”是“㚔”的异体字。，甲骨文是象形字，字形像由颈枷、脚镣（“夂”的变形）、脚镣（“止”的变形）构成的死囚刑具，以脚颈连锁的重锁，避免死囚逃脱。有的甲骨文将脚镣（“夂”的变形）简写成半“竹”形，将脚镣（“夂”的变形）简写成“屮”形。繁体甲骨文在“”字基础上加“止”（即“趾”），强调“脚颈连锁”的刑具特征。金文承续简体甲骨文字形。有的金文另造会义字“㚔”代替：（大，人）（辛，施刑），表示对犯人施刑。篆文误将金文字形中“辛”形的写成“羊”形。隶化后楷书误将篆文字形中的“大”写成“土”，将篆文字形中的“羊”写成。楷书异体字“幸”用“辛”代替“羊”。造字本义：动词，将桀骜不驯的暴烈重罪犯或死囚脚颈连锁，防止逃脱。当“幸”引申出戏剧性改变生死兴衰的“帝王恩宠”之后，甲骨文在“”字（即“幸”）基础上加“女”（女俘、宫女）另造“𡟡”，强调帝王的赦免或恩宠，戏剧性改变女俘或宫女的命运。楷书异体字“婞”用“幸”代替“𡴘”。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。
8.鹄：hú告，既是声旁也是形旁，是“皓”的省略，表示明亮的、洁白的。鵠，篆文（告，即“皓”的省略，明亮、洁白）（鳥，大雁），表示洁白的大雁。造字本义：名词，洁白的大雁，即白天鹅。隶书将篆文字形中的“告”写成，将篆文字形中的的“鳥”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“鹄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“鳥”简化成“鸟”。古人称飞越大江大河的大雁为“鸿”；称通体洁白的大雁为“鹄”。古人常以“鸿鹄”与“燕雀”来比喻形体大小与志向高下的巨大差异。
三、翻译
君子以自己所处的位行事，不越位而向外索求。处于富贵，行为就合乎富贵；处于贫贱，行为就合乎贫贱；处于夷狄，行为就合乎夷狄；处于患难，行为就合乎患难；君子无论处于何种境地都会安然自在。在上位不欺凌下位者，在下位者不攀附上位者，端正自己而不苛求于他人，则无怨恨。上不怨恨天命，下不怨恨他人。所以君子安居于变易之中而顺从天命，小人铤而走险以寻求侥幸。孔子说：“射艺类就像君子作为，射不中靶心，就转而检讨自身。”

四、朗诵
传微盘

五、心得体会
做好自己，自立自强，才能在所处的环境中安然自在。

李培香

第二周第四天 一、原文与正音 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑[nú]。”子曰：“父母其顺矣乎！” 二、查字 1、迩——爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文=（辵，行进、抵达）+（尔，较短射程），表示较短的行程。造字本义：动词，可到达的近处。 2、卑——卑，金文=（像古代有手柄的扇子）+（又，抓持），表示打扇子。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。 3、翕——羽，既是声旁也是形旁，表示鸟的翅膀。翕，篆文=（合，并）+（羽，翅膀），表示翅膀挨着翅膀。造字本义：动词，幼鸟聚集，彼此拍翅嬉戏。 4、耽——冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文=（耳，倾听）+（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。 5、帑——奴，既是声旁也是形旁，是“努”的省略，表示竭力、最大限度地使力。帑，篆文=（奴，即“努”的省略，竭力）+（巾，即“幣”的省略，远古充当货币的通票），表示竭力征税收钱。造字本义：名词，远古时代政府尽其可能强行征收的税金。 三、朗读 已上传微盘 四、翻译 君子之道，好比走远路必须从近处开始，好比登高处必须从低处开始。《诗经》说：“与妻子儿女感情融洽，就像弹奏瑟琴一样和谐；兄弟相处和睦，欢乐气氛浓厚；使你的家庭安宁，使你的妻儿快乐。”孔子赞叹道：“这样，父母大概就称心如意了吧！” 五、心得体会君子之道是内外一致的，一屋不扫，何以扫天下。

李培香

第二周第五天   一、原文 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。” 二、查字正音 1.盛：造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰，影响周边国家。 2.遗wèi：造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。 3.承：造字本义：动词，接生，双手捧着新生儿。 4.洋：造字本义：形容词，海水广阔深沉而安祥。 5.格：造字本义：动词，用木械攻击。 6.度duó：造字本义：动词，石匠测量、评估石料。动词：推测，思虑 duó 7. 矧shěn：造字本义：动词，拉弓搭箭，引而待发。 三、朗读 见微盘 四、翻译 孔子说：“鬼神的德行真是大得很啊!看不见，听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊!广大宁静似乎就在你的头上，又像在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖!” 五、心得体会 神是道的使者，处处有神迹，事实求是，真知灼见，就是通神接物。

李培香

师说
中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作，但是当真的安装并运行着这套程序，其运行本身具有极大的魅力，让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之，不在乎下士闻道之大笑之
如此自然就能够把中庸之道的光辉，洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围
让高低内外有限无限融为一体
如此，自然地，道不会和人相分离
人和道自然的融汇一体
至于为什么人和道这两样东西，从来都是一体的？文章在前面提供了两个证据
一个是有限无限相融汇，“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
鸢飞戾天，鱼跃于渊。
中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限
另一个是，天命、人性、教化之间的生成关系
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
道上统帅天命的
而天命就是人性
人性是由道统帅的
所以道和人这两样东西是不分离的
就像领导不脱离自己的下属
——这第二条听起来又轻轻飘，在被人认知战攻击几十年以后，我们的认知系统已经认为的松动了这条连接
但凡说到这种统治之关系，心动就不对劲
——对统治有一颗“哀心”
孔子说：“道并不远离人。如果人实行道却远离人，那就不可以实行道了。
《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，标准就是砍斧柄的斧柄，就在眼前。’
握着斧柄去做新斧柄，你却看不到这个标准
行道之人行道，就像砍斧柄之人砍斧柄
找不到道，觉得道离自己很远
就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样
所以君子用人磨人，就能正人且不退转。
用忠恕之道来守卫道的关门，忠恕者入，不忠恕者禁入
就能够不做到道不远人
——忠恕违道不远
施加在自己身上而不愿意的事，也不要施加给别人。
己所不为勿施于人
以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应
进而“以人治人”
君子行忠恕之道，有四种情形
用要求儿子的标准来侍奉父亲，
用要求臣子的标准来侍奉君主
用要求弟弟的标准来侍奉兄长
用要求朋友的标准来先施予朋友
致中和，中庸，忠言逆耳，庸言怎么样呢
庸行有怎么样呢？
庸德又如何呢？
德言行有不足的地方，不敢不努力；有余的地方，不敢完全表现出来。
言语要顾到行动，行动要顾到言语。就有德了
君子怎么会不是笃实诚恳呢？
正因为道不远人，所以以人治人
以人治人之法——忠恕之道
以上：
第二周第二天  子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥也。”
射箭需要靶心
做人需要知命
知天命
天命之为性嘛
天命的要旨是什么？或者说，天命的标志性符号是什么？
是位
天的命令中，总是带着位的信息
在什么位的人，该是个什么样？该做什么？
怎么执行这个位所携带的命令？
以道
君子安于自己当下的位置去做该做的事，不羡慕本分之外的东西。处于富贵，就做富贵者该做的事；处于贫贱，就做贫贱者该做的事；处于夷狄，就做夷狄该做的事；处于患难，就做患难中该做的事。君子无论进入什么处境，都能自得其乐、心安理得。身处上位，不欺凌下属；身处下位，不攀附上级。端正自己而不向外乞求，就没有怨恨。上不怨恨天命，下不归咎他人。所以君子安处平易之境以等待天命，小人却铤而走险以求侥幸。孔子说：“射箭的道理与君子之道相似：如果没有射中靶心，回过头来在自己身上找原因。”
没射中靶心，是别人不给，你招呼都不打一个，怎么会有回响
你自己遇到这种情形会不会也是不加回应呢？忠恕之道嘛
以上：
第三天 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
李影 2/20 07:41:04
@陈刚 老师，人性既然是由道统的，为什么道还统领人作恶呢？为什么不能直接做善就完事了？
陈刚 2/20 07:42:28
没按软件所以作恶，作恶所以有遭灾祸
没那个结构找不到善的着力点
你提这个问题，不是真的有这个问题
本质是，你自己不服从统帅
李影 2/20 07:44:24
@陈刚 哦，这样啊
陈刚 2/20 07:44:32
就像刚刚说的不安位
位是天命（令）、人性的基本要素
李影 2/20 07:45:11
嗯嗯，确实是总有反叛的心
陈刚 2/20 07:46:20
还需要讲点反求诸己的道理么？
其实前面已经讲了，忠恕之道必须实行的道理
可以在讲些嘛，道理这个东西无穷无尽
李影 2/20 07:47:29
现在觉得天命不是一出生就有的的所谓天赋天命那些东西，而是通过按软件启动后做事做出来，做对做成了，老天爷奖励给相匹配的身份
陈刚 2/20 07:48:01
你这就很有宿命论的意思了
是人们一直批判的
也违背天命
另一种脱靶
你说一台电脑裸机，是不是有天命啊
还是再继续前面说的不安位
李影 2/20 07:50:35
有又没有，有是基础配件，没有是还需要自己安装运行
陈刚 2/20 07:50:36
退回去，退到经文讲述中
你这些疑问，代表着我们选择的道
所选非“忠恕”之道
忠恕之道必须实行的另一种道理（事实）是：
走远路一定要从近处开始
登高处一定从低处开始
父母顺心如意是一条路的远端，那么他的近处是什么呢？
《诗经》说：“妻子儿女情投意合，就像弹奏瑟琴一样和谐。兄弟相处融洽，和乐而又深厚。把你的家庭安顿好，让你的妻儿快乐。”孔子说：“这样，父母就顺心如意了啊！”
一条路有始有终
诚如大学所言：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
反求诸己，己，是自己的道路的起点。
所以忠恕之道必须要实行啊
以上：第四天   君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
忠恕之道追求从己开始，由近及远，宜家仪国，平天下
絜矩之道
人把自心置于中位，便可以接通鬼神
然后让人心跟着鬼神由近及远，直方大，如母马行地无疆
跟着鬼神狐假虎威
孔子说：“鬼神的功德，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但它体现在万物之中而无所遗漏。它使天下的人都斋戒净心、穿着盛装，来敬奉祭祀。那时，它浩浩荡荡地好像在人们的上方，好像在人们的左右。《诗经》说：‘神的降临，不可测度，怎么可以厌倦呢？’那隐微的变得显著，是因为真诚无法掩盖，就像这样啊！”
如此狐假虎威的生活多么精彩，怎么可能得抑郁症呢？
怎么可能心有旁骛呢
这其中的关键是什么？
“诚”！！
内窥镜、现代医学的无创手术，就是解决了一个什么跟什么之间的一个“诚”吧
以上：第五天  子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
选择，是真的选择，是建立内部结构，解决着力点的问题
不是一句话
一个轻飘飘的念
转头就忘掉的想法

李培香

第二周第六天 一、原文 子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。” 二、查字 1.孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。 2.尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。 3.富：畐，既是声旁也是形旁，与“酉”同源，表示用酒篓滤糟打酒。富，金文（宀，房屋）（畐，与“酉”同源，用酒篓滤糟打酒），表示家中有酒。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。造字本义：形容词，家境殷实宽裕，有余粮酿酒。 4.宗：宗，简体甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。古籍常“祖宗”并称，泛指有血缘关系的先人，“祖”指后代所崇拜的最初血缘先人，中华始祖只存在于历史文化记忆之中；“宗”指同祖后代的分支，同一宗族的人往往具有现实的地理范围和具体的同一祭祀祠堂。 5.寿：“”是“壽”的本字。夕，即“肉”的简写，既是声旁也是形旁，表示人体组织。，甲骨文（𡿨，小水流）（夕，即“肉”，人体组织，借代身体）（夕，即“肉”，人体组织，借代身体），表示生命体源源不断地长久延续。在生存环境恶劣的远古时代，儿童夭折、成人劳疾、意外死伤、集体疫亡或命丧兵灾，相当程序上是人生不幸的常态；因此白发苍苍的老人，成为生命强盛、人生成功的榜样，值得尊敬与道贺。造字本义：形容词，命长，活到老年。古籍多以“壽”代替“”。长命为“寿”；多签为“筹”；广田为“畴”，大浪为“涛”。6.笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。 7.倾：“頃”是“傾”的本字。頁，既是声旁也是形旁，是“頸”的省略。頃 ，金文（人，当事人）（頁，是“頸”的省略，颈脖），表示向前倾斜着脖子，以便耳目接近关注目标。造字本义：动词，前仰脖子，以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。 8.嘉：“加”是“”的省略，是“嘉”的本字。，甲骨文（来，麦子，借代谷物）（豆，即“鼓”的简写）（力，极力），表示竭力击鼓庆丰收。造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。 9.宪：“”是“憲”的本字。（jiè），既是声旁也是形旁，是“害”的省略，即“割”的本字，表示割舌酷刑。，金文（，即“害”的省略，即“割”的本字，割舌酷刑）（目，眼睛），表示施行抉目极刑，惩戒不法之徒，其中是金文“害”的省略。繁体金文在“”的字形基础上加“心”（心脏），表示剖心极刑。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。 10.申：“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘而令人惊恐的劈雳、朝不同方向伸展开裂的闪电。造字本义：名词，雨天的闪电。 三、翻译 孔子说：“舜可以算是大孝了吧！论德行他是圣人，论尊贵他是天子，论富有他拥有四海之内的财富。死后在宗庙享受祭祀，子子孙孙永远祭祀他、所以有大德就一定能得到高位，就一定能得到厚禄，就一定能得到名望，就一定能得到寿数、所以上天生养万物，一定要根据资质的不同而厚待他们。所以能成才的得到栽培，不能成才的就遭到淘汰。《诗经》上说：“美好优秀的君子啊，显现天德，养育万民养育万人，接受上天赐予的福禄。保佑君子授命君子，上天自然器重他任用他！所以有大德的人必然受到天命的眷顾安排。” 四、心得体会 有德之人是厉害的人，上通神下接物，能立功立事。得道多助。五、朗读见微盘