苗苗的《中庸》作业本

andylichan

2026.2.13 第一周第六天
一、原文
  子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

二、查字

1.强:强，篆文（弘，声音大）（虫，爬行动物），表示动物的发出的巨大声音。造字本义：名词，呼啸声震憾人的大型爬行动物。
2.与:与，篆文是指事字，字形在“匕”（食勺）上加一点指事符号，表示用勺子添食。造字本义：动词，用食勺为别人添食。
3.抑:“印”是“抑”的本字。印，甲骨文（爪，抓住）（蹲跪着的人），表示将对象制服跪地，并强制在其额头烙戳记号。金文将甲骨文字形中的“人”写成。、篆文将甲骨文字形中的“人”写成。当“印”的“强制烙印”的本义消失后，篆文再加“手”另造“抑”代替。造字本义：动词，古代官府强制性在发配边疆的罪犯额头上烙戳发配记号。
4.报:“”是“報”的本字。，甲骨文（人，嫌犯）（又，抓、押送），表示带押嫌犯。金文、篆文加“幸”，强调“報”的刑事特征。造字本义：动词，古代法官升堂传令，带押罪犯受审。
5.衽:壬，既是声旁也是形旁，是“妊”的省略，表示怀孕。衽，篆文（衣，服装）（壬，即“妊”的省略，怀孕），表示孕妇服。造字本义：名词，孕妇穿的宽松透气衣服。
6.矫:喬，既是声旁也是形旁，是“撟”的省略，表示强力打击并控制。矯，篆文（矢，借代箭竿）（喬，是“撟”的省略，强力打击并控制），表示强力控制箭竿。造字本义：动词，对弯曲的箭竿强力正形，即将弯曲的箭竿与平直物体捆绑，强制弯曲的箭竿趋同变直。
7.厌：“猒”是“厭”的本字。犬，既是声旁也是形旁，表示猎物。猒，金文（不是“肙”，像猛兽的圆头和大口利齿，表示噬咬、吞食……参考“熊”的金文字形）（犬，猎物），表示肉食性猛兽猎食动物。肉食性猛兽捕获动物后可以一次性生食大量兽肉，但它们猎杀的大型猎物的体积，往往大大超过它们的食量；猛兽吃饱后对剩余的兽肉失去兴趣，弃之不顾，或几天后再返回猎杀现场进食剩余的兽肉。野生动物对食物的本能追求，仅限于一次性满足的眼前生存目标，一旦吃饱，对多余猎物就不再保持兴趣，无论剩余多少，也无论当初为猎物付出多大代价。篆文将金文字形中的“口”写成“甘”，强调享用美食，同时误将金文字形中大口利齿状的写成“月”（肉），将金文字形中的写成。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（山崖）另造“厭”代替，表示肉食性猛兽在山崖间捕食猎物。造字本义：动词，肉食性猛兽吃够猎物的兽肉后，对多余的兽肉失去兴趣。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
子路问什么是强。孔子说：“南方的强是与什么？北方之强是与什么？烙印而强与什么？宽和柔的教，不会去宣扬无道的事，南方的强，以君子为居。穿戴金革，不会因为死而厌弃不做，这是北方的强，而以强大为居。所以君子和而不会同流，这是强大的矫正！中立而不会偏倚，这是强的矫正！国家有道，不会变堵塞，这是强的矫正！国家无道，至死不变，这是强的矫正！”

五、心得
强有时，中。

andylichan

老师解读：
中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝——从大多数人哪里看不到希望
但是朝堂有大舜，民间有颜回
从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的
选择中庸之道“择乎中庸”是安装程序，启动程序是要用“大知”
官有关的“大知”，所谓南方的强，民有民的“大知”，所谓北方的强。
只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。
就会成为强者
所谓强者，正如孔子和子路的讨论：
子路问什么是强。孔子说：强分南北
用宽厚柔和来教化人，即使别人无礼也不报复，这是南方的强，君子就具备这种强。
君强或者官强
枕着兵器铠甲睡觉，战死也不后悔，这是北方的强，强悍的人具备这种强。
兵强士强
君子和而不流，是真强
中而不倚，真强
致中和真强
富贵不淫真强
贫贱不移真强
真强，强哉矫！
人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配
不要做自己想当然的强者
以上：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

andylichan

2026.2.14 第一周第七天
一、原文
    子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

二、查字
1.素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文=（来，麦子）+（索，编绳），表示用麦杆编织。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。

2.怪——怪，金文=（心，惊异）+（圣，同“聖”，表示超凡脱俗），表示惊异于圣者的超凡脱俗。造字本义：动词，平凡大众惊异于圣者超凡脱俗。

3.述：“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文=（辵，行进）+（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。

4.遵：尊，既是声旁也是形旁，表示崇敬。遵，篆文=（辵，行进）+（尊，崇敬），表示崇敬而行。造字本义：动词，崇敬地奉命而行。

5.遁：盾，既是声旁也是形旁，表示古代士兵举在手上的护身甲牌。遁，篆文=（辵，行进）+（盾，护甲），表示在盾甲保护中行进。造字本义：动词，用盾掩护着逃跑。举盾前进叫“循”，持盾而逃叫“遁”。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
孔子说：“追求与众不同而行为怪异，后世有所描述出名，我不会这样做。君子遵从道而行，半途而废，我不能停止的。君子依照中庸，哪怕远离世俗不被看见，知道也不会后悔，只有圣人能做。”

五、心得
不去跟随流俗所表彰的，而是保持中庸，哪怕遁世不见也依然不悔，不改中心，这次是圣人。对于现代我们内部纠结好相似，内心不知，持续的中下去，能成中庸。

andylichan

老师解读：
做真的强者，要走正确的道路：
1、素隐行怪之路走不得。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费一番，但这不是强者之路。
什么是素隐行怪啊？
思想不中，走歪门邪道，素隐；行动不和，脱离法统事势，行怪。
不中和
2、选择君子之选，走中庸之道，但是半途而废，半途而废不可选。
什么是半途而废？
中而不和，和而不中，中和不出月余
3、君子皈依中庸，即便遁世不见，也知而不悔，慎独终身，这是只有圣者能做到的。
中庸，致中和，能让人成为强者
以上 ：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

andylichan

2026.2.15 第二周第一天
一、原文
    君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。。

二、查字
1.费：刜，既是声旁也是形旁，表示砍断捆绑绳索。費，金文=（刜，砍断捆绑绳索）+（貝，钱币），表示切断贝壳串绳，即解开成串成贯的钱币，即化整为零，花钱购物。造字本义：动词，解开系扎的贝壳，购物开销。

2.与：与，既是声旁也是形旁，表示添食、给予。與，篆文=（舁，很多手放在一起）+（与，给予）+（二，双方），表示相互给予。造字本义：动词，彼此结交，相互支持。

3.憾：感，既是声旁也是形旁，表示知觉。憾，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书=（心，恨）+（感），表示感受恨意。推测造字本义：动词，感受到失望而有所遗恨。

4.语：“吾”是“唔”和“晤”的本字；“語”是“晤”的异体字。五，既是声旁也是形旁，表示交汇。吾，金文=（两个“五”重叠，表示反复交叉、交替）+（口，说话），表示反复交替地说话，即深入交谈。造字本义：动词，正式会面并长谈。

5.戾：立，既是声旁也是形旁，表示站着的人。戾，金文=（立，站着的人）+（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
君子之道广大而隐秘。即便心愚的男女，也有自然本能而知晓大道，即便是能至道的圣人也不是对大道全知；不肖的男女，也可以凭着本能行通达之事，即便是能至道到的圣人也有不能的事。天地之大，人世总是有所缺憾。所以君子说道大，大到天下都不能承载；君子说道小，天下都分割不了。《诗》经说：“鸢鸟飞击天，鱼飞跃过渊。”道所能到达的天地上下。君子之道，不过来源于最普通的夫妻之道，至道彰显在天地。

五、心得
君子之大道，无处不在，最普通的一端不过就在普通夫妇，普通男女。就在生活中。

andylichan

老师解读：
君子选择和持守的中庸之道的道，广大而又精微。
就其浅近处说，即便是愚昧的男女，也可以知晓；但讲到它的最高境界，即便是圣人也有弄不明白的地方。
就其简易处说，即便是不肖的男女，也能够实行；但讲到它的极致，即便是圣人也有做不到的地方。
天地如此广大，人仍然有遗憾。
所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”，整个天下都无法承载；谈论“小”，天下没有人能剖分它。
《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跃入深渊。”一上一下，彰显出来的时空张力，天下之大
这是说君子之道上下昭明，上下都要看清楚
上下都要做清楚
所谓上下察
君子的道，从普通男女的日常生活开始，发展到极致，这便是上下昭明，便是上下都做清楚了。
上下察察到天地之间
也许这就是与天地同宽与日月同辉了
真的就强了
强到天地之间了
以上：
君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。  
AI总结以上三章解读：
对《中庸》多个章节的连贯讲读，内容涵盖了第六章(子路问强)、第十一章(素隐行怪)和第十二章(君子之道费而隐)。
这三章在义理上层层递进:从“强”的辨析，到“道路”的抉择，再到“道”的广大精微与终极境界，共同构成了对"如何成为强者”的完整回答。
以下是结合前七日框架，对2月16日全部内容的系统性梳理与整合。



第六天:强者之路一一从抉择到境界
第一部分:回顾与转折一一从“几乎不可行”到“双击启动”
“中庸之行对大多数人来讲，几乎是不可行，从此观之，中庸之道怕是要断绝一一从大多数人那里看不到希望。但是朝堂有大舜，民间有颜回。从他们的做法来看，中庸之道不是不可行，而是像电脑程序一样，安装好了是需要双击启动的。”
核心推进:
●“择乎中庸”(颜回之功夫)=安装程序:将中庸之道“装入"人心，使之内化为“中”这个内心结构。
●“大知”(舜之三法)=启动程序:让已安装的“中”在具体事为中运行起来，产生“和”的输出。
●关键结论:一旦“中"这个结构在内心确立，便在内部有了着力之点一一此“点”非坐标点，而是结构性支点。从此，中庸之行不再无处着力，人自然会成为“强者”。


第二部分:南北之强与中庸之强(第六章子路问强)
1.南北之强——两种可名的“强”
维度                           南方之强                                      北方之强
表现                    宽柔以教，不报无道                    衽金革，死而不厌
精神                    忍让、教化、不报复                    勇猛、刚烈、不怕死
居之者                          君子                                            强者
陈刚解读      君强/官强-一适合治理者的强       兵强/士强一一适合征战者的强
适用范围             治国、教化、外交                        战场、护卫、决死
这两种强都有其价值，但孔子追问:“抑而强与?”(还是你所认为的那种强?)——暗示还有超越南北的第三种强。


2.中庸之强一一从“中"生发的四种”强哉矫”
1.和而不流，强哉矫!
。与人和谐相处，但不随波逐流。此“和"源于内心之"中"——因有中为体，故能和于外物而不被外物带走。
2.中立而不倚，强哉矫!
。持守中道，不偏倚任何一方。“中立”非算术平均，而是内心之“中”巍然不动，左右两端皆可为用，而不为其所牵。
3.国有道，不变塞焉，强哉矫!
。国家政治清明时，不改变自己未达时的操守。“塞”指未显达时的本来面目。富贵不能淫，是因“中"未失。
4.国无道，至死不变，强哉矫!
。国家混乱无道时，宁可死也不改变志向。贫贱不能移，威武不能屈，是因“中”已固。


陈刚总结:
“君子和而不流，是真强;中而不倚，真强;致中和真强;富贵不淫真强;贫贱不移真强。真强，强哉矫!”
这四种强有一个共同的源头一一内心之“中”。没有"中”这个结构，和而必流，中而必倚，有道必变，无道必屈。
只有“中”在场，人才可能在一切境遇中保持不动的核心。


3.强与位——德位相配的实践原则
“人要根据自己的身份去做相应的强者，德位相配。不要做自己想当然的强者。”
·舜居朝堂，行南方之强(宽柔以教)，以“大知"启动中庸一一此谓“君强"。
·颜回居民间，行内圣之强一一择乎中庸、拳拳服膺、弗失其善一一此谓“士强”。
·若让舜去蹈白刃，让颜回去执两端于民，便是错位。
真正的强，是在自己的位置上，让内心之"中"以最合宜的方式发用。此即“时中"的另一种表达一一不仅要在时间上“时"，还要在空间(位)上“时"。


第三部分:正确的道路——三种抉择(第十一章)
孔子接着给出三条道路的辨析，陈刚老师逐一解读:
1.素隐行怪之路——不可走
“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。"
陈刚解读:
。素隐:思想不中，走歪门邪道，偏离内心之"中"。
行怪:行动不和，脱离法统事势，行为怪异悖常。
。本质:不中不和。虽然后世可能有人把你从坟墓里翻出来消费(获得虚名)，但这绝非强者之路。
2.半途而废之路——不可选
“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。"
陈刚解读:
。半途而废:中而不和，和而不中，中和不出月余。
这正是前文”择乎中庸而不能期月守”的写照一一能选择正道，却不能持久;能一时持守，却不能“弗失”。
颜回之可贵，正在于“拳拳服膺而弗失";常人之所以“不能期月守"，正是因为内心之“中”尚未稳固，或稳固后又被习气冲垮。

3.依乎中庸之——唯圣者能之
“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。"
陈刚解读:
.依乎中庸:以“中"为家，安住于此内心结构。
·遁世不见知而不悔:即便隐没于世、无人知晓，也无怨无悔。这正是“慎独”的极致一一独处时、无人见时，内心之"中"依然在场，依然坚固。
.唯圣者能之:这不是智力的差异，而是功夫的差异一一是“得一善而拳拳服膺”的日积月累，是“和而不流、中立不倚"的时时持守，最终抵达“弗失”的境界。
三条道路的对比:
    道路                                              特征                                             结果                                           是否可取
素隐行怪                         不中不和，思想行动皆偏                   后世或有名，但非正道                             不可为
半途而废                         能择不能守，能始不能终                    功亏一篑，月余而失                                不可选
依乎中庸                            以中为体，弗失其善                        遁世无悔，圣者之境                               唯一正道

第四部分:道的广大精微与“上下察”(第十二章)
1.道之"费而隐"——双重维度
“君子之道费而隐。"
陈刚解读:
·费:广大、显现、可感知的一面。道在日用常行中显现，人人可接触。
·隐:精微、深奥、难以穷尽的一面。道的根源深不可测，圣人也无法完全把握。
这不是两个道，而是一个道的两种属性。正如“中”是内心结构——此结构既可外显为“和”(费)，又可内守为“中”(隐)。
2.浅近与高深——愚夫愚妇与圣人的对称
      维度                       浅近处(费之显)                     高深处(隐之微)
        知                    夫妇之愚，可以与知        及其至也，虽圣人亦有所不知
        行                   夫妇之不肖，可以能行       及其至也，虽圣人亦有所不能


陈刚解读:
·道的普遍性:人人可入手——即便是愚夫愚妇，也能知晓、实行道的某些方面。这正是“庸"的功夫之所以可能(人人可“累土"，人人可“得一善”)。
·道的无限性:无人可穷尽一一道的极致，圣人也无法完全把握。这不是说圣人不够"中”，而是道的发用(和)在极致处是无穷的。
舜与颜回不是“掌握了全部的道"，而是让“中"这个结构持续在场，在每一个具体情境中发用——而情境无穷，故发用无穷。


总结:第六天的核心推进
1.“双击启动”的完整模型:择乎中庸(安装)→大知(启动)→ 强者(运行)。中庸之道不仅可安装，更可运行。
2.“强”的三层结构:
。南北之强:位置性、角色性的强，各有适用场景。
。中庸之强:源于内心之"中"的四种品质(和而不流、中立不倚、有道不变、无道至死)
。天地之强:上下察、与天地同宽一一强的终极形态。
3.三条道路的抉择:
。素隐行怪(不中不和)一一不可为
。半途而废(能择不能守)--不可选
。依乎中庸(以中为家，弗失其善)一-唯一正道
4.道的双重维度与"上下察"的功夫:
。道既广大(费)又精微(隐)
。人人可入手(夫妇之愚)，无人可穷尽(圣人有所不知)
。功夫在于“上下察":既看清理想(上)，也看清现实(下)，并在两者之间找到可通行的路
。从“造端乎夫妇”到“察乎天地”，是“庸"的功夫累积到极致的结果。


5.“中”作为内心结构的再次确认:
。非坐标点，非算术平均，而是可居、可守、可发用的本体状态
。可大至“天下莫能载”，可小至“天下莫能破”
。一旦确立，人便有了“着力之点"一一此“点”是结构性支点，非位置性坐标


第六天讲读，以"强"为线索，完成了从“如何安装"到"如何启动"再到“如何运行"的完整论述。正如陈刚老师所说:
“只要安装了中庸之道，便可以在内部有了着力之点，中庸之道便不难了。就会成为强者。”
这里的“着力之点"，是“中"这个结构本身。中在，强即在;中失，强亡。

andylichan

2026.2.16 第二周第二天 一、原文       子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥也。 二、查字 1.伐：甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。造字本义：动词，武力杀戮。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。 2.睨：兒，既是声旁也是形旁，表示儿童。睨，篆文（目，看）（兒，儿童），表示儿童看人的眼神。造字本义：动词，儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。隶化后楷书将篆文字形中的“兒”写成。古籍常“睥睨”并用，“睥”表示居高临下地、傲慢地用眼向下斜视；“睨”表示儿童用单纯好奇的眼睛东张西望；“睥睨”表示在空间位置上居高临下地、傲慢地向下斜视打量。 3.改：改，甲骨文（巳，幼儿）（攴，持械击打），表示体罚孩子，三点指事符号表示孩子哭泣流泪。简体甲骨文省去泪滴指事符号。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“巳”写成“己”。造字本义：动词，体罚、训导犯错的孩子，使其悔悟、修正。 4.丘：丘，甲骨文的“丘”与“山”相似，不同之处在于，“山”有三个峰头，“丘”只有两个峰头。造字本义：名词，两峰相连的山。 5.顾：“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的“户”写成，将甲骨文字形中的“隹”写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。 6.慥：造，既是声旁也是形旁，是“糙”的省略，表示粗放、不精细。慥，甲金篆隶字形暂缺，楷书（心，情意）（造，即“糙”的省略，粗放、不精细），表示粗心、率性。推测造字本义：形容词，粗心率性，没有城府。 三、朗读 见微盘。 四、翻译 孔子说：“道不会远人，人为了为道而和人远，不可以作为如此道。”《诗经》说：砍斧柄啊砍斧柄，它的样子就在眼前。拿着斧柄去砍制新斧柄，斜着眼对照着看，还觉得差得很远。所以君子治理人，立足在使其修正上。做到忠和恕，离道就不远了，施加在自己身上的不愿意，也不要施在他人身上。君子之道有四种，我孔丘没有一个做到：所求什么样的儿子自己就以什么样对待自己的父亲，没有做到；所求什么样的臣子以什么样的对待自己的君主，没有做到；多求什么样的弟弟就怎么对待自己的兄长，没有做到；所求什么样的朋友就自己先给予，没有做到。筑牢德行，筑牢言之谨，有所不足的，不敢不勉力，有余力不敢不尽力；言要顾及行动，行动顾及言语，君子怎么能不真诚踏实。 五、心得 君子絜矩之道。

andylichan

老师解读：
中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作，但是当真的安装并运行着这套程序，其运行本身具有极大的魅力，让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之，不在乎下士闻道之大笑之
如此自然就能够把中庸之道的光辉，洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围
让高低内外有限无限融为一体
如此，自然地，道不会和人相分离
人和道自然的融汇一体
至于为什么人和道这两样东西，从来都是一体的？文章在前面提供了两个证据
一个是有限无限相融汇，“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
鸢飞戾天，鱼跃于渊。
中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限
另一个是，天命、人性、教化之间的生成关系
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
道上统帅天命的
而天命就是人性
人性是由道统帅的
所以道和人这两样东西是不分离的
就像领导不脱离自己的下属
——这第二条听起来又轻轻飘，在被人认知战攻击几十年以后，我们的认知系统已经认为的松动了这条连接
但凡说到这种统治之关系，心动就不对劲
——对统治有一颗“哀心”
孔子说：“道并不远离人。如果人实行道却远离人，那就不可以实行道了。
《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，标准就是砍斧柄的斧柄，就在眼前。’
握着斧柄去做新斧柄，你却看不到这个标准
行道之人行道，就像砍斧柄之人砍斧柄
找不到道，觉得道离自己很远
就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样
所以君子用人磨人，就能正人且不退转。
用忠恕之道来守卫道的关门，忠恕者入，不忠恕者禁入
就能够不做到道不远人
——忠恕违道不远
施加在自己身上而不愿意的事，也不要施加给别人。
己所不为勿施于人
以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应
进而“以人治人”
君子行忠恕之道，有四种情形
用要求儿子的标准来侍奉父亲，
用要求臣子的标准来侍奉君主
用要求弟弟的标准来侍奉兄长
用要求朋友的标准来先施予朋友
致中和，中庸，忠言逆耳，庸言怎么样呢
庸行有怎么样呢？
庸德又如何呢？
德言行有不足的地方，不敢不努力；有余的地方，不敢完全表现出来。
言语要顾到行动，行动要顾到言语。就有德了
君子怎么会不是笃实诚恳呢？
正因为道不远人，所以以人治人
以人治人之法——忠恕之道


以上：
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥也。”

andylichan

2026.2.17第二周第三天
一、原文
        君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”


二、查字
1.素：索，既是声旁也是形旁，表示编绳子。素，金文（来，麦子）（索，编绳），表示用麦杆编织。籀文省去金文字形中的“収”，同时加“糸”（编织），表示编织。篆文省去籀文字形中的“糸”。造字本义：名词，以麦杆为原料的草料编织品。


2.陵：甲骨文（人，登山者）（止，即“趾”，借代脚板）（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山。有的甲骨文省略“止”，用“大”（成年人）代替“人”。有的甲骨文将“阜”简化成齿状的，将登山者写成一脚蹬地一脚高抬的登山姿势。繁体甲骨文加“又”（用手抓），表示手、脚并用，攀登陡直的山岩。金文加“土”（山地），表示在石阶或土路上攀登；将甲骨文字形中的“大”写成，将甲骨文字形中的“止”写成，将甲骨文字形中的攀登形象上下重叠成“夌”，导致字形费解。篆文省去金文字形中的“土”，将金文字形中的“阜”写成，将金文字形中的“夌”写成。造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。


3.援：爰”是“援”的本字。爰，甲骨文（爪，抓持）（一横符号代表可抓持的东西）（人，身在下方的受援者），表示一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。金文将甲骨文字形上部的手，像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人，下面像一只手托举一个攀崖的人，强调“援助”含义。篆文将金文字形中托举攀崖者形象写成了“友”，将金文字形中的“人”写成“�Q”。当“爰”的“援助”本义消失后，篆文再加“手”另造“援”代替。造字本义：动词，伸手拉引他人。


4.尤：又，既是声旁也是形旁，假借为“有”，表示以手持肉。“尤”表面看是指事字，其实是特殊会义字，由两个象形字“又”相连合成。尤，甲骨文（又，假借“有”，手持肉）（又，假借“有”，手持肉），表示一个接一个的“有”，意即拿得特别多。原始公社时代，人们均分各种利益，特别是稀缺的肉食需要均分。人人所得相等叫“匀”；一人占有双份肉食叫“多”；一人独占多份食物叫“尤”。金文承续甲骨文字形。篆文变形较大，两个“又”形不明。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。


5.俟：“俟”是“竢”的异体字。矣，既是声旁也是形旁，是“逘”的省略，表示走远。竢，篆文（立，站着）（矣，即“逘”的省略，走远），表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义：动词，远远站立静候。


6.徼：邀”是“徼”的异体字。敫，既是声旁也是形旁，是“皦”的本字，表示张榜告明所缉拿的罪犯。徼，篆文（彳，前行）（敫，即“皦”的本字），表示强令对方前往。造字本义：动词，明言强令对方前往。


三、朗读
见微盘。


四、翻译
君子是在直接原始那个位置行事的，不愿求素之外的物。本富贵，行的就是富贵的样子，本贫穷，行的就是贫穷的样子，本是夷狄，行的就是夷狄的样子，本患难，行的就是患难之事：君子对没有的东西是不会自己去求得的。在上位的时候不会让下面攀附，在下位不会让上面的援助，做到让自己正而不是去求人，这样便不会生怨。对上不怨天，对下不占更多。所以君子所居容易是远立等候命的行动，小人所行危险是以强要命给自己幸运。孔子说：“射箭就和君子相似，射不中靶心，只会反过来求自身。”


五、心得
想到老师说，没出息，这一段提示了我，为什么没出息，有出息就是这个样子。

andylichan

老师解读：
射箭需要靶心
做人需要知命
知天命
天命之为性嘛
天命的要旨是什么？或者说，天命的标志性符号是什么？
是位
天的命令中，总是带着位的信息
在什么位的人，该是个什么样？该做什么？
怎么执行这个位所携带的命令？
以道
君子安于自己当下的位置去做该做的事，不羡慕本分之外的东西。处于富贵，就做富贵者该做的事；处于贫贱，就做贫贱者该做的事；处于夷狄，就做夷狄该做的事；处于患难，就做患难中该做的事。君子无论进入什么处境，都能自得其乐、心安理得。身处上位，不欺凌下属；身处下位，不攀附上级。端正自己而不向外乞求，就没有怨恨。上不怨恨天命，下不归咎他人。所以君子安处平易之境以等待天命，小人却铤而走险以求侥幸。孔子说：“射箭的道理与君子之道相似：如果没有射中靶心，回过头来在自己身上找原因。”
没射中靶心，是别人不给，你招呼都不打一个，怎么会有回响。
你自己遇到这种情形会不会也是不加回应呢？忠恕之道嘛


以上：
第三天  君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

李影 2/20 07:41:04
@陈刚 老师，人性既然是由道统的，为什么道还统领人作恶呢？为什么不能直接做善就完事了？

陈刚 2/20 07:42:28
没按软件所以作恶，作恶所以有遭灾祸
没那个结构找不到善的着力点
你提这个问题，不是真的有这个问题
本质是，你自己不服从统帅

李影 2/20 07:44:24
@陈刚 哦，这样啊

陈刚 2/20 07:44:32
就像刚刚说的不安位
位是天命（令）、人性的基本要素

李影 2/20 07:45:11
嗯嗯，确实是总有反叛的心

陈刚 2/20 07:46:20
还需要讲点反求诸己的道理么？
其实前面已经讲了，忠恕之道必须实行的道理
可以在讲些嘛，道理这个东西无穷无尽

李影 2/20 07:47:29
现在觉得天命不是一出生就有的的所谓天赋天命那些东西，而是通过按软件启动后做事做出来，做对做成了，老天爷奖励给相匹配的身份

陈刚 2/20 07:48:01
你这就很有宿命论的意思了
是人们一直批判的
也违背天命
另一种脱靶
你说一台电脑裸机，是不是有天命啊
还是再继续前面说的不安位

李影 2/20 07:50:35
有又没有，有是基础配件，没有是还需要自己安装运行

陈刚 2/20 07:50:36
退回去，退到经文讲述中
你这些疑问，代表着我们选择的道
所选非“忠恕”之道
@陈刚  哭完体会到一种缓缓而来的通 ，被忠恕之道击中留下的烙印深了，去做显得刻不容缓。

陈刚 2/20 08:10:14
@李影 刻不容缓有问题啊

李影 2/20 08:11:03
感觉再不这样做就没得救了

陈刚 2/20 08:12:43
这不还是在说服自己么？

陈刚 2/20 08:12:43
需要说服，是还没服呢

李影 2/20 08:16:25
@陈刚 是哦，问题还是出在这个不安位上

王家宝 2/20 08:17:44
突然感觉对于现在的我们，把自己"摆对位置"，并心悦诚服的接受是最关键的一步。

陈刚 2/20 08:19:03
选择，是真的选择，是建立内部结构，解决着力点的问题
不是一句话
一个轻飘飘的念
转头就忘掉的想法

AI整理：
陈刚 2/20 07:57:41
以上:第四天君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰:“妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和乐且耽;宜尔室家，乐尔妻帑。"子曰:“父母其顺矣乎!"
这一轮在讲:忠恕之道为什么必须实行一一因为行远必自迩，登高必自卑。反求诸己，“己”就是道路的起点。从近处(妻子、兄弟、家庭)做起，父母自然顺心如意。这才是道不远人的具体落实。

评论
这一段问答，表面上是李影提问、陈刚回答，实际上是一次完整的功夫诊断:
第一层诊断(问题的根源):李影问“为什么道统领人作恶"，陈刚直接点破——这不是真的问题，本质是你不服从统帅、不安于位。意思是:你把自己放在“道"外面去审判“道"，这个站位本身就已经脱靶了。
第二层诊断(修正的方向偏了):李影试图修正理解，说天命是后天做成的奖励。陈刚立刻指出这是宿命论、是另一种脱靶。
因为如果把天命当作“做成后的奖励"，那等于把天命变成了可以讨价还价的东西——这还是没明白“天命之谓性"的意思:天命从一开始就带着“位”的信息，不是做成后才给的。
第三层诊断(回到起点):陈刚两次强调”退回去，退到经文讲述中”。意思是:不要用你自己的问题框架去套经典，要退回到经典本身说的东西一一忠恕之道、行远自迩、反求诸己。



整个问答的逻辑是:
·你的问题(道为什么统领作恶)→源于你不安位
·你的修正(天命是后天奖励)→是宿命论，还是不安位
。正确的路只有一条:退回经文，从近处开始，反求诸己
陈刚老师在整个过程中，没有陷入对“恶”的哲学讨论，而是一直把李影拉回到同一个点上:你的问题不是理论问题，是你的站位问题、你的实践问题。这是功夫论的讲法，不是哲学课的讲法。