李影的《乐记》作业本

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第14课
课后练习 体会怒心。


上高中的时候，有一次周末放假回家，爸爸叫我把玉米拿出外面操场去嗮，我拿出去嗮了，后来我做了啥事可能不对爸爸的心境，然后他就狠狠的骂我，那一刻，我觉得自尊心遭到了强烈的羞辱，感觉自己这么大了，还没他骂，火一下就串上来，当时他刚好挑粪到地里去淋菜，我就趁他不在家的功夫，把他每日必须用的酒杯拿来，放在砍材的地方，用斧头使劲的砸，使劲的砸，真的是使出了浑身的力气，终于把那个不锈钢酒杯砸扁了，那时候就感觉到一种极限的愤怒和反抗。
从那次事件后，一直到长大上大学，工作，成家，就再也没有见父亲骂我了，感觉是父亲骂我的终结者事件。

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第15课

回答这两个问题，《中庸》的这两段话也许可以有用：
  第一段：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

  第二段：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

  课后练习 说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？

昨天回到家，晚上孩子一直喝几口奶，就哼哼，然后睡下，没多久又开始这样，我就这样静静地看着他，他的眼睛这里看看，那里转转，我就和他说话，给他介绍家里的环境…慢慢睡着了，一边感受和宝宝对话，喂奶，哄睡的过程，一边感受用自己，觉得心安，敬天地，爱这个小生命。

哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的接口是可以转换的，前提是需要看到，作为一个观察者，就能让这六心干正确的事儿。

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第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构

一、课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？
答：内在声音之道的流水线发生着，不论是自己的还是别人的，互相发生着，外在的输出也从来没有停止过。就像见红5天了，但是我依然没有去医院住院，因为我内在的声音告诉我，去早了就被医院医生剖了，我的顺产愿望就难以达成，所以如果宝宝发动的时间不够，我是不会去医院的，见红的那几天，我去了一次公园，去爬了一次山，其他时间在小区楼下走路，每天的徒步量都在8000以上，其次还常常和宝宝对话，果然宝宝真的能听懂，很听话的发动出来了，就是在最后去医院的时候，医生说羊水三度污染，不接受我顺产，如果我坚持，就要我转院，后来先生联系了另一家医院，发动当晚，凌晨5点多转到另一家医院时，医生一开口说话，彻底把我顺产的念头打断了，从医生嘴里吐出那几个冰冷的字：我们是不会给你顺的。这几个字里，彻底把我拉到了哀的深渊，在无奈中接受了剖的结果。过后，就被喜冲刷了，因为看着幼崽软软糯糯的样子，捧在怀抱里，唯有觉得平安健康才是最大的福了，这一系列的内在声音和外在输出总是由那个最大的声做主，无论这个声是内在自己生发的还是外在刺激足够大，都在自动的运行，这个自动也包括前期认知或者学习的积累推动的。

二、月总结
前半月一直期待着二宝发动，脑海里想象很多二宝发动的场景，看到自己的动机更多是好奇，好奇一个新生命在降临前会有什么样的迹象，各种不同的迹象自己是否有与之相匹配的智慧去应对，有担心，但更多是的相信自己可以应对。后半月见红的几天里，先生还带我爬了华陀山，发动的那天，肚子感觉明显的下坠到了腹部，胃部空了，肚子夜软绵绵的，当天夜里凌晨就破水了，忍受了四五个小时的宫缩，终于体验到身体自动发动时身体的痛是可以忍受的，就这么受着吧，我本是耗材，后来宝宝出来了，又有了新的痛，形式不一样罢了，就这么受着吧，我本就是耗材，没什么了不起的，去做去受，领命受着，现在逐渐转好了，身体的痛在慢慢消失，新的课题又出现，生育和养育的进程切换，浸泡在进程里，领着应着受着就是了，没什么了不起的。

三、预习作业
1、原文：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

翻译：
大凡音律，都是从人的内心中形成的；乐，是与伦理相通的。所以只知道声音而不知调和音律的，是禽兽；只知道音律而不知创作音乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声音以了解音律，审察音律以了解音乐，审察音乐以了解政治情况，这样治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声音的不足以与他谈论音律，不懂得音律的不足以与他谈论音乐，懂得音乐就近于明礼了。礼乐的精义都能得之于心，称为有德。德就是获得的意思。所以说音乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。演奏《清庙》的瑟，外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人咏叹，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说古代圣王制定礼乐，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。

体会：正确使用好恶之心，人有好恶之心是正常的，但是能用于让人归于天道的正路来，这里强调了人要善用好恶之心，使人能成为领受天命的人。

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第16课 体会声音之道——礼乐


课后练习  1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
            2、礼乐是拿来干什么的？


答：对德的定义是人的心术与天理的直达，以前更注重做事，事上积德，但是本课更注重人的心术要直通天地之理，才能多快好省的把事做成，至诚。礼乐是一对阴阳表里，在多快好省的进程里用来校准通神接物的进程。

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本周预习任务：

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

师说：人心感物生音（情）——(音的)情被心所摄的九窍十二舍表达（形）——声——在另一个人心中产生涟漪（成文纹）即音。
这就是大道至简的那个“简”“道”。
像永磁铁的“极性”
再大的磁铁，是两极，达成再小的粉末，每个粉末都有相同的两极
这个简道有些什么构成的呢？
简道、通道
心、感、动（音）、声
心是活的，世界是变动的，感就不会停止
动就不会断绝
音就袅袅充斥
听话听音
观察社会，也听音即可
为什么说足寒伤心民怨伤国？
“音”变了
通过声传遍全身全国的每一个部件组份，乱世之音流淌
什么社会出什么音呢？
治世之音安以乐，其政和。
乱世之音怨以怒，其政乖。
亡国之音哀以思，其民困。
国运三种：治乱亡
对应心动三种：乐怒思
对应心情三种：安怨哀
对应政治（国事管理）三种：和乖困
政和：国事是块大磁铁，百姓是构成磁铁的磁粉
政乖：国事想做成块大磁铁，百姓是不知道谁运来的磁粉泥土木头和水
民困：百姓被砌石圈死，生长受阻

由此管理国家和管理个人，便是同一回事了
所以说：声音之道，与政通矣。
声音之道“心感-动声”的原理，是可以用来治理事业的
政与事两个字，是同义词
政治是事不乱的意思
不谈政治，不关心政治必死无疑。

体会：能输出一个德音，是多么的有影响力和重要，所以要重视自己的声音之道，在生活日常化的积累中谨言慎行，修身务本。