黎力的《乐记》作业本

藜芭乐

第十三课 人心六感（3）喜心

课后练习 体会喜心。

答：春节期间因为先生突然冒出生二胎的想法后，心绪一种很混乱，总觉得面临的问题太多了，两地分居、老大的情况、经济压力、精力有限等等，最深的恐惧来自己本家杀气过重。但为什么我会感觉心神不宁，在先生提出前我自己就默默地萌生出想要多子多福的愿望。但一直又觉得我俩都不够成熟。就此事和小迪老师咨询，并细说了我观察和先生自述为何生出此想法，小迪老师觉得先生慢慢安到了自己的位子，也说我越想得多害怕生二胎，杀气反而越重。因此我想又回归到了老位置，先做吧，走一步是一步。心反而因此安下来了，想着我俩确实慢慢各自安到自己的位上，生出一些喜，最近生出一些想找人讨论的心情，但苦于周围人乃至我姐听到这个想法会如何泼我冷水，又让我收回了分享之心，而且想想这事于我的年纪又着急于当下又没法着急，想想还是好好把眼下的事做好吧，好好带娃好好吃饭好好生活吧！

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第十四课 人心六感（4）怒心 课后练习 体会怒心。

哀乐喜怒，我对怒是最有感觉的，前十年对怒都有种深深的失控感，所以鬼上身这词特别贴切。每次暴怒时不假思索的那一瞬间，整个人会迸发出特别大的力量，身体上感觉血液似乎都倒灌涌向头顶，且一定向外暴力输出，言语也好行动也好，一定要向外攻击无法压制。但这种攻击通常也就是一瞬间，之后似乎耗费太多心力后又陷入一种深深的无力感，现在想来怒下面是哀。但我以前不自主回避哀这部分，可能觉得哀让我虚弱吧，没法面对和处理。这么说来我的怒确实是粗糙的，混乱的，夹杂在一起一股脑先冲出再说。
现在也还是会怒，但怒过后，以前那种心率加速混杂着无力感减退了些，大概知道自己要怒，偶尔能止住。

藜芭乐

第十五课人心六感（5）敬心和爱心
课后练习 说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿

答：
1、说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系：
哀是断开，是合的过程，这个过程哀好了，继而感到乐，乐下面也有喜心，发散出去好脚踏实地的做事，这时候做事心还兼居爱的柔和，感觉很美哦！
怒得不理直气壮时下面或许暗藏一颗哀心，而且是哀得不彻底对断坚拒的哀心；怒的理直气壮说明暗藏敬心，直以廉；再以喜心发散出去，毫无悔恨，直击要害，完结。

2、如何让这六心干正确的事儿：
沉溺在其中一颗心不能自拔时，好好体察一下是否暗藏其他心，是否能调动出其他心一起，不沉溺，就能做事了。

藜芭乐

第十六课声音之道（1）人心与行为（人）的阴阳结构

课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？

答：感觉本周课后练习问题特别大，不知道怎么结合生活细节来阐述的感觉，但又充斥于我们生活的各处。就家庭中输出乐（行为）时不是随心所欲去做，而是先考虑一下自己当下所在的水位，再看看输出对象火位或土位，属于自身人心的德不够，不够明，靠天道来克（补、承担）吧。对家庭五行其实一直没搞清楚，但家庭五行运行中每个人的职责是不是相当于礼，运行起来是不是相当于政？



月总结：清明假期先生从武汉来重庆，三天假两天给他安排得满满的，第一天一家人去娃儿幼儿园参加他们的春假活动；第二天去老师那聊聊。以往对这些事他是很排斥的，会认为去幼儿园很浪费时间，以前在卓弘曹老师给他做过一两次咨询，他后面找借口逃掉了。这次两天的安排他都很积极参与，甚至在第一次到老师家门，看到有个人在扫地，但我又没见过老师时，他一直催促我去问人家是不是就是陈老师。我说我怕尴尬，他就很主动的去问了。想想如今的变化，也是因为我自己先改变了很多，主动上了位，以前在家庭里我俩都想当娃儿，只不过他社会性比我好，比我隐蔽点。聊完后感觉老师的“不肖子孙”对他后续冲击力特别大，不过我没多问，只是大概说了一下自己的想法。同时和老师聊完后我自己再看恭多了有种眼清耳明的感觉，这样似乎能恭得下去点。我从小到大基本很难体会到恭，看起来恭得最多也就是个怕。



预习作业
1、原文：
凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

翻译：凡是声音，产生于人的心，乐，是通晓伦理的。所以知晓声而不知晓音的，是禽兽；知晓音而不知晓乐的，是大众平民。只有君子能知晓乐。所以审查声以知晓乐，审查乐以知晓政，因而治理国家的道就完备了。
所以不与不知晓声的人谈论音，不与不知晓音的人谈论乐。知晓乐，就接近知晓礼了。礼乐皆通晓，称之为有德。有德的人得礼乐。所以乐的隆重，并非极致的音。食飨之礼，并非极致的美味。《清庙》的瑟乐，朱弦而疏通瑟底音孔使声音舒缓，一人领唱三人应和， 非把高妙之音包括无遗。大飨的礼仪,推重上古的玄酒,俎上放着 生肉生鱼,大羹不用调料,可见并非把一切美味搜罗尽致。所以先王制定礼乐,并非用以满足人们口腹和耳目的欲望,而是用来教导 民众爱憎分明,回到做人的正道上来。

藜芭乐

第十七课 声音之道 （2）乐礼
课后练习  1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
       2、礼乐是拿来干什么的？

答：1、德的定义：从心动、心声、心音到音、乐，通过一审一知阴阳相连环环相扣的方式讲心术打通，心术通，作为人与天链接的乐的输出一定是符合天理天道的，乐的输出合礼就是有德。
       本课定义的德强调对心动到心音到乐的输出环环相扣的每一步自己都是清晰明了的。

   2、乐是人心向外的最后一环，乐是内、礼是表，本质一样的，所以礼乐代表一个人所作要合天道。

藜芭乐

第十八周预习
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗（zhān）懘（chì）之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。


翻译：音，是产生于人的内心。内心的感情受到触动，所以形成心声。心声形经过排列组合，称之为心音。所以盛世之音安详而平乐，所推行的政令和谐，乱世之音怨恨且愤怒，所推行的政令不和谐。亡国之音哀伤以表怀念，民众没有出路。声音之道，与政治相通。宫声为君主，商声为臣子，角生为平民，徵声为事情，羽声为事物。五不乱，就没有不和谐的声音。宫音混乱则声音散漫，象征君主骄横。商音混乱则声音偏激，象征官吏堕落，角音混乱则声音忧愁，象征民生哀怨。徽声混乱则其音悲哀，象征着百姓的摇役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。五种声音都发生了混乱，互相排斥，叫做慢，在这种慢的情况下，国家灭亡也就在眼前了。
郑国和卫国的音乐，是社会动乱的音乐，接近于慢了，桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，政治混乱，人民流离失所，社会上盛行着欺侮国君自私自利的风气，无法收拾。