苗苗的《乐记》作业本

andylichan

第十四课 人心六感（4）怒心
课后练习 体会怒心

其怒心感者，其声粗以厉。

粗相比其他情绪，这个粗有方，直，大的感觉，厉，很有攻击性，直接要削弱什么的感觉。
怒。双玉说，以斗争求和平，当怒如果只是怒的时候，他的自然体会，是通过这种粗以厉的方式，直接打破某种情况，以重新合。
但是更多体会是，好像自己没怎么怒，因为自己做不到厉，基本上还没怒，自己可能就压回去，没有合，退回到哀。

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第十五课 人心六感（5）敬心与爱心
课后练习 说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？

哀乐喜怒敬爱感觉是声音流水线的一个动静，当如果是至诚，是通的时候，这六心任何一个都是实现事 ，实现这个通道的。

哀的断，乐的合，喜的散，怒的厉，敬的直通，爱的和以柔，都是在位上，做出的正的输出反应。他们即是六个反应，但是又有相互的阴阳和合转换。是六，又是壹。但是最终所有的反应都是在当下当时做出的事成的状态。有点易。
如何让六心干正确的事，安徐正静，以待倾损，恭。做到喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

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第十六课 声音之道（1）人心与行为的阴阳结构

一、课后练习 说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？

靠着内部的音而后成乐的输出，而后用礼来规范六心最终一心的输出为正。是内部的礼乐秩序。礼是维护内部乐的输出为正。最终的指挥输出为政。当政不正时，便用刑进行修正。
乐——礼本身为一对表里阴阳，政——刑为一对表里阴阳。这两对阴阳各自在自己的内外运转，从而形成礼乐——政刑这样一对表里阴阳。他们相互影响，制约。以确保在运行在道上。

二、本月小结。
通过对六心的细致体会与解剖，感觉把这个情绪底层基膜有所把握，也发现了自然，天性，怎么去看待。而当自己以为这就是全部的时候，发现，哦，六心只是进程，对壹，这颗壹心有所体会。和合，1+1+……=1，在这里有了具体的体验。所以如果要说改变，是思维的改变，不那么二了，好像确实好多事就是事，也不是事，就是这样而已。
另一方面对一件事一件事的做完，东西一样一样做完，有感受，这样心才是通的，而不是乱气烦于胸中，里面气是顺的。乱是我们自己弄乱了。
命运，为什么命运不一样，为什么说命运命运是天，也是自己，就是自己这颗心而已，这颗心里面六气的运行而已。

三、预习作业
1、原文：
     凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
     是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。


2、翻译：
    反是音，都是从人心生出来的。乐，是与伦理想通的。所以，知道声而不知道音的，是禽兽；知道音而不知道乐的，是一般人。唯有君子能知道乐。所以通过审察声而知音，审察音而知道乐，审察乐而知道行为，而治理有道才算齐备。
    所以不知道声不可与他说音，不知音就不可和他说乐。知道乐，则几乎达礼了。礼乐都得，可称之为有德。德者有所得。所以乐是强劲的，并非是极致的音。宴请天子贵宾的礼仪，不是说极致的味道。在清庙中弹奏的瑟，配上红色的弦，瑟底的孔眼稀疏，一人领唱三人应和，这样的音乐具有深远的余韵‌。‌‌盛大的祭祀仪式上，供奉着粗酒和鲜鱼，羹的味道都没有调和，但是祭祀完成之后这样的场景依旧让人怀念。因此先贤制作礼乐的目的，不是为了满足个人的外在口腹耳目之欲，而是为了教化民众不以好恶而反人道之正。


3、心得：
人要明白声音流水线六心，并且要输出正。怎么输出，乐心，礼教，政行。不以好恶而讲礼，以礼复道。

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第十七课 声音之道 （2）乐礼
一、课后练习
1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
2、礼乐是拿来干什么的？

德在本课内容：礼乐皆得，谓之有德。乐的内在和谐与礼的外在规范相通，德者，得也，本课的德：更多的强调的是内在的乐与礼的外在规范想通。得道于心，得礼（落实）于行。强调的礼与乐，内与外，心与行一致。就像吉祥如意。
礼乐是拿来正人之心，规人之行。

二、预习作业
1、原文：
     凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
     宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
     郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。


2、翻译：
   凡是音，皆产生于心。感情发动于心中，所以就表现为声。把声组成动听的曲调，就叫做音。所以太平盛世的音，曲调安详而欢乐，反映了当时政治的和谐；混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了当时政治的紊乱渗亡国之音，其曲调哀伤而深沉，反映了当时人民的困苦。由此看来，声音和政治是相通的：有什么样的政治就有什么样的声音。
   宫声代表君，商声代表臣，角声代表民，徵声代表事，羽声代表物。如果这五声不乱，就不会出现不和谐的曲调。如果宫声混乱则其音散漫，象征着国君的骄悠；商声混乱则其音不正，象征着官员的腐败；角声混乱则其音忧伤，象征着百姓的不满；徵声混乱则其音悲哀，象征着百姓的摇役太重；羽声混乱则其音危急，象征着物资匾乏。如果五声皆乱，秩序荡然，那就会奏出所谓的慢音。到了这一地步，国家的灭亡也就不剩几天了。
   靡靡之音，属于乱世之音，接近于慢音了。情爱之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。

3、心得：
从声音流水线警示出靡靡之音的危害。按照六声的乐可以，除此靡靡之音进入溺音。