小迪的《大学》读书笔记

小迪

第三周第二天

一、原文

故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜[xiǎn]矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

二、查字并正音

1、美——“美”是“”和“媄”的本字。美，甲骨文=（像花枝或草蔓）+（大，人），表示头戴花环。造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。

2、鲜——鮮，金文=（羊，借代深山旷野中的野生动物）+（魚，借代江河湖海中的野生水产），表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾等野生水产。造字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。

3、谚——“喭”是“諺”的异体字。彦，既是声旁也是形旁，表示古人刻在崖岩上的朱红文字或图案，用以记录和长久保存行猎、作战经验。諺，金文=（“彦”的省略，刻在崖岩上、记录重要知识与经验的朱红文字或图案）+（“言”的变形，话语），表示刻在崖岩上的古话，即前人传给后人的重要知识。造字本义：名词，远古时代刻在岩壁上、用以流传生活经验和历史、上口易记的习语。

4、苗——苗，甲骨文=（屮，植物的初生嫩叶）+（田，庄稼地），表示庄稼地里刚萌发的农作物嫩叶。造字本义：名词，田地里开瓣萌发的嫩小农作物。

5、硕——石，既是声旁也是形旁，表示巨岩。碩，金文=（石，巨岩）+（頁，头像），表示巨大的石雕头像。造字本义：名词，雕刻在岩石上的巨大头像。

6、修——攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文=（攸，即“悠”的省略，小心）+（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。

三、朗读

见微盘

四、翻译

因此，能够喜欢某人而又了解他的缺点，厌恶某人而又知道他的优点，这样的人在天下实在稀少。所以远古时代刻在岩壁上用以流传生活经验说：“没有人知晓自己孩子的缺点，没有人知足自己禾苗的茁壮。”这就是说：不给自己的身心小心翼翼地着彩上色而心术通达，就不能让家庭成员同时破土萌芽。

五、阅读心得

这一句进一步描述了人在辟地里的状态是死的，只能死死地抓着一部分情况，在这部分里又加工出一些辟地出来，彻底把那颗心卡进死地里奄奄一息，何来精密性？

把我近日的生活体会放在这里，展现出了我的辟地。

这半个月，因为朋友娶儿媳去帮忙而与她的家人接触得特别多，我就看到了既亲又有很多冲突的事实，真的很亲啊，有时一下就说到小时候相处的情景，有在外人看起来是很冲突紧张的时刻，但一下就过了，看到主家考虑不周的地方，非常丝滑地去补位，像没有思考一样的娴熟。但是，又能感受到妒忌、容忍、嫌弃、焦虑等等溺音。我在想，这就是一家人的样子吧，不齐（家）也在齐（家）。我妈妈几兄妹一直吵吵闹闹，和爸爸两姐弟比起来就“差”很远，我妈妈也说他们几兄妹这样很丢人，说出来都会被人嘲笑。于是我很看重表面上的和谐，有些话一定不能说出来，有些冲突一定不能发生，所以谁搞起了冲突，谁就是罪人，把是非亲疏的原则给丢了。这就把心术堵起了，不知道自己在哪里。

这一次体会到了这个，让我觉得自己活了，更亲了。

真的是“身不修，不可以齐其家”。

小迪

第三周第三天

一、原文

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

二、查字并正音

1、治——治，篆文=（水，洪汛）+（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

2、国——“或”是“國”和“域”的本字；“国”和“囯”是“國”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是“郭”的省略，表示外围护墙上有武力守卫的城邑。或，甲骨文=（戈，军事武力）+（囗，即“郭”的省略，城邑），表示有武力护卫的城邑、疆域。当“或”的“城邑、疆域”本义消失后，金文在城邑“囗”四周加边界指事符号，表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”（城郭，武力守卫的护墙）代替表示边界的另造“國”代替，表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。造字本义：名词，武力守卫的一方独立疆域，有独立军政体系的主权社会。

3、家——豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。家，甲骨文=（宀，房屋、居所）+（豕，即“豭”的省略，公猪），表示在居所饲养公猪，其中甲骨文在“豕”（猪）的下腹部加一曲笔，表示公猪的生殖器官。有的甲骨文用“豕”代替“豭”，淡化生猪的性别。有的甲骨文用猪群“豩”代替“豕”，表示在居所饲养一群生猪。猪是繁殖力旺盛的温顺动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。

4、教——爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文=（爻，算筹）+（子，蒙童）+（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。

5、出——出，甲骨文=（彳，行军）+（止，脚）+（囗，城邑），表示离邑行军。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。

6、成——成，甲骨文=（戊，大钺，战具）+（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。

三、朗读

见微盘

四、翻译

之所以说治理国家必须先建设家风、家庭成员共同成长，是因为连自己家人都无法教育好却能教育好他人的人，是根本不存在的。所以君子不必走出家族，就能在国中成就教化之功。

五、阅读心得

建设好家庭就是在建功立业。

反过来说，如果家庭没有建设好，家风不好，就意味着自己修身没做好，意不够诚。

小迪

第三周第四天

一、原文

孝者，所以事君也；弟[tì]者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

二、查字并正音

1、事——“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文=（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）+（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。

2、弟——通“悌”。弟，既是声旁也是形旁，表示同胞男子中排行较小的。悌，篆文=（心，敬意）+（弟，排行小的同胞男子），表示弟弟对兄长的敬意。造字本义：动词，弟弟敬爱兄长。

“弟”是“第”的本字。弟，甲骨文=（弋，木柄武器）+（己，即“纪”的本字，绑缚、缠绕），表示缠束戈戟木柄，以增强木柄的韧性和易握感。造字本义：动词，用绳带一道道渐次缠绕戈戟的木柄。

3、长——長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文=（头发）+（发簪）（人），强调头发。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

4、慈——兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示渐生渐长。慈，金文=（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）+（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。古籍常“慈悲、仁慈”并用，表示深沉宽厚的爱心：“慈”表示滋生于本性的、无条件的、自然深切的亲子之爱；“悲”表示怜悯他人、哀人之哀的同情之爱；“仁”表示包容众生、等而视之的理性大爱。  

5、保——抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文=（反抱，双手从背后搂着）+（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。

6、求——“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文=（十，即“又”的变形，用手抓、揪）+（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。

三、朗读

见微盘

四、翻译

孝敬父母的道理，是用来侍奉君主的准则；敬爱兄长的道理，是用来侍奉尊长的准则；自然深切地怜爱子女的道理，就是用来治理民众的准则。《康诰》中说：“（爱护百姓）要像呵护初生的婴儿一样。”内心真诚地去追求这种境界，即使不能完全符合，也不会相差太远。从来没有先学会养育孩子才出嫁的女子啊。

五、阅读心得

本段讲了“其家不可教而能教人者”的原理：家国同构。

“未有学养子而后嫁者也”，也是说修身与齐家同构，不是线性的。

【师说】

昨天的内容说： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

那意思是说，齐不好家肯定就治不好国

大学一直这样讲：意不诚便正不了心，正不了心则修不了身，修不了身便齐不了假

现在该说治国了，治不了国，前面便是齐不了家了

这样一个“不了.....便.....不了”的逻辑，是专门找出来的杜撰的，还是真的？

大学也一直在说前面的“不了.....便......不了”是真的，那么他将怎么说“齐不了家便治不了国”是真的呢？

昨天的内容先说出了结论

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。

家不可教而教国，没有

这个结论充满了力量，也就是很绝对化的了

放到生活中，那些教国的国家官员，是怎么被选上做官的？

曾国藩为什么写那么多家书，并且还让他流传下来

是谁同意他这么流传的

同时这个结论还提出了一个问题：就是什么是齐家的齐？

昨天大家讨论了这问题，不知道是不是摸到了大学的观点

齐家的齐，是教化的意思

其家不可教而能教人者

齐家的齐，基本内涵是教

想想学记定义教学

是这样吧，化民成俗

化家成俗

成风

在家里这么几个人，还有那么紧密的自然的一体性，你都教不过来，化不过来

你何德何能可以做官化民

你何德何能去交换社会对你的供养

你凭什么可以活在这个世上，除了你啃老啃祖先

这些都是这句话的题中之意了

进一步结论：故君子不出家而成教于国。什么意思

是人才，使君子，是骡子是马？

就在家里还没出世就已经被世人看得清楚了

在家里就能够成为国家的典范

这就要说说说国家是个什么了

为什么成功的家庭教化会成为国家典范

因为国家就是一个教化共同体

学记所讲的教学组织体，即是一个国家的组织体

所以君子成功教化家庭（齐家），就是成教于国

所以家国同构

家国同构于学

以上：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

额外的问题：华夏传统以什么立国，所立之国为什么与家同构？传统的华夏人，以什么立身，所立之身为什么与家国脱离不开（不是集体主义可以概括的1=1+1）？

小迪

【师说】

前天的内容说，治国齐家都是个“教”

如果是君子，还在家里的时候一定就能教好自己的家，如此立国功于家内

所以治国必先齐家

为什么会这样呢？

家中的诸多主题一个个看也许能找到答案。

昨天的内容说：孝是对家中父母的，这个姿态也是事君的姿态

悌这种对待兄长的姿态，也是对待上级的态度

慈这种父母对待子女的姿态，跟领导者管理、役使民众时应有的爱护与体恤之心是一致的。

一个能在家庭中践行孝、悌、慈的人，已经掌握了忠诚、恭敬、仁爱的核心品质，将这些品质推广到更大的政治领域，便能自然地“事君”、“事长”、“使众”。

治理国家、爱护百姓，要像父母保护初生的婴儿一样。这是治国心态的最高标准——全然的关切、本能的爱护、不计回报的付出。

如果你能怀着这种真诚的“保赤子”之心，去揣度百姓的需求，那么即使不能完全精准，也不会相差太远。

保赤子，重在心诚

“诚心”和“立场”比“技巧”更重要

孝悌慈的核心是一种诚心，一种立场

嫁人也是一种态度诚心和立场

所以世界上没有哪个女子是先学会养育孩子，然后才出嫁的

只要我们诚心坚持立场，所谓“止于”，就可以做好事情。不需要先知道该怎么做，愿做就行。

齐家和治国一样，心诚则灵。通过齐家或者诚心，秉持这颗诚心所选择的事业就一定能够胜任。

因为齐家治国都是用心做的事情，心之所向，神威所覆

以上：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

小迪

第三周第五天

一、原文

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾[fèn]事， 一人定国。

二、查字并正音

1、仁——“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文=（人，他人）+（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。

2、让——襄，既是声旁也是形旁，表示佐助、配合。讓，金文=（言，许诺）+（襄，佐助），表示许诺、佐助。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得权位。

3、贪——含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文=（口，含在嘴里）+（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。

4、戾——立，既是声旁也是形旁，表示站着的人。戾，金文=（立，站着的人）+（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文=（户，房屋）+（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。

5、机——“幾”是“機”的本字。幾，金文=（丝，绳线、弓弦）+（矢，箭只）+（戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。造字本义：名词，弩弓上控制发射的扣板。

6、偾——賁，既是声旁也是形旁，表示不顾一切地疾速奔向目标。僨，篆文=（人，将士）+（賁，不顾一切地疾速奔向目标），表示将士率部疾奔。造字本义：动词，将军或重臣，突然叛变，投奔新主。

三、朗读

见微盘

四、翻译

一家仁爱，整个国家就会兴起仁爱之风；一家谦让，整个国家就会兴起谦让之风；一个君主贪婪暴戾，整个国家就会陷入混乱。其间的关键机制就是如此。这就叫做：一句话可以败坏大事，一个人可以安定国家。

五、阅读心得

当理解到家国同构之后，就不敢不上道了，不能再有普通人与时政没有关系、人言轻微之类的借口，好好做人、做成人，就是对家对国的建设。反过来，在间接抽象里“嬉戏”，看起来做了很多努力，但就是不上道，是在败坏家国。谨慎啊。

小迪

第三周第六天

一、原文

尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

二、查字并正音

1、率——率，甲骨文=（水，河道）+（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。

2、以——厶，既是声旁也是形旁，表示临产胎儿。远古造字者认识到，胎儿与母体存在某种“命中注定”的神奇关联，使得胎儿出生后在形神方面与母亲高度相似。楷书加“人”（父亲）另造“姒”代替，将“厶”（临产胎儿）写成“以”（“似”的本字），表示胎儿与亲生父母相似的遗传关系。甲骨文异体字“以”用“人”（父亲）代替“女”（母亲），强调胎儿与生父存在的相似遗传关系。造字本义：动词，新生儿与其生父形神相似。

3、暴——“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文=（口，“日”的变形参见“日”）+（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。

4、令——“令”是“命”的本字。令，甲骨文=（朝下的“口”）+（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。

5、反——“反”是“扳”的本字。反，甲骨文=（厂，岩石）+（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。造字本义：动词，攀岩翻山。当“反”的本义消失后，俗体隶书再加“手”（抓住）另造“扳”代替，强调手抓岩石，攀崖翻山。作为动词“攀岩翻山”时，古籍多以“扳”代替“反”。

6、诸——者，既是声旁也是形旁，表示参与其中的人。諸，篆文=（言，谈论）+（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。

三、朗读

见微盘

四、翻译

尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

尧、舜用仁德统率天下，百姓就跟从他们学习仁德。桀、纣用暴虐统率天下，百姓就跟从他们变得暴虐。如果统治者发布的命令与他自身的好恶相反，百姓就不会听从。因此，君子先和大家一起自由谈论自身以能去非得是，然后就能获得他人谈论自身以去非得是；不谈论自身而去非得是，那么他人也不会谈论自身而正。

五、阅读心得

户主没有仁爱，其他家庭成员也没有仁爱之心，君王不仁爱，百姓也不会仁爱，确实是同样的结构。那么要建设好家庭，树立良好的家风，就要诸己。

为什么众多人自由发问讨论自身就能修身呢？通过讨论就看到了心，感到了物，也就通神接物了。

小迪

第三周第七天

一、原文

所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

二、查字并正音

1、所——斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示用刀斧砍、削。所，金文=（户，门窗，借代房屋）+（斤，即“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示木匠用刀斧造门筑屋。造字本义：动词，木匠拉锯挥斧，造门筑屋。

2、藏——爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。甲骨文=（臣，即“目”的竖写，睡卧）+（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。

3、身——“身”与“孕”本同源，后分化。“㐆”是“身”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示女性的躯体。身，简体甲骨文是象形字，字形像腹部圆球般隆起的女子。造字本义：动词，妇女腹部隆起，怀胎孕子。

4、恕——“㣽”是“恕”的异体字。如，既是声旁也是形旁，表示一致、相同。恕，金文=（如，同）+（心，心情），表示同心，即同情、同理，站在对方立场去感受。造字本义：动词，抱同情、同理之心，站在对方立场去感受，并原谅、宽容对方造成的错误和伤害。古籍多以“恕”代替“㣽”。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。

5、喻——“喻”是“諭”的异体字。俞，既是声旁也是形旁，是“愉”的省略，表示得意、快意。諭，篆文=（言，言说）+（俞，即“愉”），表示令人轻松愉快地说教，即用形象生动的类比，让我理解、接受抽象的观点。造字本义：动词，以形象生动的类比说理，使人轻松愉快接受一个观点或主张。古籍中“喻”只作动词；“谕”多作名词。古籍中“谕”与“喻”常相互假借。

6、治——治，篆文=（水，洪汛）+（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。

三、朗读

见微盘

四、翻译

把自己身上隆起的部分隐匿起来不去感受理解而搞明白，却能够使他人讨论明白而愉，这是从来不曾有过的事。所以说治理国家的核心与管理好自己的家庭的核心一致。

五、阅读心得

恕身就是情绪聚焦，不把声音流水线搞明白，不把能感之心搞精准，就不能齐家治国

小迪

【师说】

不需要实现学什么技术，一颗诚心点即可。流行广告，做父母需要岗前培训这种论调，我们找到了最权威的反对依据

诚心之重要，到什么程度？

心中的神威，借助诚心这个通道，在领导者和被领导者之间流通

领导者一家仁，则一国兴仁

什么是兴仁？

兴：众人合力举起

众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地

仁：人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成

通神接物

人的存在姿态

兴仁，集体做人

领导人一家集体做人，全体国民也会集体做人

因为领导人的威覆通过诚心这个通道，传遍全国、

领导人一家让，一国兴让

什么是兴让

兴，前面说过，兴是众人合力举起

让，你先说我后说，你先作，我佐助

不为先

道德经说：我有三宝，持而保之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

孙子兵法说：昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜

让，求胜

兴让，把国家家庭的整体胜利，众人合力举起

领导人一家合力举起集体的胜利、国家的胜利，通过“诚心”这个通道，兴让之力传遍全国

为什么领导人“一人贪戾”，便会一国作乱，全国的事业行动工作作业，就会混乱不治

其机关也就在于此——百姓和领导人之间存在一个神威通道，诚。

这就是一言偾事，一人定国，一句话把事情坏掉，一个人把一个国家定立。

所谓：军民团结如一人，试看天下谁能敌

以上：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。

如此，治国是一件复杂还是简单的事情呢？

老百姓怎么才会服从统治呢

一种情形，正向贯通

“尧、舜率天下以仁，而民从之。”

尧舜以其至诚之心，开辟了纯净无染的通道。其生命所自然流露、并通过此通道流布天下的，是“仁”的神威（慈惠恻隐、生生之德）。万民在此仁德能量的贯注与感通下，与之形成“一体”，故自然“从之”，天下呈现为“仁”的和谐秩序。

负向贯通（暴戾之流注）

“桀、纣率天下以暴，而民从之。”

桀纣以其私欲之心，扭曲污染了通道。流经此通道并覆盖天下的，是“暴”的戾气（贪婪、酷虐）。民众同样在此暴戾能量的强制贯通下，被迫与之“一体”，故也不得不“从之”，天下呈现为“暴”的混乱状态。

民众的“从之”，并非简单的模仿或服从，而是 在能量层面被领导者所开辟的通道及其流通物所“贯通”与“塑造”。通道畅通，则上行下效，如响随声。此即“神威流通”在历史中的体现。

通道失灵的根源：诚心破裂，内外不一

“其所令反其所好，而民不从。”

“所令”：外在发布的命令、规范（“言”）。

“所好”：内心真实热衷、践行之事（“行”与“诚”）。

“反”：二者违背，意味着领导者自身的 “诚”之通道出现了内在断裂与自我矛盾。其心术不正，通道中流通的实质能量（所好）与口头宣称的信号（所令）相冲突。

“民不从”：民众感知到的是通道中混乱、虚伪的频率，无法形成清晰、稳定的能量共振，故不予跟从。这证明了通道的效力，完全依赖于其内在的“真实无妄”（诚）。

“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”

此句指明了践行上述法则的根本路径：

“有诸己 / 无诸己”：

君子必须先让自身成为期望之能量的 纯净载体与通畅管道。若欲流通“仁”，必先使己身充满仁德（有诸己）；若欲消除“暴”，必先清除己心之暴戾（无诸己）。这是对自身“诚”之通道的修炼与净化。

“而后求诸人 / 非诸人”：

只有当自身通道修治纯净，并能稳定流通某种能量时，才有资格、有能力去要求他人（求诸人）或批评他人（非诸人）。因为此时，你的“要求”与“批评”才不是空洞的说教，而是 源于同一能量场的内在律动，是通过畅通管道自然发出的、具有感通力的要求或者批评。而不是分裂割裂对立的说教和批判

如此，诚心通道的一致性是重要的，纯洁性是重要的，混乱不一致也是重要的

这是民众对统治行为的三种呼应情形

以上：尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。

仁，是一种这样的状态或者叫做动作

左手上举通天，右手下伸接物

这是人的造型

人=仁

统治与被统治，领导与被领导，依靠诚心的通道灌注神威，从而实现：善的通达、不善的通达、和善恶不通三种统治效果。这条能够达成善的通达的诚心通道，叫恕道。

一个人所藏乎身，也就是藏在心中的那个东西，他不是恕的话，要想指望他能完成君子之教，从而实现治国，那是从来没有见过的

所谓君子之教，从教化行为的规律和困难出发，实现教化

学记说：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也

喻，教的工作方式，教治国的工作方式

而喻呢，则必然是恕的运行，离不开恕

恕就是诚心“藏乎身”，所谓孝慈悌藏乎身

所以治国，在于你拥有齐家的功夫。

以上： 所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

小迪

第四周第一天

一、原文

《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁[zhēn]。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒[tè]，正是四国。”

二、查字并正音

1、夭——“夭”是“妖”的本字。夭，甲骨文像一个人舞动两臂的样子。造字本义：动词，女子妖娆起舞。当“夭”的“妖娆起舞”本义消失后，隶书再加“女”另造“妖”代替。古人称没有道具的舞蹈为“夭”；称有道具的舞蹈为“無”。

2、蓁——秦，既是声旁也是形旁，是“榛”的省略，表示果实披刺的乔木。蓁，篆文=（艸，植物）+（秦，果实披刺的乔木），表示地面的棘丛。造字本义：名词，地面茂密的棘丛。

3、归——歸，甲骨文=（，即“��”，兵符，代表中央朝廷授权的军政权力）+（方，方国、边境势力），表示边境方国依附中央，获得中央的军政授权。繁体甲骨文将“方”写成，并加“止”（即“趾”的本字，前行），表示顺服并前往中央受权。有的甲骨文将“止”写成似“爪”又似“帚”的。有的甲骨文误将本为“止”的与“方”所组成的字形，混写成了“帚”。造字本义：动词，边境方国顺服中央朝廷，获得军政授权。

4、宜——“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文=（且，祭祖杀牲，平分肉食）+（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。

5、仪——“義（义）”是“儀（仪）”的本字。義，甲骨文=（羊，祥，吉兆）+（我，武器，借代战争），表示吉兆之战。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，为神灵福佑的。

6、忒——弋，既是声旁也是形旁，是“贰”的省略，表示将宝贝一分为二。忒，篆文=（弋，即“贰”的省略，一分为二）+（心，态度），表示分心，心态投机。造字本义：动词，不忠心，心存二两个或多个敬主。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《诗经》说：“桃花开得娇艳繁茂，花瓣飞落像在跳舞一样，枝叶密密层层。这位姑娘出嫁顺服夫家，能使家庭人人得宜和睦安宁。”能使家人和睦，然后才可以教化国人。《诗经》说：“兄弟之间和睦融洽，互相促进。”兄弟和睦，然后才可以教化国人。《诗经》说：“他的仪容礼节心无旁骛没有差错，才能匡正四方之国。”

五、阅读心得

从婚嫁开始，就是在宜家教国；兄弟相处的那些小事，也是教国的大事；自身仪容仪表是修身的展现，也是教国的大事。

其关键点就是不忒，就是不要心不在焉，要心无旁骛，而能诸己。

神威就是弥散性的，无间不入。