苗苗的《大学》读书笔记

andylichan

第二周  第七天
一、原文
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

二、正音查字
1.忿：分，既是声旁也是形旁，表示范围、限度。忿，金文（分，范围、限度）（心，恨），表示恨到极限，行为失控。篆文将金文字形中的“分”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，出离愤怒，行为失控。
2.懥：zhì。疐，既是声旁也是形旁，表示阻止，阻滞。懥，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，情绪）（疐，阻止、阻滞），表示被阻滞、被压抑的情绪。造字本义：动词，郁积的忿恨突然暴发。
3.焉：既是声旁也是形旁，是“雁”的省略，表示候鸟。焉，金文（鳥，即大雁，候鸟）（正，即“征”的本字，征服），表示远征的候鸟。篆文变形较大，将金文字形中的“正”变形成“下”，将金文字形中的“鳥”写成。造字本义：动词，候鸟长途远征。
4.忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。
5.患：串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（艹，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
所谓修身就是在正心。身有所愤怒爆发，则心得其正，有所恐惧，则不得正，有所好乐，不得正，有所多思多虑，则心不得正。心不在位上，看不到，听不见，吃东西不知味道。这就是所谓修身在正自己的心。

五、心得：
心之感，心不正，所感就不正，修身就为空谈。

andylichan

老师解读：

昨天的内容讲的就是后一个阶级了：正心
有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱。


接下来就是要让这个结构完好心术不堵塞的心，保持清洁卫生的课题了。
污染屋子的是久置不用、灰尘等，污染心的则是情绪
一天到晚被情绪填充污染，就好像一个人一天到晚脏兮兮臭烘烘花脸花脸的
不得其正
身有所忿懥，则不得其正
有所恐惧，则不得其正
有所好乐，则不得其正
有所忧患，则不得其正
有而这些情绪和恶习，人诚意之心的严正端庄，便被搞得一塌糊涂了

到什么程度呢？
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味
心不在现场，眼球在看眼睛却没见到，耳廓在听，耳朵却没听到，口腔在吃嘴巴却不知道是什么味道
游魂僵尸
所以修身，必须要正心，就是需要消除情绪和恶习的贻害。
心是一个传感器，失去焦点测量点，没有用处。
以上：第七天  所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

AI解读：
好的，这段讲解是陈刚老师对《大学》“八条目"中“正心"这一环节的精辟阐释。他清晰地定义了"正心”在“诚意"之后的位置，并形象地揭示了"心不得其正"的状态与根源。
以下是对陈刚老师此次讲解的严谨梳理:

核心议题:诚意之后，为何必须”正心"?
陈刚老师将“诚意"与"正心"的关系，比喻为创业的初始阶段:
●“有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱。”
●这意味着，“诚意”是基础建设，打通了内心与世界的通道，建立了一个功能健全、可以运作的“心理系统"。

然而，拥有一个健全的系统，不等于它能一直保持最佳工作状态。因此，接下来的课题就是:
“接下来就是要让这个结构完好心术不堵塞的心，保持清洁卫生的课题了。"——这就是"正心”。


一、何为"心不正”?一一情绪是心灵的污染源
陈刚老师用了一个生动的比喻来说明是什么在污染心灵:
●“污染屋子的是久置不用、灰尘等，污染心的则是情绪。”
●一个人如果“一天到晚被情绪填充污染，就好像一个人一天到晚脏兮兮臭烘烘花脸花脸的"，其结果就是“不得其正”。

他紧接着用《大学》原文指出了四种主要的情结污染源:
1.“身有所忿嚏，则不得其正”:充满愤怒愤恨，心就不得其正。
2.“有所恐惧，则不得其正":充满恐惧害怕，心就不得其正。
3.“有所好乐，则不得其正":充满过度偏好与贪乐，心就不得其正。
4.“有所忧患，则不得其正":充满忧愁焦虑，心就不得其正。
核心观点:当心灵被这些剧烈或持久的情绪所占据时，诚意所带来的那份真实、通透、庄严(严正端庄)便被破坏得“一塌糊涂”。


二、“心不正”的后果一一心灵功能的瘫痪
陈刚老师进一步描述了"心不正"的严重状态，即心灵功能几乎瘫痪:
●“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
●他的解读是:
。“心不在现场”:心神是涣散的，无法专注于当下。
。“眼球在看眼睛却没见到":感官在接收信息，但心灵没有处理和理解。
。“耳廓在听，耳朵却没听到”:听觉器官在工作，但内心没有倾听。
。“口腔在吃嘴巴却不知道是什么味道”:味觉在发生，但内心没有品味。
●他将这种状态形容为“游魂僵尸"——个丧失了内在觉知与生命活力的空壳。

三、“正心”的目标一一恢复心灵的“传感器"功能
最后，陈刚老师用一个精妙的比喻点明了“心"的本质和“正心”的目的:
●“心是一个传感器，失去焦点测量点，没有用处。”
●解读:心的根本功能是如传感器一般，精准地感知、接收和处理内外信息。当它被情绪(灰尘)污染覆盖时，就会“失去焦点测量点”，无法履行其职责，从而变得无用。
●结论:“所以修身，必须要正心，就是需要消除情绪和恶习的贻害。"

总结
陈刚老师的这番讲解，清晰地勾勒出从“诚意”到“正心”的修行进阶:

1.诚意:是打通心理通道，建立了一个“结构完好、心术不堵”的内心系统。这是从无到有的建设。
2.正心:是维护这个系统的洁净与精准，通过消除情绪的污染，使其保持“严正端庄”，从而能如高精度传感器般履行其认知与觉知的功能。这是从有到精的维护。

因此，“正心"是"修身”过程中不可或缺的“日常保养"功夫。它的目的，是确保我们那颗通过“诚意”变得真实的心，能够始终保持清醒、敏锐和专注，
从而为后续的“修身、齐家、治国、平天下”提供稳定而可靠的决策与行动基础。

andylichan

第三周  第一天
一、原文
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

二、正音查字
1.齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
2.辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。
3.贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
4.矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文（吊，慰问受难者）（今，即“吟”的本字），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文用“令”（“怜”的省略）代替“今”，表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”。造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。
5.敖：“敖”是“遨”、“傲”和“嗷”的本字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文（出，出游）（方，边境、国界）（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。有的金文用“疑”（迷路）代替“出”，表示越境出游者遇到的方向困难。有的金文误将“出”写成“屮”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
所谓齐其家是在修身这里，人因为有所亲爱的而有所分，因为有所贱恶而有所分，因为有敬畏的选择而分，有哀伤同情而分，因豪放钟情而有所分。

五、心得：
人因为各种内在的选择而有所分别，这些分别之心，使我们没法齐家，所以，先要修身。

andylichan

老师解读：
昨天的内容：谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
修身才能齐家，这是为什么？
身修，指的是什么样的身？
得修之身，首先是一个稳定精密灵敏可靠的传感器
有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱，但如果不保持清洁卫生而使心正，身也不得其修
不得其修是什么样子呢？情绪和偏好等灰尘污染物堵塞心术
堵塞心术会怎么样？ 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

之其.....而辟
之：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；
之，脚板的意思，和“止”同源
你走路总是走到“其”那个地方守着，之，止
辟：宣读公文后砍头。古籍通假 闢。闢的意思是，破门而入。
两个字的意思有一个共同的特质，一个执拗不可更改的压倒性的意志
偏颇
这就不是至善之地了，辟地而已
列举了集中辟法：
亲爱之辟：之其所亲爱而辟焉
因亲近和偏爱而产生偏袒或者偏严
轻贱之辟：之其所贱恶而辟焉
因轻视和厌恶而产生偏见
畏敬之辟：之其所畏敬而辟焉
因畏惧和尊敬而失去准绳
因同情和怜悯而失去原则
之其所哀矜而辟焉
因为傲慢和漠然而失去职责
之其所敖惰而辟焉
心术堵塞（心不正）的后果便是“辟”——用力过偏过猛
以上：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。


AI解读：

好的，这段讲解是陈刚老师对《大学》“修身”与“齐家"关系的核心剖析。他精准地指出了未能“修身”(即心不正)在人际关系中最致命的表现一一“辟”(偏颇)。
以下是对陈刚老师此次讲解的严谨梳理:
核心议题:为何"修身"才能“齐家"?
陈刚老师延续了“正心”的讨论，深刻阐述了“身不修”的后果，并回答了“修身"对于"齐家”的根本重要性。

一、修成之身:一个精密的传感器
他首先明确了“修身"所要达成的理想状态:
●“得修之身，首先是一个稳定精密灵敏可靠的传感器。”
●这具身体，是内心(那颗通过“诚意”而结构完好、通过“正心”而保持洁净的心)与外部世界交互的终极工具。
它必须稳定、精密、灵敏、可靠，才能准确执行心的指令，如实反馈世界的信息。

二、身不修之因:心术堵塞
他紧接着指出，如果“身不得其修"，其根源在于前一个环节"正心”的缺失:
●“不得其修是什么样子呢?情绪和偏好等灰尘污染物堵塞心术。”
●“诚意”构建的通路，被忿嚏、恐惧、好乐、忧患等情绪尘埃所堵塞，导致心灵这个“传感器"失准、失灵。


三、身不修之果:人际交往中的五种“偏颇”(辟)
陈刚老师讲解的核心，在于对“之其所…而辟焉”这一句式的精妙解析。他通过解字，揭示了"身不修"在人际关系中造成的五种具体偏颇:
1.解析关键词:"之"与“辟”
●“之":动词，本义是“脚板”、“走到”。与“止”同源，意为走到某个地方并停在那里。在这里，形象地比喻人的心意、立场和注意力，固着于某一点上。
●“辟”:意为“偏颇”。陈刚老师从其古义(宣读公文后砍头、破门而入)中提炼出其核心特质-"一个执拗不可更改的压倒性的意志"，即一种顽固的、压倒性的偏见。
2.五种“偏颇”(五辟)
当心意固着(之)于某种情感，就会产生相应的偏颇(辟):
●亲爱之辟:“之其所亲爱而辟焉"。因亲近和偏爱而产生偏袒，或反常的苛刻。
●贱恶之辟:“之其所贱恶而辟焉"。因轻视和厌恶而产生全面的否定与偏见。
●畏敬之辟:“之其所畏敬而辟焉"。因畏惧和尊敬而失去客观评判的准绳，一味盲从。
●哀矜之辟:“之其所哀矜而辟焉"。因同情和怜悯而丧失原则，感情用事。
●敖惰之辟:“之其所敖惰而辟焉"。因傲慢和漠然而放弃应尽的职责，疏于管理。
陈刚老师总结道:“心术堵塞(心不正)的后果便是‘辟'一-用力过偏过猛。”这种偏颇，使人无法居于中正平和的“至善之地"，只能呆在充满个人好恶的“辟地”而已。


总结
陈刚老师的这番讲解，清晰地勾勒出从内心修养到外部事功的因果链:
诚意(打通心术)→正心(保持洁净)→修身(成就精密传感器)一齐家(公正无偏地处理关系)
·“修身”是“齐家”的前提:因为家庭是最亲密、最复杂的社会单元，充满了亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰等各种情感。
若自身心术不正，传感器失灵，就必然会陷入各种“偏颇”之中，无法公正平等地对待每一位家人，家道必然不齐。
因此，齐家不是一个外在的管理技术问题，而是一个内在的修养功夫问题。

唯有自身这个“传感器”精准而中正，才能清晰地照见家庭中的一切，并作出合乎道理的回应，从而实现“齐”。
所有的“其”地，都是生辟之地

andylichan

第三周  第二天
一、原文
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

二、正音查字
1.美：“美”是“”和“媄”的本字。美，甲骨文（像花枝或草蔓）（大，人），表示头戴花环。简体甲骨文将多重的花枝或草蔓省略成单重花枝。有的甲骨文误将多重的花枝或草蔓的形状写成似“花”又似“羊”的字形。金文将甲骨文字形中似“花”又似“羊”的字形写成明确的“羊”。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。
2.鲜：鮮，金文（羊，借代深山旷野中的野生动物）（魚，借代江河湖海中的野生水产），表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾等野生水产。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构，将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“魚”写成。造字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。
3.莫：“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
4.硕：石，既是声旁也是形旁，表示巨岩。碩，金文（石，巨岩）（頁，头像），表示巨大的石雕头像。篆文将金文的半包围结构，调整成左右结构。造字本义：名词，雕刻在岩石上的巨大头像。
5.苗：苗，甲骨文（屮，植物的初生嫩叶）（田，庄稼地），表示庄稼地里刚萌发的农作物嫩叶。金文用“艸”代替甲骨文字形中的“屮”。篆文承续篆文字形。造字本义：名词，田地里开瓣萌发的嫩小农作物。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
所谓当你喜欢什么的时候是还知他不好的，当你不喜欢什么的时候，还知他好的，这种情况是极少的。所以谚语说：“人是会掩盖知孩子的不好，会隐藏知田地小苗的多。”这就是身不修，这样家就没法齐。

五、心得：
结合昨天老师解读的辟，今天这段似乎能够理解，当人的心已经有了偏好，不正后，就只会看到我们想看的，这样就没法齐，因为心不齐。

andylichan

老师解读：

因为止于辟地，受情绪好恶遮蔽，人往往不太能知道喜爱的人的弱点，也往往不太能知道所厌恶的人的优点。
民谚所言：因为对子女的 “亲爱” （情感过度投入），父母往往 “不识庐山真面目” ，难以看到孩子的缺点和过错，导致溺爱和失教。
因为对收成的 “贪求” （利益过度关切），农夫总觉得自己田里的禾苗长得不够壮硕，永远觉得不足。
所以无论如何，不身不得修，人心不正，是不可能齐家的。
以上：故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

这几句话平淡无奇，但是齐家之人听起来，该是如雷贯耳。

AI解读总结：
核心论点:《大学》的结论一一不修身，则家不可齐
陈刚老师在此处旨在阐释《大学》中一个明确而坚实的逻辑论断:如果自身修养不足(身不修)，就不可能治理好家庭(齐其家)。

一、《大学》指出的认知困境:好恶障目
陈刚老师阐释道，“心不正"导致的心术堵塞(即止于各种情感偏颇的“辟地”)，会直接造成认知上的严重偏差:
·“因为止于辟地，受情绪好恶遮蔽，人往往不太能知道喜爱的人的弱点，也往往不太能知道所厌恶的人的优点。”
这种由内在修养不足导致的认知失真，是“齐家"的根本障碍。


二、《大学》引用的例证:民谚中的普遍现象
陈刚老师用生活中的实例，来解释《大学》为何引用以下两句民谚:
1.“人莫知其子之恶”(没有人知道自己孩子的缺点)
陈刚老师的解读:这是因为父母对子女陷入了“亲爱之辟”。过度的情感投入形成遮蔽，使其难以客观看到孩子的过失，结果往往是溺爱与失教。
2.“莫知其苗之硕”(农夫总觉得自己的禾苗不够壮硕)
陈刚老师的解读:这是因为农夫对收成陷入了“好乐之辟”(贪求)。过度的利益关切扭曲了认知，使其永远处于"不足”的焦虑中，无法如实知见。


三、《大学》的最终论断:身不修，不可齐其家
在阐释了认知偏颇的普遍性后，陈刚老师引导我们回到《大学》原文的结论:
●“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。"
  。《大学》的观察:能做到喜爱某人却知晓其缺点，厌恶某人却了解其优点，这样的人在天下是极其罕见的。这说明了超越个人好恶、保持中正认知之难。
●“此谓身不修，不可以齐其家。"
  。《大学》的核心论断:上述情况就叫做“自身修养不到位，是不可能治理好家庭的”。

陈刚老师的讲解，清晰地揭示了《大学》的内在逻辑链:
心不正(陷入各种“辟”)→身不修(认知失真)→齐家失败

结论:因此，“修身”是“齐家"不可或缺的认知与心理基础。
它要求家主必须通过修养，使自身达到“正心”的境界，从而能够克服情感偏颇，如实地“知子之恶"、“知苗之硕”，进而对家人做出公正的判断与合理的安排。
唯有如此，家道才能端正和谐。这正是《大学》原文所阐述的“修身为本"思想在“齐家”层面的具体体现。


齐:三股力量大小、方向一致，引申为时间空间的一致性。
主要内涵是:一致。
所谓的整齐、齐步....都是一致性的代名词(主题重现)。
该字的原始取样猜测可能是三驾马车的绳套、拉船过滩的纤绳组合等等。
无论怎样，其表达的力量方向一致才是其真实内涵。正所谓同舟共济。
济:一致的力量牵动行于河滩(难行之地)，赈济、救济、济世、济民...都有外力帮助渡过困难的内涵。
整齐:分散的单体具备一致性。
举案齐眉:举案到眉毛高度，与眉同高(一致)。
齐家:家风团结一致向上发展不竭。
剂:以刀分开整体恢复独立单体。剂量与质量不同，剂量是包容单体的数量，质量是单体成色的区分。


额外讨论，齐家为什么叫齐家，不叫治家。或者齐家和治家是不是有区别 。
修身指让自己有德才，齐家指去影响自己的家人也像自己一样，平天下指得是让天下人都和我一样！所以这个齐是指让某某和某某一样的意思是对的。在八卦中，帝出于震，齐于巽。
《周易·说卦传》说：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
这里的帝，应该是上帝，天德
不是具体的某个人间帝王

andylichan

第三周  第三天
一、原文
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

二、正音查字
1.治:治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
2.家:豕，既是声旁也是形旁，是“豭”的省略，表示公猪。家，甲骨文（宀，房屋、居所）（豕，即“豭”的省略，公猪），表示在居所饲养公猪，其中甲骨文在“豕”（猪）的下腹部加一曲笔，表示公猪的生殖器官。有的甲骨文用“豕”代替“豭”，淡化生猪的性别。有的甲骨文用猪群“豩”代替“豕”，表示在居所饲养一群生猪。猪是繁殖力旺盛的温顺动物，是人类重要的蛋白质和脂肪来源，对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感，因此蓄养生猪便成了定居生活的标志，直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外，对古代农户来说，生猪意味着一笔重要财产，将生猪养在居所范围内，也是对这笔肥胖财产的必要保护。金文承续甲骨文字形。有的金文突出了生猪脊背上的鬃毛。篆文将金文字形中的“豕”写成。造字本义：名词，蓄养生猪的稳定居所。
3.教:爻，既是声旁也是形旁，表示两组交叠的算筹。教，甲骨文（爻，算筹）（子，蒙童）（攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚、训导孩子学文化、做算术。简体甲骨文省去“子”。金文将甲骨文字形中的“爻”写成“井”。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。篆文异体字用“言”（诱导）代替“攴”（体罚），表示“教”者循循善诱，引导、启发蒙童的心智。造字本义：动词，用体罚手段训导孩子学文化、作算术。
4.出:出，甲骨文（彳，行军）（止，脚）（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文省去“彳”。有的甲骨文将“囗”（城邑）写成“凵”。金文承续甲骨文字形。篆文误将“凵”写成“山”。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。
5.成:成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。



三、朗读
见微盘。

四、翻译
所谓治国必先要能齐家，如果其家都没法教导好，还要去教人，这样的情况是没有的。所以君子不是离开家而能成才去训导国的。

五、心得：
想到以前选拔干部是要看家庭的，家里不和睦都是影响晋升的，现在完全忽略齐家的重要性。

andylichan

老师解读：
昨天的内容说： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

那意思是说，齐不好家肯定就治不好国
大学一直这样讲：意不诚便正不了心，正不了心则修不了身，修不了身便齐不了家，现在该说治国了，治不了国，前面便是齐不了家了
这样一个“不了.....便.....不了”的逻辑，是专门找出来的杜撰的，还是真的？
大学也一直在说前面的“不了.....便......不了”是真的，那么他将怎么说“齐不了家便治不了国”是真的呢？

昨天的内容先说出了结论
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
家不可教而教国，没有
这个结论充满了力量，也就是很绝对化的了
放到生活中，那些教国的国家官员，是怎么被选上做官的？
曾国藩为什么写那么多家书，并且还让他流传下来
是谁同意他这么流传的
同时这个结论还提出了一个问题：就是什么是齐家的齐？
昨天大家讨论了这问题，不知道是不是摸到了大学的观点
齐家的齐，是教化的意思
其家不可教而能教人者
齐家的齐，基本内涵是教
想想学记定义教学
是这样吧，化民成俗
化家成俗
成风
在家里这么几个人，还有那么紧密的自然的一体性，你都教不过来，化不过来
你何德何能可以做官化民
你何德何能去交换社会对你的供养
你凭什么可以活在这个世上，除了你啃老啃祖先
这些都是这句话的题中之意了
进一步结论：故君子不出家而成教于国。什么意思
是人才，使君子，是骡子是马？
就在家里还没出世就已经被世人看得清楚了
在家里就能够成为国家的典范
这就要说说说国家是个什么了
为什么成功的家庭教化会成为国家典范
因为国家就是一个教化共同体
学记所讲的教学组织体，即是一个国家的组织体
所以君子成功教化家庭（齐家），就是成教于国
所以家国同构
家国同构于学
以上：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。

调校后的AI解读：
我们将摆脱轻浮的AI概括，对陈刚老师的讲解进行一次"有血有肉、骨骼完整、脉络清晰”的梳理，并尝试回应那两个触及文明根底的深层问题。
核心议题的深度梳理:“齐家”何以成为“治国”的绝对前提?
陈刚老师的讲解，旨在破解《大学》中一个看似绝对甚至严苛的论断-一“治国必先齐其家”。他的阐释并非简单重复，而是通过重新定义概念、揭示内在逻辑，使其成为无可辩驳的真理。

一、破题:重新定义"齐家"一一"齐”即“教”
陈刚老师首先进行了一场关键的“正名"，他指出流行的理解存在根本偏差:
。普遍误解:“齐家”被简化为管理家庭事务，使之整齐有序。
。陈刚老师的正解:“齐家的齐，是教化的意思。”
·他的论证:
1.文本依据:直接从《大学》论证句“其家不可教而能教人者，无之"中提取核心一一“教”。
2.经典互证:联系《学记》中“化民成俗”的思想，指出“齐家”的本质是“化家成俗”、“成风”一一即在最亲密的血缘单位中，成功实现道德风尚的引导与塑造。
这一步至关重要:它将“齐家"从一个“管理问题"提升为一个“教化问题”。齐家不是管好柴米油盐，而是立德树人、形成家风。——感觉这里需要修正，这是一样的


二、立论:何以“齐不了家，必治不了国”?一一基于“教化能力”的铁律
在明确了“齐家即教化"之后，陈刚老师揭示了“治国必先齐家"这一铁律的内在逻辑，其论证如刀劈斧凿:
1.能力的终极试炼场:
。逻辑:家庭是人伦关系最紧密、最自然、最无伪装的单元。如果一个人在最简单、最应该成功的教化场景(家)中都失败了(“不可教”)，
那么，断言他能在更复杂、更疏远的国家层面成功教化万民(“教人”)，在逻辑和经验上都是荒谬的。
。结论:因此，“其家不可教而能教人者，无之"是一个基于人性与事理的绝对论断。家庭教化是检验一个人是否具备“教化”这一治国核心能力的试金石。

2.德行的透明展示窗:
。陈刚老师以曾国藩的家书为例，暗示:一个官员的齐家之道(家书、家风)之所以被国家允许并鼓励流传，正是因为其家庭本身就是其治国能力的公开证明。
“君子不出家而成教于国”一一他的家治好了，教化成功了，其德行与方法就自然成为了全国的典范。治国者，首先必须是修身齐家的“活教材"。


三、升华:揭示根本原理一一"家国同构于学(教化)“
这是陈刚老师最深刻的洞见。他回答了“为什么家庭教化能直接成为国家典范”这个根本问题:
，核心观点:“因为国家就是一个教化共同体。”
·深入阐释:传统的华夏国家，其根本目的与组织原则不是单纯的权力统治或经济利益，而是文明的延续与道德的提升。它与《学记》所描述的理想“教学组织体"在精神上同源同构。
国家的治理，在最高意义上就是全民的“教化"。
。最终结论:因此，家庭(缩微的教化共同体)与国家(扩大的教化共同体)是同构的。它们共享同一套“教化”逻辑。成功齐家，意味着你已掌握并践行了这套共同体的根本运行法则。
所以，“家国同构于学(教化)”。治国，无非是齐家之"学"的放大与实践。


对额外问题的思考回应
基于陈刚老师贯穿始终的论述，我们可以尝试叩问这两个根本问题:
1.华夏传统以何立国?为何家国同构?
。立国之本:非武力，非财富，而在于“道”与"德”的教化与传承。——这不是对立的。
国家是承载和践行“道统”(文明价值体系)的最高实体。
同构根源:因为家庭与国家是同一“教化树”上的不同枝干。它们都根植于同样的伦理土壤(仁、敬、孝、慈、信)，追求同样的秩序目标(“止于至善”)。国是扩大之家，家是缩微之国，二者在文化基
因与组织原理上高度同构。

2.传统的华夏人以何立身?为何与家国脱离不开?
。立身之基:在于“修身”，即通过“格致诚正”的功夫，明明德，成就一个“内坚实"的道德人格。
。无法脱离之故:因为个人的“修身"，绝非仅为了独善其身的“个人主义”。修身的终极目的是“齐家、治国、平天下”。个人的价值，正是在由家及国的层层"关系"与"职责”中得以定义和实现。
这不是简单的“集体主义”(1=1+1的聚合)，而是一种”有机共同体主义”:个人是共同体有机体中的一个活性细胞，其生命意义在于促进机体(家、国、天下)的健康与繁荣，而机体的良性运转又为每个细胞的生长提供环境。
个人与家国，是互为条件、共生共成的一体关系。
总结而言，陈刚老师的解读为我们揭示了一条深邃的文明逻辑:在华夏传统中，从个人修身，到家庭齐教，再到国家治理，是一条由内而外、由微至著、一以贯之的“教化"与实践之路。这条路，定义了人的价值，
塑造了家的功能，也奠定了国的根本。



额外的问题：华夏传统以什么立国，所立之国为什么与家同构？传统的华夏人，以什么立身，所立之身为什么与家国脱离不开（不是集体主义可以概括的1=1+1）？

andylichan

第三周  第四天
一、原文
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

二、正音查字
1.孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
2.事：“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文将“中”简化成。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。有的篆文承续金文字形。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。
3.弟：“弟”是“第”的本字。弟，甲骨文（弋，木柄武器）（己，即“纪”的本字，绑缚、缠绕），表示缠束戈戟木柄，以增强木柄的韧性和易握感。金文将甲骨文字形中的“弋”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用绳带一道道渐次缠绕戈戟的木柄。
4.慈:兹，既是声旁也是形旁，是“滋”的省略，表示渐生渐长。慈，金文（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。
5.赤:赤，甲骨文（大，成人）（火，火堆），字形像一个人身在熊熊大火之中。金文将甲骨文字形中的火堆写成。篆文将金文字形中的火堆写成。造字本义：名词，火刑，用大火处决罪人。


三、朗读
见微盘。

四、翻译
能孝的人，才能为君主做事，作为小辈的，所以要为长辈做事，自然深切怜爱的人，所以可以使用众人。《康诰》 说：“如同保保持刚生的小孩那样。”内心诚心求他，虽然不中，但也不算远了。从来没有先学会养孩子再来嫁人的。

五、心得：
做到了就能成。

andylichan

老师解读：

前天的内容说，治国齐家都是个“教”
如果是君子，还在家里的时候一定就能教好自己的家，如此立国功于家内
所以治国必先齐家
为什么会这样呢？
家中的诸多主题一个个看也许能找到答案。

昨天的内容说：
孝是对家中父母的，这个姿态也是事君的姿态
悌这种对待兄长的姿态，也是对待上级的态度
慈这种父母对待子女的姿态，跟领导者管理、役使民众时应有的爱护与体恤之心是一致的。
一个能在家庭中践行孝、悌、慈的人，已经掌握了忠诚、恭敬、仁爱的核心品质，将这些品质推广到更大的政治领域，便能自然地“事君”、“事长”、“使众”。
治理国家、爱护百姓，要像父母保护初生的婴儿一样。这是治国心态的最高标准——全然的关切、本能的爱护、不计回报的付出。
如果你能怀着这种真诚的“保赤子”之心，去揣度百姓的需求，那么即使不能完全精准，也不会相差太远。
保赤子，重在心诚
“诚心”和“立场”比“技巧”更重要
孝悌慈的核心是一种诚心，一种立场
嫁人也是一种态度诚心和立场
所以世界上没有哪个女子是先学会养育孩子，然后才出嫁的
只要我们诚心坚持立场，所谓“止于”，就可以做好事情。不需要先知道该怎么做，愿做就行。
齐家和治国一样，心诚则灵。通过齐家或者诚心，秉持这颗诚心所选择的事业就一定能够胜任。
因为齐家治国都是用心做的事情，心之所向，神威所覆
以上：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

AI解读：
这段讲解是陈刚老师对《大学》“治国必先齐其家"这一核心命题的深化论证，其最终落脚于一个超越个人技巧、触及天人关系的深刻境界一-"神威所覆"。

以下是对陈刚老师讲解的严谨梳理:
核心论证:齐家为何是治国才能的基石与本源?
承接“家国同构于教”的宏观论断，陈刚老师在此处具体论证了“齐家"与“治国”在行为、心性与境界上的三重贯通。


一、行为相通:家庭角色是政治角色的“实训课”
陈刚老师指出，在家庭中实践特定伦理所塑造的行为模式(身法)，是政治领域中相应职责的预演:
1.孝→事君:侍奉父母的“孝"，是臣子“忠”的行为与心理基础。
2.悌→事长:对待兄长的“悌”，是下级“敬”与协作态度的预演。
3.慈一使众:对子女的“慈”，是领导者施行“仁”政的情感根源。
结论:家庭是人伦的“第一实训场"，在此践行孝悌慈，即是在行为与心理上掌握治国所需的核心品质。

二、心法同源:治国之“诚"源于齐家之“诚”
在行为模式之上，陈刚老师深入到统御一切实践的根本“心法":
。“如保赤子”:治国者爱护百姓，应如父母护佑婴儿，是全然的关切与不计回报的付出。
。“心诚求之，虽不中，不远矣”:成败关键在于“心诚”。以至诚之心体察民需，方向便不会错。
。“未有学养子而后嫁者也”:如同女子非因会育儿才出嫁，治国齐家的首要条件，是“诚心"与“立场”(止于孝、悌、慈)，而非技巧。


三、境界升华:从"心诚”到“神覆"一一天人贯通的终极效验
陈刚老师最终将论证推向最高点，提出了“心之所向，神威所覆”这一核心洞见:
·“齐家和治国一样，心诚则灵。……心之所向，神威所覆。"
·解读:这里的“神威”并非世俗的神秘力量。在华夏道统中，“神”指天道运行中阴阳不测、化育万物的精妙力量(如《易传》“阴阳不测之谓神”);“威”是盛大德行所自然显现的庄严感召力(威仪)。
·深刻含义:当一个人通过”诚意”、“正心”的功夫，使己心彻底通透，并与孝、悌、慈等天理人伦之"诚"完全契合时，他的志向与行动便与天道相通。
此时，其个人意志将得到天道运行之力的加持与覆盖，展现出超越个体算计的、沛然莫之能御的感召力与成效。这便是“道盛德至善"而能“民之不能忘”的终极原因。

总结:完整的修行次第与境界
陈刚老师的这番讲解，揭示了从“齐家"到“治国”完整而深刻的贯通逻辑:
1.以行为训:在家庭中训练孝、悌、慈的具体行为(修身)。
2.以心法铸:在训练中淬炼出“如保赤子"般的至诚之心(正心、诚意)。
3.以境界成:以此至诚之心为根基，其事业志向便能感通天道，达到“神威所覆”的境界，从而自然成就治国平天下的功业。
因此，“治国必先齐其家"绝非简单的道德比喻，而是一条从微观人伦实践(齐家)出发，通过“心诚”接通宏观宇宙力量(神威)，最终实现宏大社会治理(治国)的切实可行的修行路径。

它说明了真正的领导力，源于最深切的人伦之爱所淬炼出的、能与天地精神相往来的至诚之心。