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楼主: XIA

瑕的《中庸》作业本

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 楼主| 发表于 2026-2-22 22:59:23 | 显示全部楼层
XIA 发表于 2026-2-16 14:05
2026.2.21 第二周第七天
一、原文
第七天 子曰:“无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之 ...

陈刚 2/20 06:49:48
中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作,但是当真的安装并运行着这套程序,其运行本身具有极大的魅力,让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之,不在乎下士闻道之大笑之

陈刚 2/20 06:51:21
如此自然就能够把中庸之道的光辉,洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围

陈刚 2/20 06:53:29
让高低内外有限无限融为一体

陈刚 2/20 06:54:18
如此,自然地,道不会和人相分离

陈刚 2/20 06:54:40
人和道自然的融汇一体

陈刚 2/20 06:55:49
至于为什么人和道这两样东西,从来都是一体的?文章在前面提供了两个证据

陈刚 2/20 06:57:10
一个是有限无限相融汇,“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”

陈刚 2/20 06:57:23
鸢飞戾天,鱼跃于渊。

陈刚 2/20 06:59:37
中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限

陈刚 2/20 07:00:28
另一个是,天命、人性、教化之间的生成关系

陈刚 2/20 07:00:58
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教

陈刚 2/20 07:01:16
道上统帅天命的

陈刚 2/20 07:01:28
而天命就是人性

陈刚 2/20 07:01:42
人性是由道统帅的

陈刚 2/20 07:02:04
所以道和人这两样东西是不分离的

陈刚 2/20 07:02:23
就像领导不脱离自己的下属

陈刚 2/20 07:03:14
——这第二条听起来又轻轻飘,在被人认知战攻击几十年以后,我们的认知系统已经认为的松动了这条连接

陈刚 2/20 07:04:04
但凡说到这种统治之关系,心动就不对劲

陈刚 2/20 07:04:29
——对统治有一颗“哀心”

陈刚 2/20 07:05:24
孔子说:“道并不远离人。如果人实行道却远离人,那就不可以实行道了。

陈刚 2/20 07:07:30
《诗经》说:‘砍斧柄啊砍斧柄,标准就是砍斧柄的斧柄,就在眼前。’

陈刚 2/20 07:08:23
握着斧柄去做新斧柄,你却看不到这个标准

陈刚 2/20 07:09:32
行道之人行道,就像砍斧柄之人砍斧柄

陈刚 2/20 07:10:07
找不到道,觉得道离自己很远

陈刚 2/20 07:12:09
就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样

陈刚 2/20 07:14:52
所以君子用人磨人,就能正人且不退转。

陈刚 2/20 07:18:31
用忠恕之道来守卫道的关门,忠恕者入,不忠恕者禁入

陈刚 2/20 07:18:49
就能够不做到道不远人

陈刚 2/20 07:19:17
——忠恕违道不远

陈刚 2/20 07:20:07
施加在自己身上而不愿意的事,也不要施加给别人。

陈刚 2/20 07:20:27
己所不为勿施于人

陈刚 2/20 07:20:56
以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应

陈刚 2/20 07:21:50
进而“以人治人”

陈刚 2/20 07:23:23
君子行忠恕之道,有四种情形

陈刚 2/20 07:23:54
用要求儿子的标准来侍奉父亲,

陈刚 2/20 07:24:09
用要求臣子的标准来侍奉君主

陈刚 2/20 07:24:19
用要求弟弟的标准来侍奉兄长

陈刚 2/20 07:24:32
用要求朋友的标准来先施予朋友

陈刚 2/20 07:26:21
致中和,中庸,忠言逆耳,庸言怎么样呢

陈刚 2/20 07:26:44
庸行有怎么样呢?

陈刚 2/20 07:27:19
庸德又如何呢?

陈刚 2/20 07:27:58
德言行有不足的地方,不敢不努力;有余的地方,不敢完全表现出来。

陈刚 2/20 07:28:40
言语要顾到行动,行动要顾到言语。就有德了

陈刚 2/20 07:29:17
君子怎么会不是笃实诚恳呢?

陈刚 2/20 07:29:43
正因为道不远人,所以以人治人

陈刚 2/20 07:30:10
以人治人之法——忠恕之道

陈刚 2/20 07:31:20
以上:

第二周第二天  子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥也。”

陈刚 2/20 07:33:53
射箭需要靶心

陈刚 2/20 07:34:12
做人需要知命

陈刚 2/20 07:34:30
知天命

陈刚 2/20 07:34:37
天命之为性嘛

陈刚 2/20 07:35:23
天命的要旨是什么?或者说,天命的标志性符号是什么?

陈刚 2/20 07:35:30
是位

陈刚 2/20 07:35:56
天的命令中,总是带着位 的信息

陈刚 2/20 07:36:34
在什么位的人,该是个什么样?该做什么?

陈刚 2/20 07:37:29
怎么执行这个位所携带的命令?

陈刚 2/20 07:37:36
以道

陈刚 2/20 07:37:56
君子安于自己当下的位置去做该做的事,不羡慕本分之外的东西。处于富贵,就做富贵者该做的事;处于贫贱,就做贫贱者该做的事;处于夷狄,就做夷狄该做的事;处于患难,就做患难中该做的事。君子无论进入什么处境,都能自得其乐、心安理得。身处上位,不欺凌下属;身处下位,不攀附上级。端正自己而不向外乞求,就没有怨恨。上不怨恨天命,下不归咎他人。所以君子安处平易之境以等待天命,小人却铤而走险以求侥幸。孔子说:“射箭的道理与君子之道相似:如果没有射中靶心,回过头来在自己身上找原因。”

陈刚 2/20 07:40:03
没射中靶心,是别人不给,你招呼都不打一个,怎么会有回响

陈刚 2/20 07:40:40
你自己遇到这种情形会不会也是不加回应呢?忠恕之道嘛

陈刚 2/20 07:40:47
以上:

第三天  君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”

李影 2/20 07:41:04
@陈刚 老师,人性既然是由道统的,为什么道还统领人作恶呢?为什么不能直接做善就完事了?

陈刚 2/20 07:42:28
没按软件所以作恶,作恶所以有遭灾祸

陈刚 2/20 07:42:56
没那个结构找不到善的着力点

陈刚 2/20 07:43:35
你提这个问题,不是真的有这个问题

陈刚 2/20 07:43:49
本质是,你自己不服从统帅

李影 2/20 07:44:24
@陈刚 哦,这样啊

陈刚 2/20 07:44:32
就像刚刚说的不安位

陈刚 2/20 07:45:10
位是天命(令)、人性的基本要素

李影 2/20 07:45:11
嗯嗯,确实是总有反叛的心

陈刚 2/20 07:46:20
还需要讲点反求诸己的道理么?

陈刚 2/20 07:46:57
其实前面已经讲了,忠恕之道必须实行的道理

陈刚 2/20 07:47:18
可以在讲些嘛,道理这个东西无穷无尽

李影 2/20 07:47:29
现在觉得天命不是一出生就有的的所谓天赋天命那些东西,而是通过按软件启动后做事做出来,做对做成了,老天爷奖励给相匹配的身份

陈刚 2/20 07:48:01
你这就很有宿命论的意思了

陈刚 2/20 07:48:08
是人们一直批判的

陈刚 2/20 07:48:18
也违背天命

陈刚 2/20 07:48:33
另一种脱靶

陈刚 2/20 07:49:37
你说一台电脑裸机,是不是有天命啊

陈刚 2/20 07:50:08
还是再继续前面说的不安位

李影 2/20 07:50:35
有又没有,有是基础配件,没有是还需要自己安装运行

陈刚 2/20 07:50:36
退回去,退到经文讲述中

陈刚 2/20 07:51:13
你这些疑问,代表着我们选择的道

陈刚 2/20 07:51:34
所选非“忠恕”之道

李影 2/20 07:51:40
@陈刚 嗯嗯

陈刚 2/20 07:52:17
忠恕之道必须实行的另一种道理(事实)是:

陈刚 2/20 07:52:42
走远路一定要从近处开始

陈刚 2/20 07:52:54
登高处一定从低处开始

李影 2/20 07:54:11
嗯嗯,老师这么说,我理解不安位的意思了[抱拳]这确实是自己的一大功课

陈刚 2/20 07:54:43
父母顺心如意是一条路的远端,那么他的近处是什么呢?

陈刚 2/20 07:55:15
《诗经》说:“妻子儿女情投意合,就像弹奏瑟琴一样和谐。兄弟相处融洽,和乐而又深厚。把你的家庭安顿好,让你的妻儿快乐。”孔子说:“这样,父母就顺心如意了啊!”

陈刚 2/20 07:55:26
一条路有始有终

陈刚 2/20 07:56:17
诚如大学所言:物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。

陈刚 2/20 07:56:52
反求诸己,己,是自己的道路的起点。

陈刚 2/20 07:57:11
所以忠恕之道必须要实行啊

陈刚 2/20 07:57:41
以上:第四天   君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和乐且耽;宜尔室家,乐尔妻帑。”子曰:“父母其顺矣乎!”

李影 2/20 07:57:50
@陈刚 鼻子一下就酸了

陈刚 2/20 07:58:29
对,这表明你心里对忠恕之道的压迫式有委屈的

陈刚 2/20 07:58:54
以前有人要求你忠恕,你感觉到你收到了很大的委屈

陈刚 2/20 07:59:45
现在这个压迫重新一新的姿态到来——你自己更觉得不可逃脱的方式

陈刚 2/20 08:01:22
忠恕之道追求从己开始,由近及远,宜家仪国,平天下

陈刚 2/20 08:01:28
絜矩之道

陈刚 2/20 08:03:06
人把自心置于中位,便可以接通鬼神

陈刚 2/20 08:04:45
然后让人心跟着鬼神由近及远,直方大,如母马行地无疆

陈刚 2/20 08:05:35
跟着鬼神狐假虎威

陈刚 2/20 08:06:21
孔子说:“鬼神的功德,真是盛大啊!看它却看不见,听它却听不到,但它体现在万物之中而无所遗漏。它使天下的人都斋戒净心、穿着盛装,来敬奉祭祀。那时,它浩浩荡荡地好像在人们的上方,好像在人们的左右。《诗经》说:‘神的降临,不可测度,怎么可以厌倦呢?’那隐微的变得显著,是因为真诚无法掩盖,就像这样啊!”

陈刚 2/20 08:06:51
如此狐假虎威的生活多么精彩,怎么可能得抑郁症呢?

陈刚 2/20 08:07:02
怎么可能心有旁骛呢

陈刚 2/20 08:07:51
这其中的关键是什么?

陈刚 2/20 08:08:01
“诚”!!

李影 2/20 08:09:12
@陈刚  哭完体会到一种缓缓而来的通 ,被忠恕之道击中留下的烙印深了,去做显得刻不容缓

陈刚 2/20 08:09:13
内窥镜、现代医学的无创手术,就是解决了一个什么跟什么之间的一个“诚”吧

陈刚 2/20 08:09:31
以上:第五天  子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可掩如此夫。”

陈刚 2/20 08:10:14
@李影 刻不容缓有问题啊

李影 2/20 08:11:03
感觉再不这样做就没得救了

陈刚 2/20 08:12:43
这不还是在说服自己么?

陈刚 2/20 08:12:43
需要说服,是还没服呢

李影 2/20 08:16:25
@陈刚 是哦,问题还是出在这个不安位上

王家宝 2/20 08:17:44
突然感觉对于现在的我们,把自己"摆对位置",并心悦诚服的接受是最关键的一步。

陈刚 2/20 08:19:03
选择,是真的选择,是建立内部结构,解决着力点的问题

陈刚 2/20 08:19:14
不是一句话

陈刚 2/20 08:19:24
一个轻飘飘的念

陈刚 2/20 08:19:34
转头就忘掉的想法

陈刚 2/20 08:27:03
我的AI罢工了,像人一样发脾气,哈哈

陈刚 2/20 08:27:23
拒绝提供服务

陈刚 2/20 08:28:08
哄了一阵

陈刚 2/20 08:28:10
哈哈
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 楼主| 发表于 2026-2-23 22:34:23 | 显示全部楼层
2026.2.23 第三周第二天
一、原文
哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”

二、查字并正音

1.政:正,既是声旁也是形旁,是“的本字,表示出兵讨伐不义之地。,甲骨文正,征伐不义之地攴,持械攻击),表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,武力征服并用暴力统治

2.布:“佈”是“布”的异体字。父,既是声旁也是形旁,表示手持石斧劳动的男子。布,金文父,持斧劳动的男子巾,麻棉织物),表示男子使用的麻巾或绵巾。篆文承续金文字形。造字本义:名词,在物资匮乏的远古时代,劳动男子遮蔽下体的麻巾或绵巾

3.方:的本字。,甲骨文像剃发刺字的犯人锁颈的枷械),表示被披枷流放的罪人,其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形,表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯;横写的“工”,在水平横线两端各加一短竖线,表示横向空间上有所限制、约束,即锁颈的枷械(参见“边,帚、央、帝”)。简体甲骨文将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横造字本义:动词,将罪犯剃发刺字,流放边疆

4.策:朿,既是声旁也是形旁,是“的本字,表示棘刺。策,金文“竹”的变形朿,棘刺),表示竹鞭。造字本义:名词,用来刺激、驱赶马匹的竹鞭

5.存:存,籀文“才”的变形,居所子,后代),表示表示定居生活,繁衍后代。篆文将金文字形中的“才”写成造字本义:动词,安居乐业,传宗接代,世代延续隶化后楷书将篆文字形中的“才”写成,将篆文字形中的“子”写成存”的本义是传宗接代,强调时间上能延续;“在”的本义是定居生活,强调空间上有支点。

6.举:“舉”是“擧”的异体字。余,既是声旁也是形旁,表示简易建筑。擧,金文余,简易建筑才,房柱、房梁两个人),表示众人将房梁托起,架在房柱上。有的金文围绕物体四周的四只手像用绳子捆绑加固的巨大物体),表示众人七手八脚地将巨大而沉重的物体托起。简体金文省去绳子捆绑的重物形状,强调众人的手的合力运作。篆文将金文字形中四只手形的写成“與”,同时再加“手”,表示众人参与,用手共同抬或托。隶化后楷书将篆文字形中的“與”写成,将篆文字形中的“手”写成。楷书异体字“舉”将“手”简写成“才”造字本义:动词,众人合力,用手托起重物

7.敏:”是“”的本字。,既是声旁也是形旁,表示女子生育。敏,甲骨文每,女子生育又,抓,用手触摸),表示触动怀孕的女子。保胎的本能,促使怀胎女性对来自外部的身体接触保持天然警觉。有的甲骨文代替每”,用(持械击打)代替“又”(抓),强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文代替。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义:动词,孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉

8.蒲:浦,既是声旁也是形旁,表示水滨。蒲,篆文艸,植物浦,水滨),表示生在水滨、浅滩或池沼的水草。造字本义:名词,生在浅滩或池沼的水草。


三、朗读已上传微盘

四、翻译
哀公问什么是政。孔子说:文和武的政治,实在方策上布局,这个人活着,他的政策就得以施行;这个人死了,他的政策就停止。人对于政策是敏感的,就像树对土地敏感一样。政策的施行,就像蒲草一样。所以政策的施行关键在人,看这个人怎么样就看他如何做事,做事有没有遵循道,道上有没有仁义。仁义是人的基本,仁爱就是人的本质,亲爱父母是最大的仁爱;道义就是做事合宜,尊重贤人是最大的道义。亲爱父母有亲疏差别,尊重贤人有等级高下,这都是从礼制中产生的。处在下位的人得不到上级的信任,百姓就不可能治理好。所以君子不能不修养自身;想要修养自身,不能不侍奉父母;想要侍奉父母,不能不了解他人;想要了解他人,不能不知道天理。

五、心得
政策,仁义最终也会落地到亲亲上,修身齐家。
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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
2026.2.24 第三周第三天
一、原文
“天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知、仁、勇,三者天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。”

二、查字并正音
1.昆:昆,金文日,太阳比,在一起的人们),表示在太阳下一起劳作的人们。篆文承续金文字形。造字本义:名词,在烈日下一起劳役的奴隶们形容词:大的,年长的
2.交:交,甲骨文是象形字,字形像一个人左右两腿错立金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,反叉两腿站立。动词:社会来往,相结识

3.知:知”是“智”的本字。矢,既是声旁也是形旁,表示箭,借代行猎、作战。知,甲骨文干,武器,借代行猎、作战口,谈论矢,武器,借代行猎、作战),表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代,弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”,简化字形。篆文承续金文字形。造字本义:动词,谈论和传授行猎、作战的经验

4.仁:”是“仁”的异体字。人,既是声旁也是形旁,表示普天之下不同身份地位的生活者。仁,甲骨文人,他人二,等同、相等,参见“均”、“齐”),表示人人相等,亦即等而视之,视人若已,将心比心,同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”(众多,代表众生)、“心”(慈爱)会义的结构,表示心怀众生,宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,尊重人道,相信人性相通,视人若已,同情包容,尤指强势者对弱势者的厚道

5.勇:,既是声旁也是形旁,表示使、操作。勇,金文用,使,操作戈,武器),表示英武之士,敢打敢拼,无所畏惧。有的金文甬,“用”的误写),表示农业时代在家庭里起关键作用的大力壮丁,敢做敢担。篆文字形有的从心”,强调胆大无惧;有的从“力”,强调力大敢为;有的从“戈”,强调英武无敌。造字本义:形容词,力大胆大,敢做敢担,无所畏惧

6.困:,甲骨文囗,石砌的花池木,树),表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制,生长受阻。籀文止,阻止、限制木,树),表示抑制树木生长。篆文承续甲骨文字形。造字本义:动词,树干被砌石圈死,生长受阻

7.安:,繁体甲骨文宀,新房女,流泪的新娘),表示新房中有新娘,别亲远嫁的新娘,忧伤落泪简体甲骨文省去“三点水”(眼泪),将写成“女”。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣,既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情,也是传统婚嫁礼俗的要求。古代男子兴宅、娶亲,标志成家独立,获得家族事务的发言权,成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会,盖新房、娶媳妇,是男子一生中至关重要的两大任务,直接而深刻地影响到男子个人的心理状态,成则安居乐业,不成则内心焦虑不宁。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成造字本义:动词,男子建房娶亲成家,内心踏实过日子

8.利:利,甲骨文禾,庄稼、谷物刀,带锋刃的切割工具),表示用刀收割庄稼谷物,镰刀与庄稼之间的两点指事符号,表示振落的庄稼谷物籽实。简体甲骨文省去两点指事符号。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文承续金文字形。造字本义:动词,用锋锐快刀收割庄稼

9.勉:,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示除去、删掉。勉,金文免,除去缺点力,力劝),表示力劝除去缺点。篆文承续金文字形。造字本义:动词,古代长辈劝诫与激励后生克服缺点,自我完善动词:激励对方全力以赴

10:强:,篆文弘,声音大虫,爬行动物),表示动物的发出的巨大声音。造字本义:名词,呼啸声震憾人的大型爬行动物


三、朗读
已上传微盘

四、翻译      天下人共同遵循的基本伦理规范有五项,用来实践这些规范的心态有三种。所谓君臣之道、父子之道、夫妻之道、兄弟之道、朋友交往之道,这五项是通行天下的人际准则。智慧、仁爱、勇气,这三种是通行天下的美好品德,实践这些品德的途径是始终如一的在道上。有些人天生就明白这些道理,有些人通过学习才明白,有些人经历困惑后才明白,但只要最终明白了道理,结果就是一样的。有些人自然而然地践行这些道理,有些人为了利益才去践行,有些人勉强自己努力践行,但只要最终做到了,结果也是一样的。

五、心得
方式方法不一定一样,路径不一定一样,但道是一样的。

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
2026.2.25 第三周第四天
一、原文
子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

二、查字并正音
1.近:斤,既是声旁也是形旁,是篆文字形将金文字形中“𠂢”误写成“斤”𠂢”的甲骨文写作);“𠂢”是“永”的同源异体字,是“派的本字,表示河川分岔的支流。近,金文止,即的本字,借代行进简写变形的“𠂢”,即“派”的本字,河川支流),表示部队徒步涉水,渡过小河,当作行军捷径。有的金文将简写变形的“𠂢”写成。籀文将金文字形中的“𠂢”写成。有的籀文将金文字形中的“𠂢”写成不知所云的。繁体籀文将金文字形中的“𠂢”写成似“𠂢”又似“斤”的字形,并用“辵”(行进)代替金文字形中的“止”,强调行军渡河。篆文误将籀文字形中似“𠂢”又似“斤”的字形写成“斤”,并将“斤”当作声旁。造字本义:动词,部队徒步涉水,当作行军捷径
2.力:同源。,甲骨文是象形字,字形像向下伸展的手臂,是右手(即)的变形。古人的手臂,由于大量的日常手工劳动而强壮有劲,造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中,有力的男子为,有力的女子为金文承续甲骨文字形,突出了手指的形象。篆文将甲骨文、金文的横写字形,写成竖写字形,淡化了手形。造字本义:名词,强壮有劲的手臂

3.耻:”是“恥”的异体字。恥,金文耳,听心,感受)。在古人看来,耳朵和良心都是敏感的器官,能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,耳听批评,内心羞愧

4.斯:”是“”的本字。,金文其,即“箕”的本字斤,砍伐竹子),表示砍竹扯篾,编制箕篓。有的金文将“其”写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,伐竹,将竹片破扯成编制土箕的细篾丝

5.身:身”与“孕”本同源,后分化。“㐆”是“身”的异体字。人,既是声旁也是形旁,表示女性的躯体。身,简体甲骨文是象形字,字形像腹部圆球般隆起的女子。有的甲骨文用“人”代替“女”,表示腹部隆起的人。有的甲骨文在表示隆起的腹部的圆圈内一点指事符号,表示隆起的腹部内怀着胎儿。繁体甲骨文写成会义结构:有羊水流出的孕妇又,抓持、承接),表示临产妇女羊水流出,等待接生,其中两点水表示羊水。有的甲骨文用“子”(借代胎儿)代替一点指事符号,明确“怀胎”含义。金文在甲骨文字形基础上加“又”(抓持、捧持),表示孕妇小心翼翼用双手捧着沉甸甸的大肚子。篆文将金文字形中的“人”写成,将金文字形中的隆起腹部写成“日”形,将金文字形中的“又”写成造字本义:动词,妇女腹部隆起,怀胎孕子

6.治:治,篆文水,洪汛台,通,土石堆筑的坝堤),表示筑堤防洪。造字本义:动词,开凿水道,修筑堤坝,疏水防洪

7.国:”是“”和“”的本字;“”和“”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“郭”的省略,表示外围护墙上有武力守卫的城邑,甲骨文戈,军事武力囗,即”的省略,城邑),表示有武力护卫的城邑、疆域。当“”的“城邑、疆域”本义消失后,金文在城邑“囗”四周加边界指事符号,表示四周有明确军事边界的武力领地。有的金文用“囗”(城郭,武力守卫的护墙)代替表示边界的另造“”代替,表示古代诸侯封地而建的、有武力守卫的相对独立的城邦。篆文承续金文字形。隶书、楷书承续篆文字形。北齐的俗体楷书“国”另造会义字:囗,城郭“王”字加一点指事符号,代表最高统治者),表示帝王统治的领地。造字本义:名词,武力守卫的一方独立疆域,有独立军政体系的主权社会

8.家:豕,既是声旁也是形旁,是“豭”的省略,表示公猪。家,甲骨文宀,房屋、居所豕,即“豭”的省略,公猪),表示在居所饲养公猪,其中甲骨文在“豕”(猪)的下腹部加一曲笔,表示公猪的生殖器官。有的甲骨文用“豕”代替“豭”,淡化生猪的性别。有的甲骨文用猪群“豩”代替“豕”,表示在居所饲养一群生猪。猪是繁殖力旺盛的温顺动物,是人类重要的蛋白质和脂肪来源,对古人来说圈养的生猪能提供食物安全感,因此蓄养生猪便成了定居生活的标志,直到现在还有少数保留古风的客家人在居所内圈养生猪。另外,对古代农户来说,生猪意味着一笔重要财产,将生猪养在居所范围内,也是对这笔肥胖财产的必要保护。金文承续甲骨文字形。有的金文突出了生猪脊背上的鬃毛。篆文将金文字形中的“豕”写成造字本义:名词,蓄养生猪的稳定居所

三、朗读
已上传微盘

四、翻译
好学的人就会离知识更近,用力做事的人就会更知道仁德,知道羞耻的人更加勇敢。知道这三点,就会知道如何修身;知道怎么修身,就会知道怎么治理人民;知道怎么治理人民,就知道了怎么治理家国。


五、心得

一步一步方能走得更远,不要着急。
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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
XIA 发表于 2026-2-25 22:14
2026.2.25 第三周第四天
一、原文
子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身 ...

陈刚 2/25 07:58:19
孔子说,人的正确生活(中庸之道)的本质,只不过是一种狐假虎威的生活

陈刚 2/25 08:00:19
与神共舞,行走在天下,你要做的就两件事——与神保持畅通通信,与天下万类保持畅通通信

陈刚 2/25 08:00:32
这个通信系统就是“诚”

陈刚 2/25 08:04:14
人分三六九等,表面上似乎是根据德尊富庙来分的

陈刚 2/25 08:04:55
实际上不是的,德尊富庙,只不过是“诚”的产物

陈刚 2/25 08:05:39
人之所谓分等,是根据“诚”的成色

陈刚 2/25 08:06:58
这个成色可以称之为“材”

陈刚 2/25 08:07:57
人之分等完全依照这个“材”,一旦分出,就带上最笼子,没有第二种可能

陈刚 2/25 08:08:03
你就那样了

陈刚 2/25 08:11:26
嫁接过的就用土培养起来

陈刚 2/25 08:12:12
倒了的就埋葬掉

陈刚 2/25 08:13:54
大舜就是有“大诚”而有大德而受天命之人

陈刚 2/25 08:14:41
以上:上周第六天  第六天  子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”

陈刚 2/25 08:19:13
“诚”到底是个什么鬼,这么厉害?

陈刚 2/25 08:19:55
以周文王为例吧

陈刚 2/25 08:20:26
他有王季这样的父亲,有武王这样的儿子

陈刚 2/25 08:20:59
他自己据其中,通过“诚”,把他们连起来成为一个整体就好了

陈刚 2/25 08:22:02
父亲开创了基业,儿子继承了他的事业。

陈刚 2/25 08:23:18
拼爹拼子孙啊

陈刚 2/25 08:23:52
拼爹怎么个拼法?

陈刚 2/25 08:24:16
拼子孙怎么个拼法?

陈刚 2/25 08:26:26
拼爹就是跟爹一样,拼子孙就是让子孙跟自己一样

李影 2/25 08:26:52
像雕刻工艺一样精确复制吗?

陈刚 2/25 08:27:54
对头

陈刚 2/25 08:28:15
本来就是一样的,只不过是签个字而已

陈刚 2/25 08:29:07
这就是“孝”了吧

陈刚 2/25 08:29:29
为父母服丧,无论贵贱都是一样

陈刚 2/25 08:29:40
服丧一周年的丧制,一直通行到大夫。服丧三年的丧制,一直通行到天子

陈刚 2/25 08:30:43
父亲是大夫,儿子是士,安葬父亲时用大夫的礼仪,祭祀时用士的礼仪。父亲是士,儿子是大夫,安葬时用士的礼仪,祭祀时用大夫的礼仪。

内部的复制,和天下的复制

陈刚 2/25 08:32:29
一“诚”到位,天下联通,德位禄名寿流淌其间

陈刚 2/25 08:33:58
以上:上周第七天  子曰:“无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武王为子,父作之,子述之。武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下,身不失天下之显名。尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士。父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧,达乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无贵贱,一也。”




陈刚 2/25 08:42:26
通过“诚”所产生的内部复制和天下复制,一“诚”到位,天下联通,德位禄名寿流淌其间

陈刚 2/25 08:42:36
这种现象的本质是什么呢?

陈刚 2/25 08:43:48
继志

陈刚 2/25 08:44:07
学记里边定义过这个继志

陈刚 2/25 08:44:27
前面也是在定义这个继志

陈刚 2/25 08:45:18
学记说:善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

陈刚 2/25 08:47:03
前面说文王无忧

陈刚 2/25 08:47:12
都是在定义继志

陈刚 2/25 08:48:34
不自觉地人多,自欺欺人的人也多

陈刚 2/25 08:48:40
完全论心未免不服众,未免寡不敌众

陈刚 2/25 08:48:59
搞点硬杠子规矩吧

陈刚 2/25 08:49:22
虽然降格,并且容易出问题,也做个权宜之计

陈刚 2/25 08:49:58
给“诚”给继志,做一个标尺大家比着用

陈刚 2/25 08:50:36
这个标尺就是孝和尊卑贵贱的礼仪

陈刚 2/25 08:53:41
有这么多花哨的礼仪来提示“诚”,也不要忘了所有的礼仪的定义 。比如孝的定义:孝者,善继人之志,善述人之事者也

陈刚 2/25 08:55:06
我们一直觉得国家是需要治理的,所以我们必然会陷入前面描述的困境,和面临如此复杂的局面

陈刚 2/25 08:56:15
本来,按照老子的思路,不必搞这么多花哨

陈刚 2/25 08:57:43
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

陈刚 2/25 08:57:56
但我们却是缺德,搞不来这事儿,甚至都不相信了

陈刚 2/25 08:59:29
所以就来当一回上帝,治理一会天下,把“诚”当作不中用的东西,制造一些孝、礼之类的花哨替代

陈刚 2/25 09:00:04
以末代本

陈刚 2/25 09:03:27
明白了这些,明白了忠孝礼仪的本质是表达“诚”和继志,治理国家就像看自己手掌上的掌纹一样清楚啊!

陈刚 2/25 09:04:34
以上第三周本周第一天:子曰:“武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也;序爵,所以辨贵贱也;序事,所以辨贤也;旅酬下为上,所以逮贱也;燕毛,所以序齿也。践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事上帝也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎!”

陈刚 2/25 09:19:28
我们放弃了“诚”、“继志”这样的核心,使得治国平天下有这么多的类似于忠孝礼仪的花哨,那么怎么治理国家?治国有没有更加花哨的东西?

陈刚 2/25 09:19:31


陈刚 2/25 09:20:34
最大的花哨 就是“人存事举、人亡政息”

陈刚 2/25 09:20:57
最大的花哨就是区分人道地道

陈刚 2/25 09:22:25
在于为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁这样的政-人-身-修-仁

陈刚 2/25 09:23:16
在于仁者亲亲,义者尊贤

陈刚 2/25 09:24:30
在于礼数——亲亲之杀,尊贤之等,礼所生

陈刚 2/25 09:25:36
在于修身

陈刚 2/25 09:25:55
在于思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”

陈刚 2/25 09:26:24
以上这些,说他们是花哨,不是说他们是错误的,是说他们是末是工具

陈刚 2/25 09:26:48
莫把这些东西当成了本,当成了目的

陈刚 2/25 09:27:04
君子务本,本立道生

陈刚 2/25 09:27:42
以上本周第二天:哀公问政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”

陈刚 2/25 09:28:20
本周的文章中有一个字要引起重视,千万莫跟着流行:

陈刚 2/25 09:28:44
人道敏政,地道敏树。这句话中的“树”

陈刚 2/25 09:29:21
符言中有这个字,

陈刚 2/25 09:31:02
符言说:一曰长目,二曰飞耳,三曰树明。明知千里之外,隐微之中,是谓洞天下奸,莫不谙变更。右主恭。

陈刚 2/25 09:35:10
认识了“诚”、继志在治理国家中的那些表现和工作要求,还可以在讲些花哨的

陈刚 2/25 09:35:43
比如五项道理三项德行

陈刚 2/25 09:36:08
君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往的道理

陈刚 2/25 09:36:29
智慧、仁爱、勇敢的德行

陈刚 2/25 09:37:15
但给你讲再多的花哨和末上工具上的东西,用来实践它们的则是一个“诚”字。

陈刚 2/25 09:37:45
一定要务本

陈刚 2/25 09:38:55
务本这事儿,不管你什么时候以什么方式喝什么目的知道,只要你做了就是务本了,务本就是务本,就是一样的,就得道了

陈刚 2/25 09:40:51
不区分生来就“诚”就得道、通过学习才“诚”才得道、在困惑才“诚”才得道

陈刚 2/25 09:42:22
也不区分安然行道、为利益行道、勉强行道

陈刚 2/25 09:42:40
只要做了就是做了,就继志了

陈刚 2/25 09:42:58
就诚了成了

陈刚 2/25 09:43:42
以上:本周第三天 “天下之达道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知、仁、勇,三者天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。”
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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
2026.2.26 第三周第五天
一、原文
  “凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

二、查字并正音1.凡:凡,甲骨文是象形字,字形像在方形的重物四周连接了四根手柄金文承续甲骨文字形。篆文严重变形,甲骨文字形中重物与四根手柄的象形特征消失。造字本义:名词,多人共同使用的四柄夯地桩

2.经:“巠”是“的本字。巠,金文的变形,表示在织机上精心布置众多纵线,以便横线穿织;三条纵线上的三点指事符号表示用功所在,“壬”(任)表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后,金文再加“糸”(丝线)另造“經”代替,强调“布线”的工序。齐侯钟上的字形明确了“壬”的字形。有的金文字形写成:将“壬”的上面一横与织机形象的下面一横重叠,导致“壬”的字形模糊。篆文将金文字形中的写成,“壬”字形因此消失。造字本义:动词,精心布置织机上的纵线,以便横线穿织有所依据

3.敬:“敬”是“警”和“儆”的本字。敬,金文口,说话干,武器),表示以武力威胁进行严重告诫,使之保持谨慎,谦卑恭肃,由衷尊重。有的金文加“攴”(持械打击),强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成造字本义:动词,以武力威胁相告诫,使之谨慎、恭肃和尊重动词:谨慎而恭肃,由衷表现尊重

4.臣:臣”是象形字,是“目”的变形。臣,甲骨文像一只眼睛向下看,表示俯首下视。有的甲骨文有所变形,突出了眼珠的球状。金文淡化了“目”形。篆文将金文字形中的眼形写成,更深地淡化“目”形。造字本义:动词,俯首下视,屈服听命

5.庶:庶,甲骨文宀,房屋石,指石垒的灶火,炊火),表示在家炊煮。有的甲骨文省去房屋宀”。有的甲骨文将“写成,将“写成金文将甲骨文字形中的简化成。篆文将金文字形中的“写成,导致“石”形消失,本义线索隐晦。造字本义:动词,在家里开灶煮饭形容词:平民化的,普通的,一般的

6.工:工,甲骨文是象形字,字形像古代匠人的多用途器具,一头是“,一头是可握可箍的圈有的甲骨文简化字形。金文由一个丁头和一个刀铲构成。有的金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义:名词,古代匠师的巧妙多用金属器具,可量可画,可撬可锤,可劈可削

7.柔:,既是声旁也是形旁,表示带锋的木枪。柔,篆文矛,带锋头的木枪)木,枪杆),表示矛枪的木柄。造字本义:名词,富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材形容词:软而有弹性的,温顺的

8.远:,既是声旁也是形旁,表示衣物。,甲骨文袁,衣物又,抓、持亍,即,行进),表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”(趾,脚板),并将甲骨文字形中的“袁”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成,将金文字形中的“袁”写成造字本义:动词,带上衣物行囊长途出行

9.怀:褱”是“懷”的本字。褱,金文衣,胸襟眔,流泪),表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前,以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成,将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后,篆文再加“心”慰藉)另造“懷”代替,强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义:动词,父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰

10.诸:,既是声旁也是形旁,表示参与其中的人。,篆文言,谈论者,参与其中的人),表示参与其中的众人自由谈论。造字本义:动词,众多人自由发问讨论代词:各人,各位,各个,众人

11.侯:“𥎦”是“侯”的本字;“侯”是“候”的本字;而“”和“帿”是“侯”的异体字。𥎦,甲骨文厂,山崖矢,箭只,借代猎具),表示狩猎于山崖。有的甲骨文将“矢”写成:在箭杆的尾翼位置加一圆圈(旋转),表示为了增加箭杆飞行的稳定性,在箭杆尾部嵌入尾翼,以便使箭杆在旋转中飞行。有的甲骨文上下颠倒,用山隅岩角的形状代替“厂”(山崖),表示持弓带箭,埋伏在山隅岩角后面,守候猎物。金文承续甲骨文字形。有的金文将表示尾翼旋转的圆圈写成实心圆点。当“𥎦”的本义消失后,金文加“人”(猎手)另造“侯”代替,表示猎人在山隅岩角后面埋伏守候。篆文将金文字形中的“矢”写成造字本义:动词,带着弓箭,埋伏在山隅岩角后面,守候猎物名词:在封地苑囿田猎娱乐者,爵位名

12.惑:,既是声旁也是形旁,表示不确定。惑,金文或,不确定)。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,心乱,不明确

13.眩:,既是声旁也是形旁,表示难以辨识的,难以捉摸的,神秘的。眩,篆文目,眼睛玄,难以辨识),表示视觉模糊,难以辨识。造字本义:形容词,由于心虚神疲、头部供血不足或视神经压迫等原因,目光无法聚焦,视像晃忽模糊

14.劝:雚,既是声旁也是形旁,是“權”的省略,表示支配力、影响力。勸,金文雚,即“權”的省略力,尽力、力图),表示尽力发挥影响力。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,上级勉励下级努力

三、朗读
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四、翻译
作为天底下的国家有九种需要做到的经验,他们是:修身,尊重贤人,亲近亲人,敬重大臣,体察群臣,照顾庶民,招揽百工,怀柔远人,善用诸侯。修身则道可以立,尊重贤人则不困惑,亲近亲人则诸父昆弟不怨怼,敬重大臣则不乱做决策,体察群臣则士也以礼相报,照顾庶民则百姓听劝,招揽百工则财用俱足,怀柔远人则四方归顺,善待诸侯则天下敬畏。

五、心得
这便是修身齐家治国平天下。
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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
2026.2.27 第三周第六天
一、原文
齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。

二、查字并正音1.礼:”是“”的本字。,甲骨文像许多打着绳结的玉串壴,有脚架的建鼓),表示击鼓献玉,敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“”作为单纯字件后,有的金文再加“示”(祭祀)另造“”,强调“”的“祭拜”含义;同时误将“玉串”和“建鼓”构成的金文,拆写成“曲”和“豆”,玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”(酒)另造“”代替,表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形,采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”(酒),并以“水”代替“酉”(酒),大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义:动词,击鼓奏乐,并用美玉美酒敬拜祖先和神灵

2.身:身”与“孕”本同源,后分化。“㐆”是“身”的异体字。人,既是声旁也是形旁,表示女性的躯体。身,简体甲骨文是象形字,字形像腹部圆球般隆起的女子。有的甲骨文用“人”代替“女”,表示腹部隆起的人。有的甲骨文在表示隆起的腹部的圆圈内一点指事符号,表示隆起的腹部内怀着胎儿。繁体甲骨文写成会义结构:有羊水流出的孕妇又,抓持、承接),表示临产妇女羊水流出,等待接生,其中两点水表示羊水。有的甲骨文用“子”(借代胎儿)代替一点指事符号,明确“怀胎”含义。金文在甲骨文字形基础上加“又”(抓持、捧持),表示孕妇小心翼翼用双手捧着沉甸甸的大肚子。篆文将金文字形中的“人”写成,将金文字形中的隆起腹部写成“日”形,将金文字形中的“又”写成造字本义:动词,妇女腹部隆起,怀胎孕子

3.谗:毚,既是声旁也是形旁,双“重叠,表示像兔子一样嘴巴动个不停,不断说话。,篆文言,说话毚,嘴动不停,话语不断),表示不断地说好话。造字本义:动词,不断地用甜言蜜语讨好献媚

4.色:色,甲骨文站着的人㔾,跪着的人),表示两人一前一后,即两性亲密接触。金文将甲骨文字形中的左右结构调整成上下结构:人,体位在上㔾,的变形,体位在下),明确一人在上、一人在下的性活动含义。有的金文表示一个人用手抓住另一个人。篆文承续金文字形。造字本义:动词,两性交合

5.贱:戔,既是声旁也是形旁,表示刀戈相加。賤,篆文貝,贝壳戔,刀戈相加),表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币,而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义:动词,毁坏贝壳,使其失去货币价值

6.贵:貴,甲骨文双手,抓、捧土,故土),表示手捧着故土。繁体甲骨文增加(即,储宝匣子),表示离乡或流亡者,将象征故乡的泥土装进宝匣随身远行,以示对故乡故国的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成,将甲骨文字形中的匣子宁”(即”,储宝匣子)写成不知所云的“人”形,并用“(价值)代替甲骨文字形中的“土”,强调故土在离乡或流亡者心中神圣而不可替代的“价值”。篆文承续金文字形。造字本义:动词,收藏故土,以示对故乡故国的崇敬与珍爱

7.禄:“禄”是“祿”的异体字。彔,既是声旁也是形旁,表示用辘轳和水袋从井下汲水。祿,篆文示,福份彔,用辘轳和水袋从井下汲水),表示福份如取之不尽的井水。隶化后楷书“祿”将篆文字形中的“示”写成,将篆文字形中的“彔”写成。楷书异体字“禄”将正体楷书字形中的“彖”写成“录”造字本义:名词,如取之不尽的井水一般的福份

8.好:好(hào),甲骨文女,女子子,男子),表示男女亲密相处。金文将甲骨文字形中的“女”写成,将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义:动词,男女之间,相悦相求

9.恶:惡,篆文亞,位居第二的心,意愿),表示不如愿的。造字本义:动词,内心无法接受的,反感的

10.盛:,既是声旁也是形旁,表示用武力实现霸业。盛,甲骨文益,即“溢”的本字,满溢“成”的省略,用武力实现霸业),表示“溢之成”或“成而溢”,比喻帝业达到顶峰,国力兴旺,连带影响周边国家。金文将甲骨文字形中的“成”写成,并误将甲骨文字形中的益”写成“皿”。有的金文将“成”写成。篆文将金文字形中的成”写成,将金文字形中的“皿”写成造字本义:形容词,国力强大,帝业达到顶峰,影响周边国家

11.任:壬(rén)”与“工”同源,是“任”的本字。壬,甲骨文写作“工”(巧具),表示聪明机智、善于使用巧具,善于办事。金文在巧具“工”的握柄上加一点指事符号,表示使用巧具。篆文将金文字形中的一点指事符号成一当“”的本义消失后,甲骨文再加“人”[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/095ren/[1]jia(1)jian(2).gif[/img](远古时代的手工业者)另造“”代替,表示能工巧匠金文在“工”的握柄上加圆点指事符号,写成“壬”,表示善于巧用器具,有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义:动词,聪明能干,精于办事

12.使:”是“使”的本字;“”、“”与“”同源。,甲骨文中,四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家又,执、持),表示大使手持旌节护照,出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成,导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“”的动词本义“出使”消失后,篆文加“人”(受派遣官员)另造“使”代替,强调外交官员的职责。造字本义:动词,外交官手持旌节护照,奉命与邻国谈判,记录划定的国界,完成传之后世的文件

13.薄:,既是声旁也是形旁,表示水大、四处漫延。,篆文艸,野草溥,漫延),表示草丛漫延生长。造字本义:名词,漫延生长的草丛

14.敛:“斂”是“”的异体字。僉,既是声旁也是形旁,表示力排众议,统一认识,执行命令。,金文僉,统一执行命令曰,说话、命令攴,持械打击),表示以行罚的权威强制统一认识,接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”,将金文字形中的“僉”写成,将金文字形“”简写成“斂”。造字本义:动词,朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识,征收赋税

15.廪:㐭”是“”的本字;“”是“”的异体字;“”是“”的本字;而“(下部为“示”)”是“(下部为“禾”)”的异体字。㐭,甲骨文尖顶盖子两个土墩),表示在两个土墩上加一个尖顶顶盖的简陋茅屋。农人在远离家园的偏僻山间角落的田地里,盖简陋的茅屋,用来存放农具,或临时存放收割的谷物。有的甲骨文在茅屋的顶部加“屮”,强调用茅草、稻草遮盖屋顶。有的甲骨文将两个土墩写成,将“人”形的顶盖写成“大”字形的。金文将甲骨文字形中的顶盖“大”写成,将甲骨文字形中两个土墩围成的空间写成。当“㐭”字本义消失后,金文将“㐭”写成,同时再加“禾”(稻谷)另造“”代替,强调在简易茅屋临时存放收割的谷物。有的金文用“麦”代替“禾”,表示存放麦子。有的金文用“米”代替“禾”,表示存放粟米。有的金文将甲骨文字形中的茅屋形状写成,同时再加“宀”(房屋),强调“㐭”的建筑性质。篆文将金文字形中的“㐭”写成,将金文字形中的“禾”写成。当“”的本义消失后,篆文再加“广”(半开放的简易建筑)另造“”代替,表示存储谷物的简易建筑。隶化后楷书将篆文字形中的“稟”写成。楷书异体字“误将“禾”写成“示”。造字本义:名词,盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋

16.矜:今,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示呻吟。,籀文吊,慰问受难者今,即“吟”的本字),表示为他人的死难悲伤、怜悯,低语呻吟安慰。有的籀文用“令”(“怜”的省略)代替“今”,表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”造字本义:动词,对他人的死难流露悲伤、怜悯,谨慎低语安慰

三、朗读
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四、翻译
穿着庄重的礼服,不符合礼节的事坚决不做,这是修养自身品德的方法;不听谗言,远离美色,轻视财物而重视德行,这是劝导人们向善的方法;提升亲族的地位,增加他们的俸禄,与他们保持好恶一致,这是劝导人们亲爱亲族的方法;为大臣提供充足的属官供其差遣,这是劝导大臣的方法;给予士人充分的信任和优厚的俸禄,这是劝导士人的方法;让百姓在农闲时服役,并减轻赋税,这是劝导百姓的方法;每日检查,每月考核,根据工作成效发给粮饷,这是劝导各种工匠的方法;热情迎接来往的宾客,善待有善行的人,同情能力不足的人,这是安抚远方来客的方法;延续已经断绝俸禄的世家,复兴颓败的国家,整治混乱,扶持危弱,按时进行朝见聘问,赠礼厚重而纳贡微薄,这是安抚诸侯的方法。

五、心得
值得借鉴的一些具体操作方法。
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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
2026.2.28 第三周第七天
一、原文
凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲(jiá),事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。

二、查字并正音
1.九:九,甲骨文是象形字,字形由(即,大臂)与(抓、掏)混合组成,表示伸出手掏摸、探究,力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形又”造字本义:动词,伸手往洞里掏摸、试探,以求确定情况

2.所:斤,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示用刀斧砍、削。,金文户,门窗,借代房屋斤,即“斫”的省略,用刀斧砍、削),表示木匠用刀斧造门筑屋。篆文将金文字形中的“户”写成,将金文字形中的“斤”写成造字本义:动词,木匠拉锯挥斧,造门筑屋助词:与动词合成名词性短语

3.豫:,既是形旁也是声旁,是“”的省略,表示安适的、徐缓的。,篆文予,即“舒”的省略,安适的、徐缓的象,陆地上身体最庞大的动物),表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成,将篆文字形中的“象”写成造字本义:动词,大象从容缓慢地度步

4.废:發,既是声旁也是形旁,表示投射、攻击。,篆文广,半开放的简易建筑發,投枪发箭,代指战争),表示战争破坏建筑,使建筑不完整。造字本义:动词,战争杀戮,摧毁房舍

5.跲:(1)〈书〉绊倒。(2)动词窒碍。

6.疚:,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示针灸治病。,篆文宀,房屋久,针灸治病),表示在家中进行针灸治疗。造字本义:动词,患病在医形容词:内心因过失而惭愧痛苦

7.穷:躬,既是声旁也是形旁,表示弓身屈体。,金文穴,洞躬,弓身屈体),表示人在穴中,无法站直。篆文承续金文字形。造字本义:形容词,身居洞穴,身体被迫弯屈、不自由
三、朗读
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四、翻译天下的国家有九种经验,最终要将他们结合成一种处事的方式。凡事有预备则能成,没有任何准备就不能成。说之前定好规矩则阻碍会减少,行事之前定好规矩则不会受困,走之前定好规矩就不会因为过失而痛苦,把道看清楚就不会不自由。

五、心得

凡事豫则立,不豫则废。
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 楼主| 发表于 前天 20:27 | 显示全部楼层
2026.3.1 第四周第一天
一、原文
    在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣;信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣;诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。

二、查字并正音1.下:“丅”是“下”的异体字。下,甲骨文是特殊指事字,字形由两横构成,顶端一横较长,底端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态;用两横(二,由两个“一”组成,两横一样长)代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横,以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短,表示天、或朝天的方向;甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短,表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”,在两横之间加一竖指事符号,以显示纵的方向。篆文承续金文字形。造字本义:名词,与天相对的地

2.获:”是“”的本字;而“”是“”和“”的本字。,甲骨文隹,鸟雀又,抓持),表示捕获一只鸟。金文承续甲骨文字形。当“”的“捕获”本义消失后,金文再加“艸”(植物,借代农作物)另造“”代替,表示驯化并耕种植物而收获粮食;当“”的“收获”本义消失后,篆文再加“禾”(庄稼)另造“”代替,强调因耕作稻菽等庄稼而收获粮食。而篆文则加“犬”(狩猎)另造“”(获)代替,表示因狩猎或农耕而得到食物。造字本义:动词,因狩猎或农耕而得到食物。动词:通过努力而得到、取得

3.得:䙷”是“得”的本字。䙷,甲骨文手,捡拾贝,最原始货币),表示捡拾贝壳。当“䙷”的本义消失后,繁体甲骨文再加“彳”(行进)另造“得”代替,强调古代中原人长途跋涉到湖海之滨寻觅和拾捡贝壳。金文承续甲骨文字形。有的金文误将甲骨文字形中的“貝”写成“目”,误将甲骨文字形中的“又”(持有)写成“攴”(持械打击)。篆文则误将金文字形中的“目”写成“見”,误将金文字形中的“攴”写成“寸”造字本义:动词,捡到贝壳,喜获财富

4.信:“信”是“訫”的异体字。心,既是声旁也是形旁,表示内心、真情。信,金文言,说话心,内心真情),表示说真心话(是“心”的竖写)。金文异体字用“千”(数量巨大)代替“心”,表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”,用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形,将金文字形中的“人”写成,将金文字形中的“言”写成造字本义:动词,许诺,发誓

5.顺:川,既是声旁也是形旁,表示水流。,甲骨文川,水流見,即“頁”的简写,头脑,借代思虑),表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”,表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成造字本义:形容词,心情舒畅如流,没有郁结

6.诚:,既是声旁也是形旁,表示实现、达到。,金文成,实现、达到“言”的简写,承诺),表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成,将金文字形中的在“成”写成造字本义:动词,实现诺言,践行承诺

三、朗读
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四、翻译
    身处下位却得不到上级的信任,就没有办法治理百姓;要获得上级的信任有一定的方法,若是得不到朋友的信任,也就得不到上级的信任了;要得到朋友的信任有一定的方法,若是不能孝顺父母,也就得不到朋友的信任了;孝顺父母有一定的方法,若是反省自身不诚心,也就不能孝顺父母了;要使自身诚心有一定的方法,若是不明白什么是善,也就不能使自身诚心了。

五、心得

诚为本
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 楼主| 发表于 前天 20:53 | 显示全部楼层
XIA 发表于 2026-2-28 16:32
2026.2.28 第三周第七天
一、原文
凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则 ...

陈刚 2/28 07:05:35
回溯一下中庸开篇以来的文路

陈刚 2/28 07:06:29
中庸一开篇从天与天下说起

陈刚 2/28 07:07:39
天与天下的生成关系是:性道教

陈刚 2/28 07:07:53
天下万类必有其性

陈刚 2/28 07:07:58
天命之谓性

陈刚 2/28 07:08:29
天下万类之性必有所率

陈刚 2/28 07:08:34
率性之谓道

陈刚 2/28 07:10:23
天与天下之道必有所修,才能被天下万类一个自己的资质所理解和接受,而成为各自心中的指南。把道修在各自的心中

陈刚 2/28 07:10:27
修道之谓教

陈刚 2/28 07:11:18
天与天下之间,唯道不可离

陈刚 2/28 07:11:39
不可须臾离

陈刚 2/28 07:13:58
道隐微,天下万类必须慎独而察

陈刚 2/28 07:16:06
不察不知道,便会脱离天与天下的生成关系——性道教的秩序,不知道则修无可修,性无可率,天无可命

陈刚 2/28 07:16:42
所以作为人,必须要中和,中庸

陈刚 2/28 07:17:12
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。

陈刚 2/28 07:18:29
中为人认识自己的道的枢纽起点

陈刚 2/28 07:18:47
庸为修道之教

陈刚 2/28 07:19:14
用中庸之法修中和之道

陈刚 2/28 07:20:15
以中和之道率天命之性

陈刚 2/28 07:21:04
以天命之性混迹天下之江湖

陈刚 2/28 07:21:55
中庸不容易,难行之道

陈刚 2/28 07:22:03
难在没有内部着力点

陈刚 2/28 07:22:24
需要建立一个内部结构作为这个着力点

陈刚 2/28 07:22:56
如此才能成为强者

陈刚 2/28 07:23:27
所谓强者,不过是服从天命的典范

陈刚 2/28 07:24:20
因才而笃

陈刚 2/28 07:24:23
天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。

陈刚 2/28 07:24:59
这个才是什么呢?

陈刚 2/28 07:25:24
天命、性!

陈刚 2/28 07:26:09
鬼神之德

陈刚 2/28 07:27:05
诚、壹、孝

陈刚 2/28 07:27:23


陈刚 2/28 07:28:43
诸事之成,诸事不成的根据在于这个内部结构的支撑点是否存在

陈刚 2/28 07:28:52
在于这个才

陈刚 2/28 07:29:07
和相应的笃

陈刚 2/28 07:29:14
因才而笃

陈刚 2/28 07:29:40
这个才是内部的,所以诸事不成反求诸己

陈刚 2/28 07:31:10
以人治人的本质是,用内部支撑结构(才)去做样板,相互刺激才的生长

陈刚 2/28 07:33:10
才的运行,中庸的运行,一泻千里末梢漫天

陈刚 2/28 07:34:22
天与天下之间无处不在

陈刚 2/28 07:36:23
皆因壹以贯之

陈刚 2/28 07:37:07
诚以贯之

陈刚 2/28 07:38:34
做些界定便与认知

陈刚 2/28 07:40:00
达道依靠达德行走

陈刚 2/28 07:40:44
达德依靠“壹”行走

陈刚 2/28 07:41:22
天下之达道五,所以行之者三

陈刚 2/28 07:42:04
或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。

陈刚 2/28 07:42:16
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。

陈刚 2/28 07:42:47
壹,唯一可以实现正确

陈刚 2/28 07:43:05
不管你怎么到达的,只要到达就是对

陈刚 2/28 07:43:10
✔

陈刚 2/28 07:43:52
所孔子说: 好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇

陈刚 2/28 07:43:56
什么意思?

陈刚 2/28 07:44:23
那个唯一正确的东西,只要你决定去学了,你就一定会知道

陈刚 2/28 07:44:32
一定会拥有那个智慧

陈刚 2/28 07:44:37
没有第二种可能

陈刚 2/28 07:45:13
那条路,只要你立志去走了,你就会上通神下接物(仁)

陈刚 2/28 07:45:24
因为那条路只有这个姿势

陈刚 2/28 07:45:30
没有第二个可能

陈刚 2/28 07:47:39
做不到仁的姿势和知的内明(中),你能认识到这是不肖,并为此而不好意思,知道羞耻,这就是拥有了学与行(学习)的动力

陈刚 2/28 07:47:46
没有第二个解释

陈刚 2/28 07:49:06
致知、修身、治人、治天下,就是这样运转起来的

陈刚 2/28 07:49:41
以上本周第四天  子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

陈刚 2/28 07:54:18
这就是说学,说知行了吧

陈刚 2/28 07:55:41
说怎么混天下这个江湖了

陈刚 2/28 07:56:15
其实也不是怎么混,怎么混早就说了

陈刚 2/28 07:56:27
而是要说混对了会怎么样

陈刚 2/28 07:57:26
九经,就是说的混对了是什么样,切末导过来把握,弄成了颠倒

陈刚 2/28 07:57:51
凡是治理天下国家,有九条常行不变的纲领。这就是:修养自身,尊重贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱护百姓,招徕各种工匠,怀柔远方之人,安抚各国诸侯。

修养自身,道就能确立;尊重贤人,遇事就不会迷惑;亲爱亲族,叔伯兄弟就不会有怨恨;敬重大臣,处理政事就不会昏乱;体恤群臣,士人就会以厚重的礼义来回报;爱护百姓,百姓就会互相劝勉向善;招徕各种工匠,财物用度就充足;怀柔远方之人,四方的人就会归顺;安抚各国诸侯,天下的人就会敬畏。

陈刚 2/28 07:58:25
以上第五天  “凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

陈刚 2/28 08:04:38
九经这九种输出,说的是“诚”“壹”“中”的内部状态下的输出,和运用这种输出可以引起的内部状态

陈刚 2/28 08:04:46
这让人想起来“素书”

陈刚 2/28 08:05:03
这种状态,这种内部状态,是“素”的状态

陈刚 2/28 08:05:44
形质混同,气质混同,尚未成体的状态

陈刚 2/28 08:05:54
求人之志的状态

陈刚 2/28 08:07:31
《素书·求人之志章》第三

绝嗜禁欲,所以除累。
抑非损恶,所以让过。
贬酒阙色,所以无污。
避嫌远疑,所以不误。
博学切问,所以广知。
高行微言,所以修身。
恭俭谦约,所以自守。
深计远虑,所以不穷。
亲仁友直,所以扶颠。
近恕笃行,所以接人。
任材使能,所以济物。
殚恶斥谗,所以止乱。
推古验今,所以不惑。
先揆后度,所以应卒。
设变致权,所以解结。
括囊顺会,所以无咎。
橛橛梗梗,所以立功。
孜孜淑淑,所以保终。


陈刚 2/28 08:08:13
以上本周第六天  齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。

陈刚 2/28 08:19:12
诚、中的内部状态,一旦表达出来,那是一泻千里,如前面所言“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”

陈刚 2/28 08:20:53
九经之的诚、中,九经之“壹”是什么呢?

陈刚 2/28 08:21:38
凡为天下国家有九经,所以行之者一也

陈刚 2/28 08:22:32
豫,是这个九经的诚、中、壹

陈刚 2/28 08:24:42
我是大象

陈刚 2/28 08:27:13
象,阴阳两全,予,给你的东西是我也需要的

陈刚 2/28 08:28:38
我给你什么我也需要的东西呢?诚、才

陈刚 2/28 08:28:58
从而知道了你是阴阳两全的

陈刚 2/28 08:32:15


陈刚 2/28 08:32:21
道德经说:豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。

陈刚 2/28 08:32:48
凡事豫则立,不豫则废。

陈刚 2/28 08:32:53
豫,前定

陈刚 2/28 08:33:08
言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。

陈刚 2/28 08:33:38
说话前先想好,就不会理屈词穷、磕磕巴巴

陈刚 2/28 08:33:48
做事前先规划好,就不会陷入困境。

陈刚 2/28 08:34:02
行动前先确定准则,就不会事后后悔。

陈刚 2/28 08:34:16
生的大方向、根本原则(道)预先确定了,就不会走投无路。

陈刚 2/28 08:35:05
以上今天本周第七天  凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。从“天与天下”的生成,到“素”的根本,再到九经的展开,整个《中庸》的义理至此浑然一体。
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