李培香《中庸》作业本

李培香

第二周第七天 一、原文         子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。” 二、查字 1.述：“䢤”是“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文（辵，行进）（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“术”写成。籀文用“秫”代替篆文字形中的“术”。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。 2.缵：贊，既是声旁也是形旁，是“攢”的省略，表示积聚、聚集。纘，篆文（糸，丝）（贊，即“攢”的省略，积聚、聚集），表示攒集丝线。造字本义：动词，攒集丝料，以便纺线时继丝成线。 3.绪：既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示炊熟食物。緒，金文（糸，即“丝”）（者，即“煮”的本义，炊熟），表示煮丝。篆文承续金文字形。蒸煮生丝是加工丝品的第一步，因而被引申出“开端”之义。造字本义：名词，蒸煮过的生丝。 4.祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。 5.忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。 三、朗读 见微盘。 四、翻译       孔子说：“没有什么可以忧虑的，只有文王！以王季为父亲，以武王为儿子，父亲作成这样 孩子依从父亲之路径不变而行。武王将大王，王季，文王所做的功绩像接过手中纺线那样，继续完成防织之事，统一为征战的力量而得天下，身也具备天下之管理能力而拥有天下显名。被尊为天子，并拥有四海之内的财富。被供奉在宗庙受人祭拜，子孙后代保证延绵不会断绝。武王并未受到天命或者上面继承的王的安排，而周公形成文字，记录武王的德行，和王大王，王季的功德差不多了，祀先公以上报武王德行达到天子之礼。作为礼，上可以到诸侯大夫，下达一般的士人和百姓。父亲是大夫，孩子是士人，则下葬的时候，以大夫之礼下葬，拜祭的时候，以士人之礼拜祭。父亲是士人，孩子是大夫，则下葬的时候，以士人之礼下葬，拜祭的时候，以大夫之礼拜祭。礼的丧期，达乎大夫。三年丧期，是天子。作为父母的丧期，无关贵贱，都是一年。 五、心得 礼别尊卑，对德高的人是由心而发的尊重。

李培香

第三周第一天
一、原文
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

二、查字正音
1.荐：造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。动词：进献，奉献。
2.序：造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。形容词：开始的，居首的，第一的。
3.昭：造字本义：动词，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
4.穆：造字本义：动词，庄稼成熟后籽实脱壳纷纷掉落。
5.爵：造字本义：名词，类似于鼎的祭祀酒器，有便于放置炭火上加热的高挑三足，有避免高温烫嘴的修长饮嘴；伞形小铜柱上可以系挂调酒的香囊。
6.旅：造字本义：动词，古代士兵追随着战旗，行军征战。
7.酬：造字本义：动词，主宾用酒来往不断地互敬。
8.逮dài：造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。
9.贱：造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。
10.燕：造字本义：名词，一种喜欢在民居筑巢、呢喃蜜语的候鸟。
11.齿：造字本义：名词，门牙。
12. 禘dì：造字本义：动词，特别用心地祭祀敬拜，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孔子说：“周武王和周公是最守孝道的人!所说的孝道，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的功业。在春秋两季祭祀的时节，整修祖宗庙宇，陈列祭祀器具，摆设先王遗留下来的衣裳，进献祭祀应时的鲜美食品。按照宗庙祭祀的礼制，是要把父子、长幼、亲疏的次序排列出来;把官职爵位的次序排列出来，就能将贵贱分辨清楚;在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来，就能将才能的高低分辨清楚，晚辈必须先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按年龄大小来决定宴席座次，这样就能使老小长幼秩序井然。”“站在合适的位置上，行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的。侍奉死去的人就像侍奉活着的人一样;侍奉亡故的人就像侍奉活着的人一样，这才是孝的最高境界。制定了祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的;制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊!”

五、阅读心得
以前对礼节的意义不太理解，小的时候家长教礼节，不太愿意听，这段文字对礼节，祭祀，孝道有所理解。

李培香

师说[tr][/tr]

孔子说，人的正确生活（中庸之道）的本质，只不过是一种狐假虎威的生活 与神共舞，行走在天下，你要做的就两件事——与神保持畅通通信，与天下万类保持畅通通信 这个通信系统就是“诚” 人分三六九等，表面上似乎是根据德尊富庙来分的 实际上不是的，德尊富庙，只不过是“诚”的产物 人之所谓分等，是根据“诚”的成色 这个成色可以称之为“材” 人之分等完全依照这个“材”，一旦分出，就带上最笼子，没有第二种可能 你就那样了 嫁接过的就用土培养起来 倒了的就埋葬掉 大舜就是有“大诚”而有大德而受天命之人 以上：上周第六天  第六天  子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。” “诚”到底是个什么鬼，这么厉害？ 以周文王为例吧 他有王季这样的父亲，有武王这样的儿子 他自己据其中，通过“诚”，把他们连起来成为一个整体就好了 父亲开创了基业，儿子继承了他的事业。 拼爹拼子孙啊 拼爹怎么个拼法？ 拼子孙怎么个拼法？ 拼爹就是跟爹一样，拼子孙就是让子孙跟自己一样 本来就是一样的，只不过是签个字而已 拼爹就是跟爹一样，拼子孙就是让子孙跟自己一样——这就是“孝”了吧 为父母服丧，无论贵贱都是一样 服丧一周年的丧制，一直通行到大夫。服丧三年的丧制，一直通行到天子 父亲是大夫，儿子是士，安葬父亲时用大夫的礼仪，祭祀时用士的礼仪。父亲是士，儿子是大夫，安葬时用士的礼仪，祭祀时用大夫的礼仪。 内部的复制，和天下的复制 一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间 以上：上周第七天  子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。” 通过“诚”所产生的内部复制和天下复制，一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间 这种现象的本质是什么呢？ 继志 学记里边定义过这个继志 前面也是在定义这个继志 学记说：善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 前面说文王无忧 都是在定义继志 不自觉地人多，自欺欺人的人也多 完全论心未免不服众，未免寡不敌众 搞点硬杠子规矩吧 虽然降格，并且容易出问题，也做个权宜之计 给“诚”给继志，做一个标尺大家比着用 这个标尺就是孝和尊卑贵贱的礼仪 有这么多花哨的礼仪来提示“诚”，也不要忘了所有的礼仪的定义。比如孝的定义：孝者，善继人之志，善述人之事者也 我们一直觉得国家是需要治理的，所以我们必然会陷入前面描述的困境，和面临如此复杂的局面 本来，按照老子的思路，不必搞这么多花哨 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 但我们却是缺德，搞不来这事儿，甚至都不相信了 所以就来当一回上帝，治理一会天下，把“诚”当作不中用的东西，制造一些孝、礼之类的花哨替代 以末代本 明白了这些，明白了忠孝礼仪的本质是表达“诚”和继志，治理国家就像看自己手掌上的掌纹一样清楚啊！ 以上第三周本周第一天：子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！” 我们放弃了“诚”、“继志”这样的核心，使得治国平天下有这么多的类似于忠孝礼仪的花哨，那么怎么治理国家？治国有没有更加花哨的东西？ 有 最大的花哨 就是“人存事举、人亡政息” 最大的花哨就是区分人道地道 在于为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁这样的政-人-身-修-仁 在于仁者亲亲，义者尊贤 在于礼数——亲亲之杀，尊贤之等，礼所生 在于修身 在于思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。” 以上这些，说他们是花哨，不是说他们是错误的，是说他们是末是工具 莫把这些东西当成了本，当成了目的 君子务本，本立道生 以上本周第二天：哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。” 本周的文章中有一个字要引起重视，千万莫跟着流行： 人道敏政，地道敏树。这句话中的“树” 符言中有这个字， 符言说：一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。右主恭。 认识了“诚”、继志在治理国家中的那些表现和工作要求，还可以在讲些花哨的 比如五项道理三项德行 君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友交往的道理 智慧、仁爱、勇敢的德行 但给你讲再多的花哨和末上工具上的东西，用来实践它们的则是一个“诚”字。 一定要务本 务本这事儿，不管你什么时候以什么方式和什么目的知道，只要你做了就是务本了，务本就是务本，就是一样的，就得道了 不区分生来就“诚”就得道、通过学习才“诚”才得道、在困惑才“诚”才得道 也不区分安然行道、为利益行道、勉强行道 只要做了就是做了，就继志了 就诚了成了 以上：本周第三天 “天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。” 李影 2/25 08:26:52 像雕刻工艺一样精确复制吗？像雕刻工艺一样精确复制吗？ 陈刚 2/25 10:25:52 @李影 没有精确复制，就不可能理解父母祖宗的所谓缺陷，就没有起点和着力点，就不中 从家族的角度上，没有精确复制和广泛深刻的传染，所谓课题就不会得到普及，没有机会调动家族的全部力量来实现。整个家族也就不“壹” 如果有点小技巧就可以轻易逃脱精确复制，那老天爷太好糊弄了
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李培香

第三周第二天
一、原文哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
二、查字正音
1.布：“佈”是“布”的异体字。父，既是声旁也是形旁，表示手持石斧劳动的男子。布，金文（父，持斧劳动的男子）（巾，麻棉织物），表示男子使用的麻巾或绵巾。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在物资匮乏的远古时代，劳动男子遮蔽下体的麻巾或绵巾。
2.方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剃发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形，表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯；横写的“工”，在水平横线两端各加一短竖线，表示横向空间上有所限制、约束，即锁颈的枷械（参见“边，帚、央、帝”）。简体甲骨文将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横。造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。隶书变形，导致篆文字形中的“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（持械打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

   

附：古籍中“方法”一词，本义指远古行医治病的“远边之法”，罕见奇术，也称“偏方”，简称“方子”，表示流行于远疆边区即非主流文化地区、独特而行之有效的医术（本义消失）；后引申为面对问题、困难时独特有效的解决之道。  

3.策：朿，既是声旁也是形旁，是“刺”的本字，表示棘刺。策，金文（“竹”的变形）（朿，棘刺），表示竹鞭。造字本义：名词，用来刺激、驱赶马匹的
4、浦，既是声旁也是形旁，表示水滨。蒲，篆文（艸，植物）（浦，水滨），表示生在水滨、浅滩或池沼的水草。造字本义：名词，生在浅滩或池沼的水草。
5.：政，甲骨文（正，征伐不义之地）（攴，持械攻击），表示武力征服。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力征服并用暴力统治。
6、敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动怀孕的女子。保胎的本能，促使怀胎女性对来自外部的身体接触保持天然警觉。有的甲骨文用“女”代替“每”，用“攴”（持械击打）代替“又”（抓），强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文用“力”代替“又”。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。
7、治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。
三、翻译
鲁哀公询问治国之道。孔子说：“周文王、武王的政令政事，都记录在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们离世，政事就废息。人道在于警觉于政令政事，地道在于审慎种植。所以行政令为政事如同蒲苇需要生长在浅滩上一样。其为政主要在用人，选人主要在其自身，其修身要在道，其修道要在仁。仁者在仁道也，以亲爱亲人为根本；义者宜家宜国，尊重贤能为根本。亲疏有别，尊卑有序，礼由此生。在下位者不被上位者所俘获，则民不可得不可治也。 所以君子不可不修身；思虑如何修身，不可不侍奉双亲；思虑如何侍奉双亲，不可不知人；思虑如何知人，不可以不知天。”

四、朗读
见微盘

五、阅读心得
什么是政治？用武力征服不义之地。关键在修身和用人。领导者以德配位，能亲人，仁者，人之所亲，慈惠恻隐之心以隧其生成。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。

李培香

第三周第三天
一、原文“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

二、查字正音
1.昆：昆，金文（日，太阳）（比，在一起的人们），表示在太阳下一起劳作的人们。篆文承续金文字形。造字本义：名词，在烈日下一起劳役的奴隶们。
2.知：“知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。
3.仁：“忈”是“仁”的异体字。人，既是声旁也是形旁，表示普天之下不同身份地位的生活者。仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
4.勇：用，既是声旁也是形旁，表示使、操作。勇，金文（用，使，操作）（戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，无所畏惧。有的金文（甬，“用”的误写）（力），表示农业时代在家庭里起关键作用的大力壮丁，敢做敢担。篆文字形有的从“心”，强调胆大无惧；有的从“力”，强调力大敢为；有的从“戈”，强调英武无敌。造字本义：形容词，力大胆大，敢做敢担，无所畏惧。
5.勉：免，既是声旁也是形旁，是“冕”的本字，表示除去、删掉。勉，金文（免，除去缺点）（力，力劝），表示力劝除去缺点。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生克服缺点，自我完善。
6、达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
7、困，甲骨文（囗，石砌的花池）（木，树），表示接近根部的树干被地面上石砌的池子限制，生长受阻。籀文（止，阻止、限制）（木，树），表示抑制树木生长。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。

三、翻译

  天下通达大道有五，实践它们的德行有三：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之交，这五条是天下的达道。智、仁、勇，这三者是天下的达德，实践它们的方法是一致的。有的人生而知道，有的人通过学习而知道，有的人通过历经困境而知道，所通达的地方是一致的。有的人安住其间而实践它，有的人因利益而实践它，有的人勉强实践它，最终成功，也都是一致的。“

四、朗读
见微盘

五、阅读心得

达道有五：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。达德有三：知、仁、勇。知行不二，人心想通，敢作敢当。就能立功立事。格物致知正心诚意修身齐家治国平天下是一条通达的大道。

李培香

第三周第四天  
一、原文子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
  
二、正音查字
1.好：好（hào），甲骨文（女，女子）（子，男子），表示男女亲密相处。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“子”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。
2.力：“力”与“又”同源。力，甲骨文是象形字，字形像向下伸展的手臂，是右手（即“又”）的变形。古人的手臂，由于大量的日常手工劳动而强壮有劲，造字者遂以强壮有劲的手臂代表无形的力量。在甲骨文中，有力的男子为，有力的女子为。金文承续甲骨文字形，突出了手指的形象。篆文将甲骨文、金文的横写字形，写成竖写字形，淡化了手形。造字本义：名词，强壮有劲的手臂。
3.耻：“耻”是“恥”的异体字。恥，金文（耳，听）（心，感受）。在古人看来，耳朵和良心都是敏感的器官，能分辨是非。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，耳听批评，内心羞愧。
4.治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
5.修：攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
三、翻译
  孔子说：“用心接收形势中的信息就近知了，用心去践行就近仁了，能听进去别人的批评就近勇了。知道这三条，就知道怎样去修身。知道怎么去修身，就知道怎样去治理百姓。知道怎么去治理百姓，就知道怎么去治理国家了。”
四、朗读
见微盘

五、阅读心得
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。用心接收形势中的信息，是格物致知。能听进去别人的批评就近勇了，是诚意正心。用心去践行就近仁了，是修身齐家。
务本，心诚。治国平天下是水到渠成的事。

李培香

第三周第五天
一 、原文凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

二、查字正音
1.体：豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（“豊”的简写，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。
2.柔：矛，既是声旁也是形旁，表示带锋的木枪。柔，篆文（矛，带锋头的木枪）（木，枪杆），表示矛枪的木柄。造字本义：名词，富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。
3.怀：“褱”是“懷”的本字。褱，金文（衣，胸襟）（眔，流泪），表示将哭泣流泪的孩子抱在胸前，以示爱护与安慰。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“褱”作为单纯字件后，篆文再加“心”（慰藉）另造“懷”代替，强调大人慰藉伤心的幼儿。造字本义：动词，父母将伤心哭泣的幼儿抱在胸前加以安慰。
4.眩：玄，既是声旁也是形旁，表示难以辨识的，难以捉摸的，神秘的。眩，篆文（目，眼睛）（玄，难以辨识），表示视觉模糊，难以辨识。造字本义：形容词，由于心虚神疲、头部供血不足或视神经压迫等原因，目光无法聚焦，视像晃忽模糊。
5.劝：雚，既是声旁也是形旁，是“權”的省略，表示支配力、影响力。勸，金文（雚，即“權”的省略）（力，尽力、力图），表示尽力发挥影响力。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，上级勉励下级努力。
6.畏：鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。诅楚文将“人”写成，将“卜”写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。
7、惑，金文（或，不确定）（心）。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，心乱，不明确。
8、怨，金文（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。籀文将金文字形中的“夗”写成“命”，将籀文字形中的“心”写成，表示对强令的不满。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。
三、翻译

治理天下国家有九条经验：修养自身，尊重贤人，亲爱亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，引进工匠，柔待远方之人，心怀诸侯。修养自身，大道就能确立；尊重贤人，遇事就不会迷惑；亲爱亲人，伯叔兄弟们就不会怨恨；敬重大臣，处理政事就不会昏乱；体恤群臣，士人的回报之礼就会厚重；爱民如子，百姓就会勉力向善；引进工匠，财物用度就会充足；柔待远方之人，四方就会归顺；心怀诸侯，天下就会敬畏服从。”

四、朗读
见微盘

五、阅读心得
正己而化人者顺，修身为本。心中装着天下事，天下人。就能治国平天下。

李培香

第三周第六天
一、原文
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

二、查字正音
1.谗：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“毚”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”，将正体楷书字形中的“毚”简化成“二”、“免”（“兔”的变形）构成的。“谗”是用甜言蜜语献媚当权者；“谄”是是恶语诅咒，毁谤陷害。
2.官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
3.任：壬（rén）”与“工”同源，是“任”的本字。壬，甲骨文写作“工”（巧具），表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文在巧具“工”的握柄上加一点指事符号，表示使用巧具。篆文将金文字形中的一点指事符号写成一横。当“壬”的本义消失后，甲骨文再加“人”[img=10,19]http://www.vividict.com/UserFiles/Image/==CA--renti==/--CAK--ren(zu)--new/095ren/[1]jia(1)jian(2).gif[/img]（远古时代的手工业者）另造“任”代替，表示能工巧匠。金文在“工”的握柄上加圆点指事符号，写成“壬”，表示善于巧用器具，有办事能力。篆文承续金文字形。造字本义：动词，聪明能干，精于办事。
4.薄：溥，既是声旁也是形旁，表示水大、四处漫延。薄，篆文（艸，野草）（溥，漫延），表示草丛漫延生长。造字本义：名词，漫延生长的草丛。隶书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的“水”写成“三点水”。古籍常“菲薄”并用，表示轻视，“菲”指因为芳香不实用而看不起；“薄”表示因为分量不足而轻视。
5.敛：“斂”是“”的异体字。僉，既是声旁也是形旁，表示力排众议，统一认识，执行命令。，金文（僉，统一执行命令）（曰，说话、命令）（攴，持械打击），表示以行罚的权威强制统一认识，接受命令。篆文异体字省去金文字形中的“曰”，将金文字形中的“僉”写成，将金文字形“”简写成“斂”。造字本义：动词，朝庭以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税。隶化后楷书将篆文字形中的“僉”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“敛”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“僉”简化成“佥”。古籍多以“斂”代替“”。古籍有时将“敛”与“征”相提并论（如“横征暴敛”），“征”强调官方强制取用民间资源，多带有正义性；“敛”强调官方或强权势力以行罚手段强制收税，多带非正义性。
6.廪：lǐn“㐭”是“稟”的本字；“禀”是“稟”的异体字；“稟”是“廩”的本字；而“廪（下部为“示”）”是“廩（下部为“禾”）”的异体字。㐭，甲骨文（尖顶盖子）（两个土墩），表示在两个土墩上加一个尖顶顶盖的简陋茅屋。农人在远离家园的偏僻山间角落的田地里，盖简陋的茅屋，用来存放农具，或临时存放收割的谷物。有的甲骨文在茅屋的顶部加“屮”，强调用茅草、稻草遮盖屋顶。有的甲骨文将两个土墩写成，将“人”形的顶盖写成“大”字形的。金文将甲骨文字形中的顶盖“大”写成，将甲骨文字形中两个土墩围成的空间写成。当“㐭”字本义消失后，金文将“㐭”写成，同时再加“禾”（稻谷）另造“稟”代替，强调在简易茅屋临时存放收割的谷物。有的金文用“麦”代替“禾”，表示存放麦子。有的金文用“米”代替“禾”，表示存放粟米。有的金文将甲骨文字形中的茅屋形状写成，同时再加“宀”（房屋），强调“㐭”的建筑性质。篆文将金文字形中的“㐭”写成，将金文字形中的“禾”写成。当“稟”的本义消失后，篆文再加“广”（半开放的简易建筑）另造“廩”代替，表示存储谷物的简易建筑。隶化后楷书将篆文字形中的“稟”写成。楷书异体字“廪”误将“禾”写成“示”。造字本义：名词，盖在偏远山间、临时存放农具和谷物的简陋茅屋。
7.矜：今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文（吊，慰问受难者）（今，即“吟”的本字），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文用“令”（“怜”的省略）代替“今”，表示怜悯。篆文误将籀文字形中的“吊”写成“矛”。造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。
8、省”是“眚”的异体字。生，既是声旁也是形旁，表示萌发。眚，甲骨文（生，萌发）（目，眼睛），表示眼睛萌生异物。金文将甲骨文字形中的写成。当“眚”引申出名词“引人注目的过失、罪孽”之后，金文异体字“”加“心”另造“”代替，表示在内心自我审察过失。篆文省去“心”，并将金文字形中的“生”写成。造字本义：动词，在内心反思过失，自察自警。
9、嘉”的本字。，甲骨文（来，麦子，借代谷物）（豆，即“鼓”的简写）（力，极力），表示竭力击鼓庆丰收。金文“嘉”用“”（吹奏多管多孔的排笛）代替甲骨文字形中的“来”和“鼓”，表示竭力吹笙欢庆。当“”被简化为“加”后，金文再加“壴”（鼓）另造“嘉”代替，表示竭力吹笙击鼓，狂欢庆祝。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。
10、聘“甹”是“聘”和“娉”的本字。甹，甲骨文（由，疑是“西”的变形，囊代，指包装好的礼物）（丂，吹管、号角），表示奏乐、送礼。金文加，双囊并列，表示大量的财礼。有的金文将甲骨文字形中的“于”（乐器）写成“可”（对歌），表示娶亲仪式上男女对歌传情。有的金文以“并”代替双囊相并的。造字本义：动词，管角齐奏，大礼随行，前往娶亲。

三、翻译
斋戒沐浴、穿着盛装，不合礼仪的事不做，这是用来修养自身的方法；摒弃谗言、远离美色，轻视财物而重视德行，这是用来劝勉贤人的方法；尊重他们的地位，重视他们的俸禄，与他们好恶相同，这是用来劝勉亲人的方法；官威隆重，任重道远，身负重大命令，这是用来劝勉大臣的方法；以忠诚信义相待、给予厚重俸禄，这是用来劝勉士人的方法；劳役遵守时令，减轻赋税，这是用来劝勉百姓的方法；每日省察、每月考核，给予与工作相称的粮饷，这是用来劝勉工匠的方法；欢送去的、欢迎来的，嘉奖善行而怜悯无能者，这是用来怀柔远方之人的方法；延续断绝的世系、复兴废弛的邦国，治理混乱、扶持危难，按时举行朝聘之礼，厚赠薄收，这是用来安抚诸侯的方法。

四、朗读
见微盘

五、阅读心得
治理国家，建国君民，保持一颗诚心，以财为末，以德为本。

李培香

师说
回溯一下中庸开篇以来的文路
中庸一开篇从天与天下说起
天与天下的生成关系是：性道教
天下万类必有其性
天命之谓性
天下万类之性必有所率
率性之谓道
天与天下之道必有所修，才能被天下万类一个自己的资质所理解和接受，而成为各自心中的指南。把道修在各自的心中
修道之谓教
天与天下之间，唯道不可离
不可须臾离
道隐微，天下万类必须慎独而察
不察不知道，便会脱离天与天下的生成关系——性道教的秩序，不知道则修无可修，性无可率，天无可命
所以作为人，必须要中和，中庸
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中为人认识自己的道的枢纽起点
庸为修道之教
用中庸之法修中和之道
以中和之道率天命之性
以天命之性混迹天下之江湖
中庸不容易，难行之道
难在没有内部着力点
需要建立一个内部结构作为这个着力点
如此才能成为强者
所谓强者，不过是服从天命的典范
因才而笃
天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
这个才是什么呢？
天命、性！
鬼神之德
诚、壹、孝
礼
诸事之成，诸事不成的根据在于这个内部结构的支撑点是否存在
在于这个才
和相应的笃
因才而笃
这个才是内部的，所以诸事不成反求诸己
以人治人的本质是，用内部支撑结构（才）去做样板，相互刺激才的生长
才的运行，中庸的运行，一泻千里末梢漫天
天与天下之间无处不在
皆因壹以贯之
诚以贯之
做些界定便与认知
达道依靠达德行走
达德依靠“壹”行走
天下之达道五，所以行之者三
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
壹，唯一可以实现正确
不管你怎么到达的，只要到达就是对
所孔子说： 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇
什么意思？
那个唯一正确的东西，只要你决定去学了，你就一定会知道
一定会拥有那个智慧
没有第二种可能
那条路，只要你立志去走了，你就会上通神下接物（仁）
因为那条路只有这个姿势
没有第二个可能
做不到仁的姿势和知的内明（中），你能认识到这是不肖，并为此而不好意思，知道羞耻，这就是拥有了学与行（学习）的动力
没有第二个解释
致知、修身、治人、治天下，就是这样运转起来的
以上本周第四天  子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”


这就是说学，说知行了吧
说怎么混天下这个江湖了
其实也不是怎么混，怎么混早就说了
而是要说混对了会怎么样
九经，就是说的混对了是什么样，切末导过来把握，弄成了颠倒
凡是治理天下国家，有九条常行不变的纲领。这就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱护百姓，招徕各种工匠，怀柔远方之人，安抚各国诸侯。
修养自身，道就能确立；尊重贤人，遇事就不会迷惑；亲爱亲族，叔伯兄弟就不会有怨恨；敬重大臣，处理政事就不会昏乱；体恤群臣，士人就会以厚重的礼义来回报；爱护百姓，百姓就会互相劝勉向善；招徕各种工匠，财物用度就充足；怀柔远方之人，四方的人就会归顺；安抚各国诸侯，天下的人就会敬畏。
以上第五天  “凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

九经这九种输出，说的是“诚”“壹”“中”的内部状态下的输出，和运用这种输出可以引起的内部状态
这让人想起来“素书”
这种状态，这种内部状态，是“素”的状态
形质混同，气质混同，尚未成体的状态
求人之志的状态
《素书·求人之志章》第三
绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以让过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济物。
殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。
以上本周第六天  齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。


诚、中的内部状态，一旦表达出来，那是一泻千里，如前面所言“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
九经之的诚、中，九经之“壹”是什么呢？
凡为天下国家有九经，所以行之者一也
豫，是这个九经的诚、中、壹
我是大象
象，阴阳两全，予，给你的东西是我也需要的
我给你什么我也需要的东西呢？诚、才
从而知道了你是阴阳两全的
豫
道德经说：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。
凡事豫则立，不豫则废。
豫，前定
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
说话前先想好，就不会理屈词穷、磕磕巴巴
做事前先规划好，就不会陷入困境。
行动前先确定准则，就不会事后后悔。
生的大方向、根本原则（道）预先确定了，就不会走投无路。
以上今天本周第七天  凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

总结：

从“天与天下”的生成，到“素”的根本，再到九经的展开，整个《中庸》的义理至此浑然一体。

李培香

第三周第七天
一、原文凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

二、查字正音
1.九：九，甲骨文是象形字，字形由“厷”（即“肱”，大臂）与“又”（抓、掏）混合组成，表示伸出手掏摸、探究，力求确定内部情况。金文承续甲骨文字形。篆文淡化了金文字形中的手形“又”。造字本义：动词，伸手往洞里掏摸、试探，以求确定情况。
2.豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），表示大象安适、徐缓地度步。籀文将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成。造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。隶化后楷书将篆文字形中的“予”写成，将篆文字形中的“象”写成古籍常“犹豫”并用，表示反应迟缓，无力决断：“犹”表示宠物醉酒，神志不清，反应迟缓，强调失去决断力；“豫”表示大象从容度步，强调动作节奏缓慢。
3.立：立，甲骨文是指事字，字形在一个人的脚底加一横表示地面的指事符号，表示站在地上。金文承续甲骨文字形。篆文将站着的人写成“介”形的。造字本义：动词，站在地上。
4.跲：jiá 绊倒:"鼠前而兔后，趋则跲，走则颠。语出《中庸》第二十章: "凡事，预则立，不预则废。言前定，则不跲。" 其中 "跲" 译为"不顺畅，不流利"。
5.疚：久，既是声旁也是形旁，是“灸”的本字，表示针灸治病。疚，篆文（宀，房屋）（久，针灸治病），表示在家中进行针灸治疗。造字本义：动词，患病在医。
6.穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“躬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”，以“力”代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“贫”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。

三、翻译
治理天下国家有九条经验，实践它们的方法在根本上是一致的。凡事预先准备就能成功，不准备就会失败。说话提前准备就会不卡克，做事预先计划就不会被困住，行动前确定准则就不会后悔，生的大方向，根本原则预先确定就会走投无路。
四、朗诵
传微盘

五、心得体会

方向明确，提前做功课，豫则立，不豫则废。