陈静的《中庸》作业本

流水拨动琴弦

第四天  
一、原文
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”



二、查字正音
1.辟：“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。
2.卑：卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。
3.合：合，甲骨文（口，向下的张开的嘴巴）（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
4.翕：

xī

羽，既是声旁也是形旁，表示鸟的翅膀。翕，篆文（合，并）（羽，翅膀），表示翅膀挨着翅膀。造字本义：动词，幼鸟聚集，彼此拍翅嬉戏。
5.耽：冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文（耳，倾听）（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。
6.帑：

nú

奴，既是声旁也是形旁，是“努”的省略，表示竭力、最大限度地使力。帑，篆文（奴，即“努”的省略，竭力）（巾，即“幣”的省略，远古充当货币的通票），表示竭力征税收钱。造字本义：名词，远古时代政府尽其可能强行征收的税金。


三、翻译
（原文）君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
（翻译）君子之道，好比走远程必定从近处上路，好比登高必从低处起步。《诗》说：“妻子儿女和睦，如若弹琴鼓瑟；再加兄弟相亲，欢乐更加融洽。你的家庭和美，你的妻小愉悦。”孔子说：“父母大概就顺心如意了吧。”


四、体会
君子之道，先从齐家始。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：


陈刚 2/20 07:54:43
父母顺心如意是一条路的远端，那么他的近处是什么呢？
《诗经》说：“妻子儿女情投意合，就像弹奏瑟琴一样和谐。兄弟相处融洽，和乐而又深厚。把你的家庭安顿好，让你的妻儿快乐。”孔子说：“这样，父母就顺心如意了啊！”
一条路有始有终
诚如大学所言：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
反求诸己，己，是自己的道路的起点。
所以忠恕之道必须要实行啊

以上：第四天   君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”

流水拨动琴弦

第五天
一、原文
  子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”



二、查字正音
1.鬼：鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。金文承续甲骨文字形。有的金文加“攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”），表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。籀文基本承续甲骨文字形，同时误将金文字形中的的（倒写的“止”，表示巫术舞蹈）写成“厶”。篆文省去籀文的“示”。造字本义：名词，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。
2.神：“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘的劈雳、不同方向开裂的闪电。古人认为打雷闪电是至高无上的天神在发怒。当“申”的“闪电”和“天神”本义消失后，金文再加“示”另造“神”代替：（示，祭祀）（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。篆文将金文字形中的“申”写成由两个“爪”和一竖指事符号组成的。造字本义：名词，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，误将篆文字形中的“申”写成“申”。在中医观念中，“精”是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。
3.洋：羊，既是形旁也是声旁，古籍常假借代替“祥”（因为古代以羊祭神敬祖，所以“羊”有“吉利、安祥”的意思）。洋，甲骨文（水，河川湖海）（羊，假借代替“祥”，安祥），表示水深宁静，水面安祥。篆文将甲骨文字形中的写成“水”，将甲骨文字形中的两个“羊”省略成一个“羊”。造字本义：形容词，海水广阔深沉而安祥。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“羊”写成。中国古人的水体等级概念中，“池”是超大的潭；“湖”是超大的池；“海”是超大的湖；“洋”是超大的海。
4.矧：

shěn

“矧”是“矤”的异体字。矤，籀文（弓，弹射箭只的武器）（矢，箭只），表示拉弓搭箭。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，拉弓搭箭，引而待发。
5.微：“”是“微”的本字。，甲骨文（長，长发的老人）（手执棍杖），表示老人拄杖而行。金文承续甲骨文字形。繁体金文“微”加“辵”（行进），强调行进。篆文大体综合了金文“”和的字形，将金文字形中的老人形象“長”写成。造字本义：动词，老人拄杖缓行。
6.掩：奄，既是声旁也是形旁，表示闪电将人击毙。掩，篆文（手，掌）（奄，闪电将人击毙），表示用手掌罩住口鼻抹杀。造字本义：动词，用手掌罩住口鼻以致窒息，不留痕迹地抹杀。


三、翻译
（原文）子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
（翻译）鬼神的德行，是盛大的啊。看它不见，听它不到，体现于万物而不可遗弃。使天下人着整齐盛大之服，以祭祀之。它无所不在啊，好象就在人们头上，就在人们左右。《诗经》说：“神明的降临，不可预测，怎可怠慢不敬？由细微而显著，真实的东西不可掩藏就是如此。”


四、体会
1.之前所读经典较少提及鬼，此处鬼神同提，当是一物阴阳之分述；
2.前段讲齐家之义，忽而转到鬼神之德，还需要继续读来体会其安排之用心。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
李影 2/20 07:57:50
@陈刚 鼻子一下就酸了

陈刚 2/20 07:58:29
对，这表明你心里对忠恕之道的压迫式有委屈的
以前有人要求你忠恕，你感觉到你收到了很大的委屈
现在这个压迫重新一新的姿态到来——你自己更觉得不可逃脱的方式
忠恕之道追求从己开始，由近及远，宜家仪国，平天下
絜矩之道
人把自心置于中位，便可以接通鬼神
然后让人心跟着鬼神由近及远，直方大，如母马行地无疆
跟着鬼神狐假虎威
孔子说：“鬼神的功德，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但它体现在万物之中而无所遗漏。它使天下的人都斋戒净心、穿着盛装，来敬奉祭祀。那时，它浩浩荡荡地好像在人们的上方，好像在人们的左右。《诗经》说：‘神的降临，不可测度，怎么可以厌倦呢？’那隐微的变得显著，是因为真诚无法掩盖，就像这样啊！”
如此狐假虎威的生活多么精彩，怎么可能得抑郁症呢？
怎么可能心有旁骛呢
这其中的关键是什么？
“诚”！！

李影 2/20 08:09:12
@陈刚  哭完体会到一种缓缓而来的通 ，被忠恕之道击中留下的烙印深了，去做显得刻不容缓

陈刚 2/20 08:09:13
内窥镜、现代医学的无创手术，就是解决了一个什么跟什么之间的一个“诚”吧

以上：第五天  子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
陈刚 2/20 08:10:14
@李影 刻不容缓有问题啊

李影 2/20 08:11:03
感觉再不这样做就没得救了

陈刚 2/20 08:12:43
这不还是在说服自己么？
需要说服，是还没服呢

李影 2/20 08:16:25
@陈刚 是哦，问题还是出在这个不安位上

王家宝 2/20 08:17:44
突然感觉对于现在的我们，把自己"摆对位置"，并心悦诚服的接受是最关键的一步。

陈刚 2/20 08:19:03
选择，是真的选择，是建立内部结构，解决着力点的问题
不是一句话
一个轻飘飘的念
转头就忘掉的想法

流水拨动琴弦

第六天  
一、原文
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”


二、查字正音
1.孝：老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
2.飨：

xiǎng

“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文（人，脸朝右）（食）（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。金文承续甲骨文字形。当“鄕”的本义消失后，篆文再加“食”另造“饗”代替。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。
3.寿：“”是“壽”的本字。夕，即“肉”的简写，既是声旁也是形旁，表示人体组织。，甲骨文（𡿨，小水流）（夕，即“肉”，人体组织，借代身体）（夕，即“肉”，人体组织，借代身体），表示生命体源源不断地长久延续。在生存环境恶劣的远古时代，儿童夭折、成人劳疾、意外死伤、集体疫亡或命丧兵灾，相当程序上是人生不幸的常态；因此白发苍苍的老人，成为生命强盛、人生成功的榜样，值得尊敬与道贺。金文加“口”（道贺），表示向长命老人道贺。有的金文再加“又”（抓持），表示奉礼向老人道贺。有的金文加“老”，表示表示生命长久，活到年老。繁体金文综合多款金文字形。有的金文将“老”简写成“”。有的金文加“皿”（盛器），表示用食品、饮料敬奉老人。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“”写成“”。造字本义：形容词，命长，活到老年。隶化后楷书将篆文字形中的写成，并加“寸”，表示奉礼敬老。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。古籍多以“壽”代替“”。长命为“寿”；多签为“筹”；广田为“畴”，大浪为“涛”。
4.材：“才”是“材”是本字。才，甲骨文是象形字，字形像在柱子（半个“木”）上架一根横木，表示房柱上架着的横木，即栋梁。当“才”的“栋梁”本义消失后，篆文再加“木”另造“材”代替，强调木料性质。造字本义：名词，可用于建筑的木料。
5.笃：竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文（竹，竹笼）（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。
6.培：咅，既是声旁也是形旁，是“陪”的省略，表示伴随。培，篆文（土，泥）（咅，即“陪”的省略，伴随），表示伴随的泥土 。造字本义：动词，在植物根部添堆泥土。
7.覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。
8.嘉：“加”是“”的省略，是“嘉”的本字。，甲骨文（来，麦子，借代谷物）（豆，即“鼓”的简写）（力，极力），表示竭力击鼓庆丰收。金文“嘉”用“”（吹奏多管多孔的排笛）代替甲骨文字形中的“来”和“鼓”，表示竭力吹笙欢庆。当“”被简化为“加”后，金文再加“壴”（鼓）另造“嘉”代替，表示竭力吹笙击鼓，狂欢庆祝。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞，称颂祖先与神灵的恩典。隶化后楷书将篆文字形中的“壴”写成，将篆文字形中的“加”写成。“嘉”与“佳”近义，但有所不同，比如“嘉偶”强调配偶美好幸福的内在气质；“佳偶”则强调配偶美丽动人的外在形象。可以说“嘉偶”较“佳偶”含义更深，用语更古典。古籍中“嘉偶”与“佳偶”并用，但现代汉语中“佳偶”流行，“嘉偶”偏废。
9.宪：“”是“憲”的本字。（jiè），既是声旁也是形旁，是“害”的省略，即“割”的本字，表示割舌酷刑。，金文（，即“害”的省略，即“割”的本字，割舌酷刑）（目，眼睛），表示施行抉目极刑，惩戒不法之徒，其中是金文“害”的省略。繁体金文在“”的字形基础上加“心”（心脏），表示剖心极刑。篆文将金文字形中的“”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。

三、翻译
（原文）子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
  （翻译）孔子说：“舜该是大孝的人了！其德为圣人，地位上是天子，财富整个天下。宗庙里祭祀他，子孙里保有他的功业。”所以，大德者必有其位，必得到其䘵，必得到其名声，必定得以长寿。所以，因此，上天生养万物，必定根据它们的资质加以深化。所以能成材的得到培植，不能成材的遭到淘汰。《诗经》说：“赞美喜爱那君子，优异显著的德行。和睦百姓安民众，接受福禄自天庭。保佑他啊，拥戴他，这是天降的命令。”所以，大德者必定会承受天命。

四、体会
对这段体会不足，自己离大德距离很远啊。

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
陈刚 2/25 07:58:19
孔子说，人的正确生活（中庸之道）的本质，只不过是一种狐假虎威的生活
与神共舞，行走在天下，你要做的就两件事——与神保持畅通通信，与天下万类保持畅通通信
这个通信系统就是“诚”

人分三六九等，表面上似乎是根据德尊富庙来分的
实际上不是的，德尊富庙，只不过是“诚”的产物
人之所谓分等，是根据“诚”的成色
这个成色可以称之为“材”
人之分等完全依照这个“材”，一旦分出，就带上最笼子，没有第二种可能
你就那样了
嫁接过的就用土培养起来
倒了的就埋葬掉

大舜就是有“大诚”而有大德而受天命之人

以上：上周第六天  第六天  子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

流水拨动琴弦

第七天

一、原文
   子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

二、查字正音
1.作：“乍”是“作”的本字。乍，甲骨文（刀，匠具）（纵横的刻纹），表示用刀斧削刻器物。有的甲骨文在刀形上方加一个缺口，表示用刀斧砍斫木头。有的甲骨文省去纵横刻纹。金文将甲骨文字形中的的缺口“V“写成“卜”。当“乍”的“砍斫制作”本义消失后，篆文再加“人”（木匠）另造“作”代替，强调巧匠“人为创造”的含义。造字本义：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。古籍常“做作”并用，词义偏指“做”，行为夸张、不自然。“做”的所指范围小，“作”的所指范围大，但二者之间又有一定交叉，因此准确区别使用“做”和“作”颇为不易。“做”强调人类行事的姿态，带有表现、表演的意味，只用于描述显性的、直观的人类活动（比如“做事、做生意”，不能写成“作事、作生意”）；“作”强调从无到有的前后变化， 可以、并用常常描述隐性、非直观的行为、以及大自然的状态（如不外露的创造性思维，文艺“创作”不能写成“创做”；“风雨大作”不可写成“风雨大做”）。大体上说，“做”的行为具体性、表演性、社交性，对应于“作”的行为抽象性、自然性、自发性；但实际用字习惯中，二者存在一定交叉，如“做学问”虽然不强调具体性、表演性、社交性，却不能写成“作学问”；“认作、当作”，也可用“认做、当做”代替。
2.述：“䢤”是“述”的异体字。术，既是声旁也是形旁，是“術”的省略，表示路径、通道。述，金文（辵，行进）（术，即“術”，路径、通道），表示循径而行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“术”写成。籀文用“秫”代替篆文字形中的“术”。造字本义：动词，遵循着原有路径行进。
3.缵：

zuǎn

贊，既是声旁也是形旁，是“攢”的省略，表示积聚、聚集。纘，篆文（糸，丝）（贊，即“攢”的省略，积聚、聚集），表示攒集丝线。造字本义：动词，攒集丝料，以便纺线时继丝成线。
4.达：大，既是声旁也是形旁，表示成年人。达，甲骨文（彳，大道）（大，人），表示人来人往，四通无阻。繁体甲骨文加“止”（行进），将“彳”写成“辵”，强调“通行”含义。金文误将甲骨文字形中的“大”简写成“竹”，同时加“羊”（徉），表示可以徜徉通行。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的写成。简体篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：形容词，人在大道上通行无阻。
5.贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

三、翻译
   （原文）子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”
    （翻译）孔子说：“没有忧虑的，只有周文王吧！王季是他的父亲，武王是他的儿子，父亲开创了基业，儿子遵循了遗志。武王继承了太王、王季、文王志业，一战灭商而有天下，得天下之盛名。尊贵为天子，富贵达四海之内。宗庙祭祀他，子孙保有他的功业。武王未承天命，周公成周文王、武王之德，追封太王、王季为王，用天子之礼为祭祀天公。这样的礼，通用于诸侯、大夫、士 和庶人。父亲是大夫，儿子为士，以大夫之礼葬之，以士之礼祭之。父亲是士，儿子是大夫，以士之礼葬之，以大夫之礼祭之。一年服丧之期通行到大夫。三年之期通行到天子。为父母服丧无论贵贱都一样。”


四、体会
  春节回乡祭祖，父亲讲到祖辈被地主逼债，不惜以身服毒以偿，保全了家人。祖辈当时之志主要为着生存下来，到了爷爷、父亲，继续为生活、事业而奋斗。我现在生活无忧，为着精神志业而奋斗。但目前的困境是如何能让“子述之”？！

五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
陈刚 2/25 08:19:13
诚”到底是个什么鬼，这么厉害？
以周文王为例吧
他有王季这样的父亲，有武王这样的儿子
他自己据其中，通过“诚”，把他们连起来成为一个整体就好了

父亲开创了基业，儿子继承了他的事业。
拼爹拼子孙啊
拼爹怎么个拼法？
拼子孙怎么个拼法？
拼爹就是跟爹一样，拼子孙就是让子孙跟自己一样

李影 2/25 08:26:52
像雕刻工艺一样精确复制吗？

陈刚 2/25 08:27:54
对头
本来就是一样的，只不过是签个字而已
这就是“孝”了吧
为父母服丧，无论贵贱都是一样
服丧一周年的丧制，一直通行到大夫。服丧三年的丧制，一直通行到天子
父亲是大夫，儿子是士，安葬父亲时用大夫的礼仪，祭祀时用士的礼仪。父亲是士，儿子是大夫，安葬时用士的礼仪，祭祀时用大夫的礼仪。

内部的复制，和天下的复制
一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间

陈刚 2/25 08:33:58
以上：上周第七天  子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

流水拨动琴弦

第三周第一天

一、原文   子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”



二、查字正音
1.陈：“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
2.荐：存，既是声旁也是形旁，表示保护、照顾。荐，篆文（艸，草）（存，保护、照顾），表示垫在席子下面起保暖作用的草绒。造字本义：名词，席子下面保温保暖的草垫。
3.序：序，金文（厂，开放型建筑）（与“良”形似，像主屋朝向不同方向的回廊），表示进入主屋的不同方向的走廊，一种既可遮风蔽雨又可欣赏风景的附属建筑。有的金文误将多条走廊形状的写成“糸”和“丁”，回廊形象消失。篆文误将金文字形中的写成“予”，并以“予”作为声旁。造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
4.逮：

dài

“隶”是“逮”的本字。隶，金文（又，抓）（倒写的“毛”，像下垂的动物的尾巴），像一只手抓住动物的尾巴，表示在走兽后面追赶并抓捕。当“隶”的“追赶抓捕走兽”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逮”代替，强调“追赶”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。
5.禘：

dì

帝，既是声旁也是形旁，是“諦”的省略，表示仔细、深入。禘，篆文（示，祭祀）（帝，即“諦”，仔细、深入），表示用心祭祀。造字本义：动词，特别用心地祭祀敬拜，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。


三、翻译
  （原文） 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
（翻译）武王、周公，是通达孝道之人。孝者，善于继承先人之志，善于完成先人之事业。春秋时节整修祖宗的祀庙，陈列祭祀的礼器，摆设先人穿过的衣裳，进献应时的祭品。祭祀宗庙的礼仪，以序世系；助祭按爵位排列，是为了区分贵贱；进献祭品按职事排列，是为了区分才能；祭祀结尾由晚辈向长辈敬酒，是为了使晚辈也能尽责；宴饮按须发的黑白定座次，是为了区分年岁。就先王之位，行先王之礼，奏先王之乐，敬先王所尊之人，爱先王所亲之人，待其死如待其生，待其亡如待其存，这是孝行的极点。祭祀天地之礼是用来祭祀上帝的；祭祀宗庙之礼是用来祭祀祖先的。明白了祭祀天地、祖先的意义，治国大概就象观察自己手掌一样了吧。


四、体会
善继华夏先祖之志，善述华夏先祖之事，方是大孝。可见当下确多是不肖子孙。


五、朗读（传微盘）

流水拨动琴弦

老师指导摘录：
陈刚 2/25 08:42:26
通过“诚”所产生的内部复制和天下复制，一“诚”到位，天下联通，德位禄名寿流淌其间
这种现象的本质是什么呢？
继志
学记里边定义过这个继志
前面也是在定义这个继志
学记说：善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

前面说文王无忧
都是在定义继志
不自觉地人多，自欺欺人的人也多
完全论心未免不服众，未免寡不敌众
搞点硬杠子规矩吧
虽然降格，并且容易出问题，也做个权宜之计

给“诚”给继志，做一个标尺大家比着用
这个标尺就是孝和尊卑贵贱的礼仪
有这么多花哨的礼仪来提示“诚”，也不要忘了所有的礼仪的定义 。比如孝的定义：孝者，善继人之志，善述人之事者也

我们一直觉得国家是需要治理的，所以我们必然会陷入前面描述的困境，和面临如此复杂的局面
本来，按照老子的思路，不必搞这么多花哨
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

但我们却是缺德，搞不来这事儿，甚至都不相信了
所以就来当一回上帝，治理一会天下，把“诚”当作不中用的东西，制造一些孝、礼之类的花哨替代
以末代本
明白了这些，明白了忠孝礼仪的本质是表达“诚”和继志，治理国家就像看自己手掌上的掌纹一样清楚啊！

以上第三周本周第一天：子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”

感想：老师这一段把学记、大学与中庸贯通了起来，儒家人学的一体。礼仪的本质是表达诚，以诚联通天地与万物。