竹山的《黄帝阴符经》阅读分享

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竹山 发表于 2018-7-26 20:16
瞽：1. 瞎 ：瞽者。  2. 古代乐师。  3. 不达事理；没有见识；“弃老取少谓之瞽。”  者：造字本义：古代部 ...

瞎子以耳代目，所以他的听觉特别灵敏，聋子以目代耳，所以他眼光特别锐利。这是因为他们少受外界干扰，身心专注一事的结果。如果一个军队的统帅也能够做到身心不乱，主事专注，白天黑夜都会认真思考，反复掂量，那样十倍的兵力可以达到万倍的战斗力。人内心的欲望，是由于物欲的刺激而产生的，人一旦沉溺于物欲，就会被物欲所葬送。人引起对事物的欲望的奥秘关键在于眼睛。人的心生心死也在于对事物的追求和舍弃而引起，一个人的事业成败的奥秘也在于你一双慧眼。

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第九周译文：   天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。(55字)  宇宙无意于催生万物，万物却因宇宙生机盎然。春天的迅雷和极风无意于催生草木，草木却由此萌芽。一个快乐到极点的人的性情肯定是放荡有余,缺乏紧迫感，一个守静至极的人的性情一定是清静寡欲，廉明正直的。天道从统治角度看可以说绝对自私的，但是在运用方面应该是大公无私的，宇宙因阴阳二气相抱合而形成。生与死是互为根本，相生相克，生生于死，死生于生。同样有恩害相生，亦同于生死，若人害里求生，得恩而生，叫恩生于害，若人恩里求害，得害而死，叫害生于恩。

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本月心得：1.释字译文要放在每一天，功课要一天天做，不然就吃不透文章的深义。2·到生活中去领会古老智慧，有一个前提就是熟记经文.3.造字本义总是能够给到我惊喜，把它用于文章里解读时有些吃力。

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第10周任务： 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以期其圣，我以不期其圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。  愚：造字本义：欺弄不知情者。 人：造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。 以：造字本义：动词，母子脐带相连，形神特征相传。 天：造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。 地：造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。 文：造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。         理：。造字本义：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。      圣：字本义1：神奇 完美的土地。造字本义2：先知先觉、洞察真相并能预言者。字本义3：先知先觉、洞察真相并能预言者。  我：造字本义：手持大戉，呐喊。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。 时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。四季为“时”；一天为“日”*   物：造字本义：杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。  哲：造字本义：中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。 虞：造字本义：打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。篆文将金文的虎头写成。吴是娱的本字。 不：造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居 期：字本义：名词，建筑所用工时。 其：造字本义：竹篾编织成的开口簸箕。 故：造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。 曰：造字本义：开口说话。 沉：字源解说 沉，甲骨文（川，河湖）（头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖作活祭。有的甲骨文改为。金文将甲骨文的“川”改成“水”，并以“冘”（即“方”，罪人）代替“牛”，表示将死刑犯投入河中作活祭。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。篆文承续金文字形。隶书 将篆文的写成。“沉”是“沈”的俗体字，后来“沉”取代“沈”，而“沈”只作为姓氏地名使用。 水：造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。 入：造字本义：动词，收存物品，加盖封藏。 火：字本义：物体燃烧时产生的光焰 自：本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。 取：字本义：割下死敌的耳朵，以示战功 灭：字本义：战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。 亡：造字本义：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

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愚蠢的人把天文地理这些自然现象拿来到生活中装神弄鬼，就认为自己是圣人；我却把能够用这些天文地理的规律分析社会现象、国家兴亡，生死规律的人看着有智慧的哲人。有些人以愚蠢、猜测来看待圣人，我却以不愚蠢不猜测来看待圣人，圣人大智若愚。有些人把创造奇迹、奇异的人看成圣人，我却认为圣人并不是因为创造了奇迹、奇异成为了圣人，而是运用天道的人。所以说，那些对圣人猜测或者认为圣人必有神奇之处的人，必像沉入水里，自投火中，走向自取灭亡。  本周读书心得： 一分耕耘一分收获。悟得很不够，因此本周有种雾里看花的感觉，心里感受到了整体文字的意思，却译不出心里的感觉。

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本周(第十一周作业)任务为：

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。


自：“自”是“鼻”的本字。自，甲骨文像人的鼻子，有鼻梁、鼻翼。造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。


然：“然”是“燃”的本字。然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。


之：之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。


道：字源解说
“道”是“导”（導）的本字。道，金文（行，四通的大路）（首，代表观察、思考、选择）（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加“又”（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加“又”加“爪”，同时加“曰”（说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文基本承续金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。


静：说
青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。


故：造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。


天：造字本义：人的头顶上方的无边苍穹。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“二” （大地上方的太空）改成“一”（太初、混沌状态），突出“太空”的含义。


地：造字本义：名词，从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。


万：造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。


物：字源解说
勿，既是声旁也是形旁，表示刀刃溅血。物，甲骨文（牛）（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。有的甲骨文借用“勿”。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文中的“牛”写成，失去牛的一对尖角形象。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。


生：生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文上部的“屮”简化成，失去植物嫩叶萌发的形象。古籍常假借“生”代替“性”。


浸：造字本义：将牛赶到河里洗澡。


阴：
侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。


阳：包耳表示山地。造字本义：名词，山地受光的南坡

胜：字“胜”    生，既是声旁也是形旁，表示长大。胜，篆文（肉）（生，长），表示在肉里生长。造字本义：长在猪肉里的息肉。后由“腥”    代替。
合并字“勝”    朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。


相：字源解说
相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。


推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。推，篆文（手，用力）（“锥”的省略），造字本义：用锥器向前撞击。隶书将篆文的“手”简写成，失去五指形象。


变：，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（，“戀”，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约。造字本义：违背誓言，中断恋情。篆文承续金文字形。将篆文字形中的“攴”简化成“又”。


化：字源解说
化，甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。篆文承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。            


顺：字源解说
川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，金文（川，水流，表示流畅）（心，情绪），表示情绪舒畅。有的金文用“頁”（头脑，思虑）代替“心”，强调思绪无碍。造字本义：心情舒畅，没有郁结。


矣：表示剑已射出。


是：解说
是，金文（日，太阳）（又，手）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。有的金文误将手形简化成“又”。篆文则将留言的“又”（手）和“止”（脚）连写成“正”，强调太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*  。


圣：字源解说
  本   字 “圣”   圣，甲骨文（共，供奉）（土），供土，表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。有的甲骨文将“共”简化成“又”，三点指事符号表示土屑。古匋字形将“土”的形象简化成。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。


人：造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。“私”即“厶”* ，是头部朝下、尚未出生的神秘胎儿；“了” *  是刚出生的、性别确然可辨的幼婴；“子”*   是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；“大”*   是顶天立地的成年人；“人” 是双手采摘或在地里忙活的劳动者。


知：字源解说
矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，篆文（矢，代行猎、作战）（口，谈论），造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。


不：字源解说
“不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。


可：造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。


违：说韦，既是声旁也是形旁，表示卫城。违，金文（辵，行进）（卫城），造字本义：禁止入关，劝告远离。


因：造字本义，躺在席子上。

而：造字本义：名词，下巴上的胡须。


制：字源解说
  本    字“制”    制，金文（未，枝叶繁茂、未结果的树）（刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所
                       获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。籀文在繁茂的枝叶“未”与修剪工具“刀”之间加“彡”（碎屑），表示用刀具剪下部分
                       枝叶。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

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译文： 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。  宇宙万物的自然规律遵循着努力去除杂念，清心寡欲，遵循了这个大道天地万物便蓬勃向上生长。顶天立地的成人上方无边的苍窘和简单的墓穴足履平地，徒步前往 ，在叉路口帮助迷路者领路，把牛赶到河里洗澡。天地互相浸染，所以，事物都是正反、阴阳两面的对立统一运动而推动事物的发展。由于阴阳二气的推动，大自然的变化才顺利。所以，神奇完美的土地神知道自然之道不可以违背，顺应自然之道，对它加以控制和利用。

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本周心得：道。自然之道不可违，因而制之。

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阴符经第12周辨字任务：1、至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。 2、黄帝阴符经  至：造字本义：回到家里，躺下休息。到达。  静：字源解说 青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。靜，金文（青，即“清”，纯净）（争，全力以赴），表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。  道：字源解说 “道”是“导”（導）的本字。道，金文（行，四通的大路）（首，代表观察、思考、选择）（止，行走），表示在叉路口帮助迷路者领路。有的金文加“又”（抓），表示拉住迷路者的手引路。有的金文则加“又”加“爪”，同时加“曰”（说明），表示领路者且牵且讲，帮助迷路者弄清方向。篆文基本承续金文字形，省去“又”和“曰”。隶书将篆文字形中的“辵”写成；将篆文字形中的写成。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。  律：字源解说 聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字，表示书写。律，甲骨文（彳，遵行）（聿，手抓毛笔书写），表示书写在册的行事准则。造字本义：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。金文将甲骨文字形中的写成。  历：字源解说   本    字“历”     歴，甲骨文（林，山野）（止，行进），表示穿过丛林。造字本义：翻山越岭。有的甲骨文误将（两个“木”）写成                         （两个“禾”）。金文在甲骨文基础上加“厂”（石崖），表示攀崖过岭。篆文承续金文字形。俗体楷书写成“厂”                          形、“力”声的形声字，“千山万水走遍”的本义线索消失。 古代称爬山为“歴”（历）  ，称过河为“涉”*。        合并字“暦”     厤，既是声旁也是形旁，是“歴”的省略，表示穿越、经过。暦，金文（厤，“歴”的省略，穿越、经过）（日，时光，岁                          月），表示经过一段时间。造字本义：时光流逝，经过一段时间。   所：源解说 斤，既是声旁也是形旁，是“斫”的省略，表示刀斧砍、削。所，金文（户，门窗，借代房屋）（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。   不：字源解说 “不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” * 是“缔”的本字，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“帝”的甲骨文字形省去表示系束的“工”就成为“不”，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。金文、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书省去隶书字形中的倒三角形。  能：字源解说 “能”是“熊”的本字。能，甲骨文像大型动物，字形突出了它的大嘴和利爪。造字本义：体形庞大但善于爬树的熊。金文突出了圆头、大口利齿、利爪的特征。有的金文将分离成四个字件。篆文将金文字形中的熊头和大嘴写成“厶”和“月”。当“能”的熊本义消失后，篆文再加“火”另造“熊”代替。  契：字源解说 “”是“契”的本字。，甲骨文（像纵横交错的刻纹）（刀，刻刀），表示用刀刮刻。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字加“大”（成年人），强调“契”为成年人的行为。造字本义：古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。  爰：爰是会意字，甲骨文的爰字上面像一只手抓住棍棒的一头，下面像抓住另一头，表示拉、引。故爰的本意就是拉、引，后造援字表示此意。爰又假借表示于是，用做名词。爰也做助词，放在句首或句尾  有：字源解说 “又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“又”写成。  奇：字源解说 “奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。有的甲骨文将马的形象简化成。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。隶书误将篆文字形上部的“大”与下部“可”字上部的一横连写成“立”。简体楷书恢复篆文字形上“大”下“可”的结构。当“奇”的“骑马”本义消失后，篆文再加“马”另造“骑”代替。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”*  是不正常的婴儿。  器：字源解说 器，金文是个象形字，像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“犬”写成。简体隶书将金文字形中交错的经脉血管形象简化成一纵两横的“工”，表示经脉血管纵横交错。  是：说 是，金文（日，太阳）（又，手）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。有的金文误将手形简化成“又”。篆文则将留言的“又”（手）和“止”（脚）连写成“正”，强调太阳在头顶正上方。夏至是夏历法则中的重要节令：夏至即入夏农忙的恰当起始日。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*  。  生：字源解说 生，甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发。  万：造字本义：数量巨大的蝎子。  象：说 象，甲骨文是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。金文有所变形。有的金文描画出长鼻、长牙、大耳的剪影。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以象借代万物之形。篆文将甲骨文字形中大象的长鼻形象写成“人”形 。  八：字源解说 “八”是特殊指事字，甲骨文用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。造字本义：切分。金文、篆文承续甲骨文字形。楷书承续隶书字形，写成一撇一捺。当“八”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“分”代替。古人认为“八”是极限数，曰：“七乱八糟”。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字  卦：古代用来占卜的工具，它是象征自然现象和人事变化的一套符号，供占测用。  甲： 字源解说 甲，甲骨文（囗，抵御矛枪的方形硬牌）（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵的护身硬牌。有的甲骨文简化成“十”，像纵横交叉的握柄。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中方形的挡牌“囗”写成弧形，表示贴身的弧形护身硬牌。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。  子：造字本义：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。  神：造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。  机：造字本义：做凳子的条木。     合并字“機”    “幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只） （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金                     文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：弩弓上控                     制发射的扣板。  鬼：字源解说 鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。有的甲骨文加“示”，强调祭祀含义。有的甲骨文省去“示”。造字本义：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。金文承续甲骨文字形。有的金文加 “攴”（持械打击），表示巫师持械施法，驱逐魔怪。有的金文加“夂”（倒写的“止”）， 表示戴着面具扮演幽灵、魔怪的巫师表演巫术舞蹈。  藏：以物没水。  阴：字源解说 侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。  阳：字源解说 昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。金文在甲骨文中“昜”（日光照射）的字形上加“彡”（光影），表示日光照射物体产生的投影。造字本义：名词，山地受光的南坡。  相：字源解说 相，甲骨文（木，树）（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。  胜：字源解说   本   字“胜”    生，既是声旁也是形旁，表示长大。胜，篆文（肉）（生，长），表示在肉里生长。造字本义：长在猪肉里的息肉。后由“腥”                        代替。             合并字“勝”    朕，既是声旁也是形旁，表示船舵。勝，金文（朕，船舵）（力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。  之：字源解说 之，甲骨文是指事字，在“止”（脚）下面加一横指事符号，表示脚踏大地。造字本义：动词，足履平地，徒步前往。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书严重变形。楷书承续隶书字形，“止”形消失。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。  术： 字源解说   本   字“术”   术，甲骨文（又，抓）（八，分，剥离），表示抓住而剥离。金文（又，抓）（屮，剥皮的植物）（八，                       分，剥离），明确剥离植物茎杆上的青皮的含义。造字本义：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。楷书严重变形。古人称利用竹木支撑搭屋为“技”，称剥离植物青皮绞绳编篮为“术”。造字本义：园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。  昭：字源解说 召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣） （日，普照四方的太阳），造字本义：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。有的金文有的省去“日”。篆文在金文字形基础上省去“人”。“昭的“召令”本义消失后，以“言”代“日”，另造“诏”代替。  乎：字源解说   本   字“乎”   “乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文字形在号角上加三点指事符号，三点指事符号代表吹奏的气流通过号角发出的声音。造字本义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。                      合并字“虖”   乎，既是声旁也是形旁，是“呼”的本字，表示呼叫。虖，金文（虎头）（乎，呼叫），表示山中虎啸。造字本义：虎啸。  近： 字本义：动词，行军的部队徒步涉水，以为捷径。  矣：造字本义：箭已射出。  黄：造字本义：名词，古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。  帝：造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。   符：造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。  经：造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

竹山

译文： 1. 回到家里，躺下休息，努力去除杂念，清心寡欲。走到岔路口帮助迷路者领路。写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规翻山越岭，木匠拉锯挥斧，筑屋造门，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居，体形庞大但善于爬树的熊，古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。 拉着手里的肉，骑着马，纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织，夏至，太阳当头，适宜农务，草木破土萌发，数量巨大的蝎子和大象，切分占卜的工具，士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者，弩弓上控  制发射的扣板，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪藏匿起来。山地背阳而潮湿的北坡和受阳的南坡，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨，掌舵行舟，担当大任到达园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。号角吹得紧急、响亮，行军的部队徒步涉水，以为捷径，号角高亢并紧急，大象的剑已射出，  2.译：黄帝阴符经  古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代，山地背阳而潮湿的北坡，古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物，精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。