陈静的《乐记》练习记录

流水拨动琴弦

春节观察：
    1.回乡在父母家住了八天，孩子们与弟弟家的孩子一起互动。这种深度融合相处，暴露出孩子们教育中的一些问题。这就是多子女家庭的意义，也是春节的意义，它帮助我们退远审视自己已然为常的生活，看到也许是我们自己要极力遮蔽或美化的部分。
    2.这次春节更加笃定了程家儿媳的身份。与弟弟讨论起孩子们的教育问题，他提到程氏家风。我说程氏的孩子就会是这个样子，程家祖上多行仁义之事，后辈当有福报。如何引导孩子们归道有德，是我的责任。这次我心里的认定没有埋怨，是坚定地领承自己应有的“位”。这个表达也是作为陈家女儿得体地与原生家族适当保持距离。
    3.大儿子的再度回归“叛逆”让我难受了好久。某夜失眠，想到自己如儿子这般年纪时，种种离经判道，更是伤透了父母的心。现在父母都以我为傲，自己总有意识地忘了那些暗黑的过往。给孩子一些成长的空间和时间，耐心地修饬自己。

    上述过程，哀心与乐心交织，最终都归于中。

流水拨动琴弦

思考：琢磨下哀与乐的关系。

  观察：
  二宝入睡困难，他自己也很难受，闹腾。
  我撑着疲惫的身体尝试了各种办法，仍然缓解不了。二宝喃喃地说：“我不开心，我不开心”。
  接不上孩子的状态，我默默地坐在床上，没有言语，心里感觉到断的哀。
  我接住那个哀，没有用愤怒去逃避或掩盖。静静地去受那个哀。
  然后我鼓了下劲，说“妈妈背你走一会儿吧”。二宝同意了，来我背上静了一些。很快，二宝说可以了。
  他返回床上准备睡觉了。
  我想我可能接住了，虽然累得要命。二宝静下来快睡着时，我的身和心都大大的缓了下来，是乐呀。

  体会：
  不管什么心，顶上去、完成它，不逃避，就好 。

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第十三课后练习：
    体会喜心。


观察：
    喜气洋洋一词，喜心推动着喜气发而散，喜与乐相比，强度更大、外向度更大。
     

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第十四课后练习
体会怒心。

   观察1：
   回想自己在带二宝时的多次怒心发作，对厉字“鬼上身”有肉感。不由自己，鬼火吱吱冒，如同蒸汽机一般，能量迅速结集冲出来。怒火把自己的内在和孩子扫荡得一片粗之狼藉。
   观察2：
   合不上，始终是断的，就有深深的哀。哀而想挣脱，发出厉鬼般的声——怒心升腾，人让渡给鬼模样。   观察3：
   因为找床单的事与婆婆不愉快，没有发出来，但明显感到自己的恼羞成怒。发现婆婆就是我的“磨刀石”，专挑我的“尾巴”踩，精准下狠手。被踩的羞耻直接点燃了怒心，厉鬼立马就生出来。磨吧，把那个尾巴慢慢磨小、磨没。这就是我与婆婆的宿命，也是为啥成了一家人的原因。

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第十五课后练习

说说哀乐喜怒敬爱六种“声音”之间的关系，和如何让这六心干正确的事儿？

答：

一、哀乐喜怒敬爱六心，是心的六种结构状态和功能状态——感什么，心就成了什么；成了什么就会是什么声。就好像派出去执行任务的组织成员，一旦领受了任务，这些（个）成员就固定去执行这个任务了，不到任务完结并完成了总结报告，这些（个）人就和那个任务联系在一起甚至不可区分。六心，就像是六种任务和执行这六种任务中的人。有如下问题可以讨论：

  参考《中庸》的这两段话：
  第一段：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

  第二段：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

  1、每种心都具有任务专属性和功能固定性，是刺激的函数（效应），他的不正确性的条件是什么？如何保证他的正确性？

  六心的不正确性条件是：感物而动，在感的环节出现偏差；

  要保证六心的正确性：诚，至诚，让心的感实事求是、无阻碍、无偏差，让心未发居中、发而中节，致中和。

2、每一种心完成任务回归待命（“纯粹”）状态的条件是什么?简单一点可以理解为，某心的结束条件是什么？

  六心的结束条件是：要么完全地发出来，要么完整地被化掉。生活中我们恰既未发出来也未化掉去，各种心层积发酵变质固化。

二、六心之间的关系：

1、互为表里：如乐和喜，乐向内走为里，喜向外走为表；哀与怒，哀是内在有断，怒是厉鬼现身在外；

2、互相转化催生：如由哀生怒，断而求合不成，坚拒此断，生怒；怒而仍断，气竭又哀。

3、互相融合:如喜乐之心相融，内心笃定啴以缓，外在喜气发而散，内外可相融。

4、来处与归处合一：六声皆由心感物而发，六心皆归于纯心。

三、如何让六心干正确的事：

让六心正确：自诚或自明，由致曲始。自诚或自明是让人居于中和之道。人在中和之境时，则安徐正静、虚心平意、可待倾损。

  

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  第十六课后练习：  说说人类生活的内外秩序是怎么形成和维护的？


  答：
  人类生活的内外秩序是由音乐来形成和维护的，内部的音（心理，造音成己）和外部的乐（行为，作乐事人），对应着人心的阴阳。人心的阴阳，成为人之道的基本动力，推动天道之下的人道成一，天下万类之中的人类成物。
  “构成人道秩序的基本构件，礼乐政刑。其中，乐是人心输出，礼是行为规程，政是组织指挥，刑是勘乱治邪。其核心是以乐（人心输出）为基本动力，以礼（行为规程）为基本规范，以政（组织指挥）为基本领导管理体制，以刑（勘乱治邪）为错误补救和提供敬畏动能。”

  观察：
  再次观察到巨大的羞耻感如何作用于自己，它已成为固化的结构，扭曲了“诚明”的通道。当它作用于我与家人之间时，我对自己的严苛标准就泛化到了家人身上，他们的“不好”会触发我的羞耻感，然后怒心立马弹射出来。因为无法矫正家人（只能是引导、示范、影响，硬生生地矫正很难达成目标），怒就成为深深的哀，无力无助。哀而懊恼，再次成怒。如此象无间道般，耗自己耗家人，把家造成了惨烈的战场。

  这样的音与乐，让自己不能成为承载的、令人安心的坤地之所在，这样的状态如何容纳和托举孩子们？！成天除了撕自己就是撕家人，象个大魔头一般的存在。——当我发现这个“真相”的时候，虽然有自责，但更多是明的乐心。

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月度总结（第13—16课）：      学习内容：      第十三课：体会喜心。      第十四课：体会怒心。      第十五课：体会敬心和爱心。      第十六课：人心与行为（人）的阴阳结构。 体会：      持续体会六心，对心逐渐祛魅。结合中庸，持续往诚明之道去靠近。开始摸到自己的底层结构，那是累积了几世的家魂。

流水拨动琴弦

课前预习：
   凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
   是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

   1.感物而动，人心生声，声变成音。审声审音审乐，谁在审，心吗，还是其它？
   2.礼乐一阴一阳，礼通人道，乐通天道，天人合一、万化定矣。

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第十七课后练习：  1、本课内容中，对德的定义是什么？跟以前的定义相联系，本课定义的德强调什么？
  2、礼乐是拿来干什么的？

  课程内容回顾：
  每一个事物都是一对阴阳，构成声音流水线并提供其运行条件的每一个事物，也都是一对阴阳。人心的外摄门户内御志思神德，心动-心声，心声-心音，音-乐，这是声音流水线上的一系列阴阳。对这些阴阳的把握，决定了一个人的德品。乐记说：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。” 不是所有人都能分辨这三者。禽兽只能听到声，众庶能感知音但不知乐，唯有君子能通晓乐与伦理、“政治”的内在联系而“有礼”。
  
   对声、音、乐的认识操作方法是：“审-知”，审知的顺序是：审声以知音 → 审音以知乐 → 审乐以知政 → 治道备
   审声：辨析原始的情感反应
   知音：理解情绪背后的心理动因
   审音：进一步考察情绪的结构与方向
   知乐：把握情绪表达的伦理合宜性
   审乐：从社会性的乐（艺术、仪式、行为规范）中
   知政：洞察治理的得失与民心向背。  
   知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。乐的内在和谐与礼的外在规范相通，德者，得也，得道于心，得礼（落实）于行。

   礼乐不是为了满足感官享乐（极音、致味），而是为了：
   教民平好恶：让民众的情感（好恶）得到平衡、中正；
   反人道之正：回归人道的正确轨道（即“中和”之道）
   礼、乐、政、刑四大人道构件中，乐是通伦理的，因此“审乐可以（知礼而）知政”。乐的状态，直接反映民心的状态、治理的得失。

   回答问题：
   1、本课内容中，对德的定义是“礼乐皆得，谓之有德。德者得也。”跟《鬼谷子本经阴符七术》“德养五气，心能得一，乃有其术”（气与术的操作性），《素书》“德者，人之所得，使万物各得其所欲”（天下万物整体性）相联系来理解，本课定义的德专门强调礼和乐的重要性，或者说礼乐是得德的法门之一。
  2、礼乐是拿来落实“性-道-教”结构中的教化作用的，使个人和组织步入中庸之道，可安徐正静、虚心平意。

   观察：
   今天下午忽然接到先生家一长辈去世的消息，先生匆忙收拾下准备去殡仪馆吊唁。我叫住他，提议要么奶奶与他一同前往（往生长者比奶奶还高一辈份），要么我陪他一起去，这样以示敬重。奶奶听了立马决定她去，她说因为自己与往生者关系更进一些。我留在家里给大儿子做饭，以保证他按时上晚自习，同时照看小儿子。先生他们刚走不久，我又追发了一条信息，提醒他不要真只是过去坐坐，要注意去灵前恭敬的磕头和鞠躬，还要提前写个花圈。先生回复要得，听进去了。先生平时大大咧咧的，我就礼数方面就提醒得细碎一些。感觉以礼来把握声音流水线，这样产出的音和乐都是合礼的，对家庭和家族的运转也是正向的。

流水拨动琴弦

第十八课预习任务：

   凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。
   宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。
  郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

  体会：
  前段学习对于声音流水线的源头理解是“感物而动”，本课加上“情动于中”，前者自外，后者自内，前者由物起，后者由情起。又似乎为“感物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音”，此处的音也可为情，情再次动于中，形成新的声？此点待课堂学习琢磨。
  音之乐、怨、哀与五音，都与前段六心相通，小到一人，到到一国，乐理相通。