陈薇羽（慧）的《乐记》读书笔记

陈慧Michelle

20241222

第7周第1天

    乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。

    慈爱，易直子谅，四个字放一起来形容乐化过后的人心，是非常传神的，要翻译一下也就是因为我们需要翻译。易直子谅翻译成平易正直慈爱诚信，很容易误解原意。

孔颖达在他的注解中说，子，子爱。受这个启发，觉得推荐版本译文，翻译成慈爱可以接受，尚不能独立行走的小孩的“爱”，那是孝心十足。符言注解中有说，在心为恭在貌为敬；子的样子，可谓恭敬，孝心。乐化过后的人，对世界是这个样子，应该很传神。慈孝一对，指同一事物，换过来升个辈份，所以就慈了。

昨天的文字讲，以乐治心可以使人心易直子谅，易直子谅能生乐（le），定义了快乐。而乐则安，安则久，久则天，天则神。如此便能实现在一人之内便是天地之间的“乐化”。配合礼的作用，如此可以治天下。

乐感动人的内心，礼驱动人的外在。所以礼要简单易行（减），乐要丰满充沛，做到令人欢欣（易直子谅生乐）。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。

盈满充沛的内心动能输出，和简洁明了准确不杂的行为输出。乐盈礼减，内心热情似火，外行拾到好外。礼虽简明，但推动人行动推动呼约束力不可不足，意志要能推动到输出有效行为。礼减而进，以进为文。乐的充沛动能使用来推动人反道通神的动力，一直要把人推动到内心足以支撑有效输出。乐盈而反文，以反为文。礼简单减少了，却不能制约使人输出行为，礼的作用和意义便不存在了。

乐的澎湃动力不能把人带到反道通天的地方，乐的作用就流放了。礼减而不进则销，乐盈而不反而放。所以礼要见到行动和效果（报）抓到现行，乐要实际通神产生境界智慧（反），故礼有报而乐有反。

礼，抓到了现行了，人的内心也就能到达一个特定境界，一如乐所产生的境界。乐的能量把人带到了特定境界，人便会安于所事之事。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼的现行，跟乐的反道，引导发生的是相同的进程。礼之报，乐之反，其义一也。

这一段落，讲的是人的内心状态和行为输出之间的关系。乐提升人的内心境界（反），礼导引制约人的外部输出（报）。

一报一反，双向奔赴，易直子谅之心行达成，便把人送入了“易直子谅——乐（le）——安——久——天——神”的通天大道。

外部输出达标（身心上的易直子谅），人身心得乐（le），乐（yue）提供的反道力量带着乐（le）了的身心去找寻天神，人便安了。这里所描述的，可以用后来的知行关系来说。只不过用知行关系来讲说这里，是降格了，不合适。

王阳明说的，知之真切笃实处即为行，行之明觉精察处即为知。

王阳明的阐述，明显境界大降了，从情绪心理学的视角说的话，情绪治疗需要知行合一，报反合一。用乐引导内心力量反道，用礼导引行为上做出成绩。双管齐下，双向奔赴。并且指出了后续：安。把情绪治疗带劲入了一条通天大道。易直子谅——乐（le）——安（徐正静）——久——天——神。

昨天和今天的内容，临床操作性（也就是技术性）是极强的。

预习

原文

    夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而己矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

一、查字正音

免:“免”是“冕”的本字。免，甲骨文（像帽子）（人，人体），表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成，像帽子上饰有角绅，表示“免”比“帽”高级。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的帽子角饰写成“人”。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。隶书变形较大，帽形完全消失。当“免”的“帽子”本义消失后，篆文再加“冃”（帽）另造“冕”代替。

必：“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。

附一 文言版《説文解字》：

必，分極也。从八、弋，弋亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

必，分成两极。字形采用“八、弋”会义，“弋”也是声旁。

变：䜌，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。變，金文（䜌，即“戀”的本字，誓言相爱）（攴，打击、破坏），表示背信毁约，中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义：动词，违背誓言，抛弃初心，更改意志。隶化后楷书将篆文字形中的“䜌”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文”。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。  

附一 文言版《説文解字》：

變，更也。从攴，䜌聲。

附二 白话版《说文解字》：

变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“䜌”作声旁。

耐：耐，篆文（而，胡须）（彡，须发），表示脸上的须发。篆文异体字（而，胡须）（又，表示用手抓、拨），表示拨须惩罚。造字本义：动词，拔胡子，古代的一种轻刑。隶书将篆文字形中的“而”写成，将篆文字形中的“寸”写成。

附一 文言版《説文解字》：

耏，罪不至髡也。从而，从彡。耐，或从寸。诸法度字从寸。  

附二 白话版《说文解字》：

耐，犯罪受罚，只剃刮胡须、颊毛，不至于剃光头的地步。字形采用“而、彡”会义。“耐”，这是“耏”的异体字，字形采用“寸”作边

旁。那些表示刑罚、法度的字，都采用“寸”作边旁。“方”是“放”和“旁”的本字；而“旁”是“”的本字。方，甲骨文（像剃发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示披枷流放的罪人，其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形，表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯；横写的“工”，在水平横线两端各加一短竖线，表示横向空间上有所限制、约束，即锁颈的枷械（参见“旁、边，帚、央、帝”）。当“方”的“流放犯人”本义消失后，金文加“攴”（持械打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐；或甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替，表示披枷戴锁流放到远离中原的地区。“旁”的简体甲骨文将方形木枷的形状简化成横写的“工”。“旁”的简体甲骨文异体字用（甲骨文“幸”的省略，表示将重罪犯或死囚脚颈连锁）代替方形的颈枷。金文将甲骨文字形中的颈枷形状写成“凡”，将甲骨文字形中的“方”写成。有的金文写成混合结构，表示将方枷套在犯人的颈部。繁体金文再加“辛”（刑罚），强调“旁”的刑罚性质。籀文变形，将金文字形中的“辛”和方枷混写成。简体籀文将不知所云的字形简写成。篆文将籀文字形中的写成。造字本义：名词，古代流放重罪犯的荒边远疆。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“方”写成。篆文异体字“”加“邑”（城邦），强调流放罪犯的荒远边城。古籍多以“旁”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

旁，溥也。从二，闕；方聲。，古文旁。雱，籒文。

附二 白话版《说文解字》：

旁，广大。字形采用“二”和“”的局部作边旁，解字依据暂缺；字形采用“方”作声旁。，这是古文写法的“旁”字。雱，这是籀

文写法的“旁”字。

雅：牙，既是声旁也是形旁，是“呀”的省略，表示惊叹。雅，籀文（牙，即“呀”的省略，惊叹）（隹，借代鸟羽），表示为鸟羽惊叹。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，令人惊叹的艳丽羽毛。隶化后楷书将篆文字形中的“牙”写成，将篆文字形中的“隹”写成。

附一 文言版《説文解字》：

雅，楚烏也。一名鸒。一名卑居。秦謂之雅。从隹，牙聲。

附二 白话版《说文解字》：

雅，楚地的乌鸦。另一名称叫“鸒”。还有一名称叫“卑居”。秦地叫它“雅”。字形采用“隹”作边旁，采用“牙”作声旁。

颂：公，既是声旁也是形旁，表示诸侯大夫。頌，金文（公，诸侯大夫）（頁，头部），表示公侯的头像。篆文将金文字形中的“公”写成，将金文字形中的“頁”写成。造字本义：动词，为政绩或战功卓著的公侯将帅铸造头像，以永纪功德。隶书将篆文字形中的“公”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“颂”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

附一 文言版《説文解字》：

頌，皃也。从頁，公聲。，籒文。  

附二 白话版《说文解字》：

颂，容貌。字形采用“页”作边旁，采用“公”作声旁。，这是籀文写法的“颂”字。

繁：“緐”是“䋣”的异体字；而“䋣”是“繁”的本字。䋣，金文（每，生育）（糸，丝线，借代结绳计数），表示古人以结绳计数的方式，记录部落或家庭妇女的大量生育数量。有的金文将“每”写成。有的金文将“每”简写成“女”。篆文将金文字形中的“每”写成，将金文字形中的“糸”写成。篆文异体字“繁”误将金文字形中的“每”写成“敏”，将“䋣”写成“繁”。造字本义：动词，部落或家族大量生育人口，生生不息。隶化后楷书将篆文字形中的“敏”写成，将篆文字形中的“糸”写成。古籍多以“繁”代替“䋣”和“緐”。

附一 文言版《説文解字》：

䋣，馬髦飾也。从糸，每聲。《春秋傳》曰：“可以稱旌緐乎。”，䋣或从。，籀文弁。  

附二 白话版《说文解字》：

䋣，马头鬣毛上的装饰物。字形采用“糸”作边旁，采用“每”作声旁。《春秋左传》上说：“大概可以同马鬣上下垂的丝带相称

吗？”，这是“䋣”的异体字，采用“”作声旁。，这是籀文写法的“弁”字。

瘠：脊，既是声旁也是形旁，表示脊骨。瘠，籀文（疒，疾病）（朿，即“刺”），表示脊瘦如荆刺。篆文（肉）（脊），表示后背有脊无肉。造字本义：形容词，久病干瘦，脊骨突出如刺。隶书综合籀文与篆文字形，表示因病而脊瘦如刺。

附一 文言版《説文解字》：

膌，瘦也。从肉，脊聲。，古文从疒，从朿，朿亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

膌，人瘦脊突。字形采用“疒”作边旁，采用“脊”作声旁。“”，这是古文写法的“膌”字，采用“疒、朿”会义；同时“朿”也作声

旁。

廉：兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的“兼”写成。

附一 文言版《説文解字》：

廉，庂也。从广，兼聲。  

附二 白话版《说文解字》：

廉，窄小的屋子。字形采用“广”作边旁，采用“兼”作声旁。

奏：“奏”是“揍”的本字；“𡲯”和“𢽥”是“奏”的异体字。奏，甲骨文（双手，抓持）（动物的尾巴），表示手持饰有兽尾的指挥棒，指挥乐队。古人在指挥端棒的顶端系饰斑纹耀眼的兽尾，目的是增加指挥动作的可视性和权威性。这种饰有兽尾的指挥棒，在朝会或庆典韶乐中使用，后来被取材更方便、色彩更耀眼的“彩缎乐麾”代替。有的甲骨文将兽尾简写成。有的甲骨文在兽尾的顶端加简写的“又”（抓握），表示有握柄的兽尾道具。有的甲骨文将“又”写成似“又”也似“屮”的字形，将有握柄的兽尾道具写成。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中表示有握柄的兽尾道具写成，并加“屮”。造字本义：动词，古代乐官手持饰有兽尾的指挥棒，有节律地上下运动，指挥乐队，使各个乐手在节拍上保持同步。隶化后楷书将篆文字形中由“屮”和双手所构成的连写成，误将篆文字形中有握柄的兽尾道具写成“天”。

                           

籀文异体字“𡲯”将篆文字形中手持兽尾指挥棒的字形写成，省去篆文字形中的“屮”，并加“尸”（借代坐着的人），表示乐官坐在台子上，指挥乐队。籀文异体字“𢽥”将篆文字形中表示带握柄的兽毛指挥棒写成，用“攴”（持械击打）代替双手，表示指挥用敲击声统一乐队的表演节奏。简体籀文将简写成。“奏”的楷书派生字“揍”加“手”（拳头），表示乐队指挥在音乐的高潮爆发点、或者当音乐在高潮中戛然而止时，充满激情地握拳挥臂，显示对节奏和速度的强力控制，指引乐手们在演奏中猛烈爆发或刚劲收束，制造戏剧性的音乐感染力。表示“指挥乐队”或“音乐表演”时，古籍多以“奏”代替“𡲯”和“𢽥”。表示“握拳挥臂”时，古籍多以“揍”代替“奏”。

附一 文言版《説文解字》：

奏，奏進也。从夲、从、从 。，上進之義。，古文。，亦古文。

附二 白话版《说文解字》：

奏，进奉。字形采用“夲、、”会义。，表示向上奉献的意思。，这是古文写法的“奏”字。，这也是古文写法的“奏”。

方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剃发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形，表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯；横写的“工”，在水平横线两端各加一短竖线，表示横向空间上有所限制、约束，即锁颈的枷械（参见“边，帚、央、帝”）。简体甲骨文将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横。造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。隶书变形，导致篆文字形中的“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（持械打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

   

附：古籍中“方法”一词，本义指远古行医治病的“远边之法”，罕见奇术，也称“偏方”，简称“方子”，表示流行于远疆边区即非主流文化地区、独特而行之有效的医术（本义消失）；后引申为面对问题、困难时独特有效的解决之道。  

附一 文言版《説文解字》：

方，併船也。象兩舟省、緫頭形。凡方之屬皆从方。汸，方或从水。  

附二 白话版《说文解字》：

方，相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子，字形上部像两只船总缆在一起的样子。所有与方相关的字，都采用“方”

作边旁。“汸”，“方”的异体字采用“水”作边旁。  

二、梳理文义

    乐，是让人快乐的，这是人之常情所不能避免的。人快乐了，就一定要发出声音来表现，通过动作来表达，这是人的自然之道。声音和动作，人的情性之道的变化表达尽在于此。所以人不能没有乐，而乐不能没有表现的形式。乐的表现形式如果不加以引导，就不能不发生错乱。先王以乱为耻，所以制定了《雅》、《颂》之诗乐加以引导，使其乐声足以使人快乐而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话可说，使其声调或曲折、或平直，或繁复、或省约，或有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快，足以感动人的善心，不让放荡之心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。

陈慧Michelle

20241223

第七周第二天

夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

昨天讲，乐动于内，礼动于外，一内一外，双向奔赴，让内外成为表里。

乐化人，总是能见到礼的身影。

礼得其报则乐，乐得其反则安

安得乐随，表里如一

乐，是用来让人乐（le）的，这是人的精神生活的规律，没办法避免 、

为什么呢？

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

这是自然规律

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

人心之乐（le）,必然发生于心（音者感物而动，情），继而表达为各种输出，这是人的自然规律

乐必发于声音，形于动静，人之道也

这两句说乐能使人乐，和乐（le,音、情）了必然表达为输出，这两条都是自然规律

如此一来，乐和乐的一体性救出来了

也没必要去区分了

这是关于人的声音动静跟性情之间关系的完整界定了

——乐乐一体

声音动静，性术之变，尽于此矣。

所以人不能没有乐（le -yue），而乐(le-yue )不能没有表现形式，表现形式没有规矩，不可能不产生混乱。

故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。

乐（le）的表现形式，便是乐（yue）

先王以乱为耻，所以制定了雅颂等诗乐加以引导，使其乐声足以使人乐（le）而不淫逸放荡，使其文辞足以讨论义理而不会无话不说，使其声调或曲折、或平直、或繁复、或省约，或者有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快，足以感动人的善心，不让放当知心与邪恶之念玷污人。这是先王确立的关于乐规矩。

先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。           

乐乐形道

乐（le）,是心情，是感物而动，是音；必然表达为输出，这就是作乐述乐了，只是看你有没有这德行（圣明）。

不是圣明不影响你表达心声

乐乐

但归根到底，你的输出（形）是要接受人道的规制的

不会作乐述乐，就听别人的乐，看先王的样板戏

形道

乐乐形道

预习

原文：

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

一、查字正音

庙：朝，既是声旁也是形旁，表示皇宫在日出时祭拜天地的仪式。廟，金文（广，开放性空间）（朝，祭拜），表示臣子朝拜帝王的地方。篆文将金文字形中的的“早”写成；误将金文字形中的“川”写成“舟”。造字本义：名词，皇宫里朝拜和祭奉的大殿。隶书误将篆文字形中的“舟”写成“月”。《汉字简化方案》中的简体楷书“庙”另造会义字，“由”是“宙”的省略，“广宙”即大殿。　

附一 文言版《説文解字》：

廟，尊先祖皃也。从广，朝聲。庿，古文。  

附二 白话版《说文解字》：

庙，尊敬祖先的样子。字形采用“广”作边旁，采用“朝”作声旁。庿，这是古文写法的“庙”字。

顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。順，甲骨文（川，水流）（見，即“頁”的简写，头脑，借代思虑），表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”，表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成。造字本义：形容词，心情舒畅如流，没有郁结。隶化后楷书将篆文字形中的“川”写成，将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。

附一 文言版《説文解字》：

順，理也。从頁，从巛。  

附二 白话版《说文解字》：

顺，使之条理、有序。字形采用“页、巛”会义。

饰：飼，既是声旁也是形旁，表示照顾进食。飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饰”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。

附一 文言版《説文解字》：

飾，刷也。从巾，从人，食聲，讀若式。一曰襐飾。  

附二 白话版《说文解字》：

饰，用布巾刷拭。字形采用“巾、人”作边旁，采用“食”作声旁。读音像读“式”。另一种说法认为，“饰”是首饰的意思。

文：文，繁体甲骨文是象形字，字形像众多线条、交错形成的图案，表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号，即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条，仅用四段交错的线条，高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上，刻画能表现事物形象特征的的线条、图案，用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件，以及重要的日常生活经验，以便传诸后世。如“麐”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画（文）。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、，突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字：（心，想法、心思）（乂，“文”的简写，刻划图案）， 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。隶化后楷书有所变形，纹案交错的形象被淡化。汉语中“文”和“书”都表示字体类型，但含义有所区别：“文”是用刀具刻划出来的图画性表义符号，具备较强的形象感；“书”是用软笔写出来的表义符号，通常规则而抽象。因此，有“甲骨文”、“金文”之名，没有“甲骨书”、“金书”之称；有“隶书”、“楷书”之说，没有“隶文”、“楷文”之谓；而篆体符号，既有用刀刻画的也有用笔描写的，所以既可称之“篆文”，也可称之“篆书”。

附一 文言版《説文解字》：

文，錯畫也。象交文。凡文之屬皆从文。

附二 白话版《说文解字》：

文，交错刻画的图案。字形象交叉的纹案。所有与文相关的字，都采用“文”作边旁。

附：付，既是声旁也是形旁，表示交出。附，金文（付，交出）（臣，低首为奴），表示割地称臣。篆文将金文字形中的“臣”（臣服）改成“阜”（石阶山路，借代江山版图），强调割让土地。造字本义：动词，割让土地，作为属国向强国称臣。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的“寸”写成。

附一 文言版《説文解字》：

附，附婁，小土山也。从，付聲。《春秋傳》曰：“附婁無松栢。”  

附二 白话版《说文解字》：

附，附婁，小土山。字形采用“左耳旁”（阜）作边旁，采用“付”作声旁。《春秋传》上说：“小土山上没有松栢之类的参天大树。”　

方：“方”是“放”、“旁”的本字。方，甲骨文（像剃发刺字的犯人）（锁颈的枷械），表示被披枷流放的罪人，其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形，表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯；横写的“工”，在水平横线两端各加一短竖线，表示横向空间上有所限制、约束，即锁颈的枷械（参见“边，帚、央、帝”）。简体甲骨文将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横。造字本义：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。隶书变形，导致篆文字形中的“人”形消失，枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后，篆文再加“凡”（方形木枷）另造“旁”代替；或加“攴”（持械打击）另造“放”代替，表示刑罚驱逐。

   

附：古籍中“方法”一词，本义指远古行医治病的“远边之法”，罕见奇术，也称“偏方”，简称“方子”，表示流行于远疆边区即非主流文化地区、独特而行之有效的医术（本义消失）；后引申为面对问题、困难时独特有效的解决之道。  

附一 文言版《説文解字》：

方，併船也。象兩舟省、緫頭形。凡方之屬皆从方。汸，方或从水。  

附二 白话版《说文解字》：

方，相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子，字形上部像两只船总缆在一起的样子。所有与方相关的字，都采用“方”

作边旁。“汸”，“方”的异体字采用“水”作边旁。  

二、梳理文义

    所以乐在宗庙之中演奏，君臣上下一起听就无不和谐肃敬；在族长乡里演奏，长幼老少一起听就无不和气顺从；在家门之内演奏，父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此，乐，要仔细地审定一个声再加以调和，配上各种乐器来装饰节奏，使节奏合成为乐章。所以用它来使父子、君臣协调和谐，使万民顺从亲附。这就是先王确立的关于乐的道理。

陈慧Michelle

20241224

第七周第三天

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

昨天的文字讲，先王制雅颂以道其无道之乱，不使放心邪气得接。

乐乐形道四环节

乐乐，乐要能乐（le）人

乐在宗庙中演奏，君臣上下一起听，和谐肃静

在族长乡里演奏，长幼老少一起听，和气顺从

在家门之内演奏，父子兄弟一起听，无不和谐亲爱。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

所以，审定一个声以确定和声，配乐器来装饰节奏，使节奏合成乐章

故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。

用它来使父子、君臣、协调和谐，使万民顺从亲附。这是先王立乐治世的道理。

所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

乐要能动人，能使人乐

乐乐

今天就到这里

预习

原文

故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

一、查字正音

广：“广”是“廣”的异体字。黄，既是声旁也是形旁，是“寅”的同源字，表示练箭、练兵。廣，甲骨文（宀，房屋）（黄，即“寅”的同源字，练箭、练兵），表示练兵习武的宽敞房屋。金文将甲骨文字形中的“宀”（房屋）写成“广”（开放墙体的建筑），强调便于练兵习武的开阔建筑空间，并将甲骨文字形中的“寅”写成“黄”，箭形消失。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“黄”写成。篆文异体字“广”省去“黄”。造字本义：名词，开放局部墙体的宽敞建筑。隶化后楷书承续篆文字形。古籍多以“廣”代替“广”。《汉字简化方案》用“广”代替“廣”。

附一 文言版《説文解字》：

广，因广爲屋，象對剌高屋之形。凡广之屬皆从广。讀若儼然之儼。  

附二 白话版《说文解字》：

广，依崖架屋，像屋顶对刺的高屋。所有与广相关的字，都采用“广”作边旁。读音像读“俨然”的“俨”。

诎：“咄”是“诎”的异体字。屈，既是声旁也是形旁，是拟声词，拟不屑于说话时所发出的类似“屈”、“出”或“去”的叹气声。誳，篆文（言，说话）（屈，拟“去”的声音），表示发出“屈”的不屑叹气声。有的篆文将“屈”省略成“出”。造字本义：拟声词，拟类似“去”的不屑叹气声。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诎”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以“咄”代替“诎”。

附一 文言版《説文解字》：

詘，詰詘也。一曰屈襞。从言，出聲。誳，或从屈。  

附二 白话版《说文解字》：

诎，咄咄逼人地诘问。字形采用“言”作边旁，采用“出”作声旁。“誳”，这是“詘”的异体字，采用“屈”作声旁。

伸：申，既是声旁也是形旁，表示扩张。伸，篆文（人，肢体）（申，扩张），表示扩张肢体。造字本义：动词，舒张身体。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“申”写成。

附一 文言版《説文解字》：

伸，屈伸。从人，申聲。  

附二 白话版《说文解字》：

伸，因屈而伸。字形采用“人”作边旁，采用“申”作声旁。

兆：兆，甲骨文（八，一撇一捺）（八，一撇一捺），表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得“通神”能力后，写下旁人看不懂的神秘“天书”符号，传达“神意”，预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在金文字形基础上有所变形。篆文加“卜”，强调卜问。造字本义：动词，通神巫师写下天书，预示吉凶。隶书承续金文字形，“八”形、“卜”形消失。俗体楷书将正体楷书字形中的“北”简写成四点。

附一 文言版《説文解字》：

兆，灼龜坼也。从卜、兆，象形。  

附二 白话版《说文解字》：

兆，被灼灸的龟甲的裂痕。字形采用“卜、兆”会义，像龟甲的裂纹。

纪：“己”是“紀”的本字。己，甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后，篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替，强调用丝绳打结作记号。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，标明物品的归属。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。远古结绳纪事，后加“言”（语言、文字）另造“記”代替，表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”；结绳记事为“纪”；结束纪事的绳子为“十”。

附一 文言版《説文解字》：

紀，絲別也。从糸，己聲。  

附二 白话版《说文解字》：

纪，另起丝头作结记事。字形采用“糸”作边旁，采用“己”作声旁。

免：“免”是“冕”的本字。免，甲骨文（像帽子）（人，人体），表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成，像帽子上饰有角绅，表示“免”比“帽”高级。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的帽子角饰写成“人”。造字本义：名词，有角饰的高级帽子。隶书变形较大，帽形完全消失。当“免”的“帽子”本义消失后，篆文再加“冃”（帽）另造“冕”代替。

二、梳理文义

    所以听《雅》、《颂》之声，思想意志就得以拓展广大。手执盾与斧，练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位和区域进退舞动，配合乐曲的节奏，行列就能规规正正，进退就能整整齐齐。所以乐是天地的教化，是统领与协和社会的纲纪，是人情不可或缺的。

陈慧Michelle

20241225

第七周第四天

    故听其《雅》、《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

昨天讲乐要能乐（le）人，这才有合和父子君臣，附亲万民。作乐述乐才有了纲纪，所以听《雅》、《颂》之声，思想意志得到拓展扩大。

手执盾斧练习俯仰屈伸的姿态，容貌就变得庄重严肃。

按照所站立的行列中的位置和区域进退舞蹈，配合乐曲的节奏，行列就变得规规整整，进退就能整整齐齐。

乐能形思想志意、能形人的容貌体态、能形组织的风貌。故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。所以啊，乐是天地的教化，是统领和协调社会的纲纪，是人情不可或缺的因为乐能形，所以不可或缺 故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。乐要乐（le）人,要能形人

预习

原文

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

一、查字正音

饰：飼，既是声旁也是形旁，表示照顾进食。飾，金文（“飼”的省略，照顾进食）（大，客人），表示照顾客人进餐。篆文（饲，照顾进食）（巾，桌布），表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义：动词，擦拭餐桌，用洁净餐布布置餐桌。隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成，将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饰”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”。

附一 文言版《説文解字》：

飾，刷也。从巾，从人，食聲，讀若式。一曰襐飾。  

附二 白话版《说文解字》：

饰，用布巾刷拭。字形采用“巾、人”作边旁，采用“食”作声旁。读音像读“式”。另一种说法认为，“饰”是首饰的意思。

喜：“喜”是“嘻”的本字。喜，甲骨文（壴，鼓，代庆典）（口，欢笑），表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文以“彭”（嘭）代“壴”，强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，在庆祝中欢笑。隶化后楷书将篆文字形中的写成。 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。

附一 文言版《説文解字》：

喜，樂也。从壴，从口。凡喜之屬皆从喜。歖，古文喜从欠，與歡同。  

附二 白话版《说文解字》：

喜，快乐。字形采用“壴、口”会义。所有与喜相关的字，都采用“喜”作边旁。“歖”，这是古文的“喜”字，字形采用“欠”作边

字旁，造方法与“欢”相同。

怒：奴，既是声旁也是形旁，表示俘获或抢劫女子，迫使其劳役。怒，篆文（奴，役使）（心，不满态度），表示被奴役而不满。造字本义：动词，因失去自由、遭受奴役而发泄不满。隶化后楷书将篆文字形中的“奴”写成，将篆文字形中的“心”写成。

附一 文言版《説文解字》：

怒，恚也。从心，奴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

怒，愤恨。字形采用“心”作边旁，采用“奴”作声旁。

侪：齊，既是声旁也是形旁，表示一致，相同。儕，篆文（人）（齊，一致，相同），表示相同的人。篆文将金文字形中的写成。造字本义：名词，年龄上的同辈，或能力、品格上的同类。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“侪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“齊”简化成“齐”。

附一 文言版《説文解字》：

儕，等輩也。从人，齊聲。《春秋傳》曰：“吾儕小人。”  

附二 白话版《说文解字》：

侪，同非辈人。字形采用“人”作边旁，采用“齐”作声旁。《春秋左传》上提到：“我们这辈小人。”

二、梳理文义

    乐，是先王用来表达喜悦的。军队和斧鉞，是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都找到了相应的表达形式。先王如果喜悦，天下就和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道，可以说礼乐隆盛，发挥了巨大的作用。

陈慧Michelle

20241226

第七周第五天

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

前面说，乐化使人反天、神，乐必然有乐乐形道四要点。乐乐师说，乐必能乐人，形是说乐有他必然的表达形式。

今天说，乐是先王用来表达喜悦的。军绿和斧鉞，是先王用来表达愤怒的。故先王的喜悦和愤怒都找到了表达方式。

贤王喜悦，则天下和美；先王如果愤怒，暴乱之徒就畏惧。

先王的治国之道，可是经常用礼乐向天下讲述说道。

这是说，乐化的乐乐形道，不仅讲究乐的娱乐功能、表达形式，还要讲究与事情进展相和谐。

也即是，好雨知时节。

用好王者心情的连个基本表达方法。

从怀疑建设的角度观察，处理情绪需要乐乐形道。

预习

原文

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”

师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

子贡问乐。

一、查字正音

赐：“賜”是“睗”的异体字。目，既是声旁也是形旁，是“視”的省略，表示下访、巡察。睗，金文（目，即“視”，下访、巡察）（易，改变、转换），表示巡察并作出所有权的改变。古代帝王或要臣下访地方视察时，因得意而即兴变更城邑、土地、财物的拥有权所属，作为奖品奖励臣民。金文异体字“賜”用“貝”（钱财）代替“目”（视察），强调以钱财作奖赏。篆文将金文字形中的“易”写成。造字本义：动词，下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“易”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赐”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。古籍多以“賜”代替“睗”。

附一 文言版《説文解字》：

賜，予也。从貝，易聲。  

附二 白话版《说文解字》：

赐，给予。字形采用“贝”作边旁，采用“易”作声旁。

贱：戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贱”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”，将正体楷书字形中的“戔”简化成“戋”。

附一 文言版《説文解字》：

賤，賈少也。从貝，戔聲。  

附二 白话版《说文解字》：

贱，价格卖得低。字形采用“贝”作边旁，采用“戋”作声旁。

肆：“肆”（sì）与“肄”（yì）同源，后分化，演变线索相当复杂：“𢄥”和“𨽽”是“𢑩”的异体字；“𥏚”是“𢄥”的异体字；“𨽹”和“𦘞”是“𨽽”的异体字；“”是“𢑩”的异体字；“𨽹”是“”的异体字；“肄”是“𨽹”的异体字；“𨽸”也是“”的异体字，而“肆”是“𨽸”的异体字；“𩭞”是“𨽸”的异体字；而“𩬶”是“𩭞”的异体字。𢑩，甲骨文（旡，张大嘴巴惨叫、全身裸露的人）（又，抓持、控制），表示古代以裸体羞辱罪犯的残酷肢解极刑，其中“口”表示受刑者惨叫求饶，是“尾”的简写（是倒写的“毛”的简写），表示因裸体而露出阴毛的臀部。繁体甲骨文加两点，将表示惨叫求饶的“旡”写成“次”，并以“次”为声旁，将“𢑩”读成“四”sì。简体甲骨文省去倒写的“毛”，将简写成。金文将甲骨文字形中的“人”写成“大”（成年人），将甲骨文字形中的“又”（抓持）写成“丮”（拘押），并加“井”（木枷，锁颈刑械），字形表示控制披框架罪犯以施刑（参见“服”的甲骨文字形*）。繁体金文（张大嘴巴惨叫、全身裸露的人）（控制罪犯）（巿，是“芾”的本字，远古先民系腰遮裆的草裙，借代腰系围巾的屠夫），表示屠夫在游街、行刑的现场，肢解活人罪犯，其中是“又”（控制、拘押）与“人”（罪犯）的混合。有的金文将倒写的“毛”写成，将“巿”（系腰围裙）简写成“巾”。篆文“𢑩”将金文字形中的“口”写成，误将金文字形中倒写并简写的“毛”错写成“巾”，将金文字形中由“又”与“巾”组成的上下结构连写成混合结构的“”。由于篆文的误写，“𢑩”的字形中少了代表裸体的“毛”，同时出现了两个“巾”，由此造成了后人对“𢑩”的字形认知混乱，以致于造成“肆”与“肄”分化和本义费解，并产生“𢑩、𢄥、𨽽、𥏚、肄、𦘗、𨽹、𦘞、𩬶、𩭞、肆、𨽹”一大串异体字。篆文异体字“”将“旡”写成，用“豕”（借代动物）代替简写的“毛”，表示屠宰动物。篆文异体字“𨽸”误将篆文异体字“”字形中的“旡”写成“長”，将“”字形中的“豕”、又、巾三个字件合写成“隶”（逮捕动物），表示逮捕并屠宰动物。隶化后楷书“𨽸”将篆文字形中的“長”写成，将篆文字形中的“隶”写成。楷书异体字“肆”误将将篆文字形中的“隶”写成“聿”。造字本义：动词，古代极端酷刑，将罪犯裸体游街羞辱后当众肢解。

遗：貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“貴”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”。

附一 文言版《説文解字》：

遺，亾也。从辵，貴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

遗，丢失。字形采用“辵”作边旁，采用“贵”作声旁。

足：“足”与“正”同源，后被转注成两个字。古籍习惯假借“足”代替字形相似的“疋”*。正，甲骨文（囗，村邑或部落）（止，行军），表示军队归邑。金文将甲骨文字形中的“止”写成。篆文将金文字形中的“止”写成。因为“疋”（脚，名词）篆文的字形与“足”（凯旋归邑，动词）的篆文字形相似，后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字（“疋”的甲骨文字形像由大腿小腿及脚板构成的脚部）。造字本义：动词，征伐不义，安邦定国。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。
附一 文言版《説文解字》：

足，人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。  

附二 白话版《说文解字》：

足，人的脚，在人体的下部。字形采用“止、口”会义。所有与足相关的字，都采用“足”作边旁。

二、梳理文义

    子贡拜见师乙并问他说：“我听说，唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合唱什么样的歌呢！”师乙说：“我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢！请让我讲讲我所听说过的，然后由你自己判断吧。宽厚而文静、温柔而正直的人，适宜唱《颂》；心志广大而安静，顺达而诚信的人，适宜唱《大雅》；恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适宜唱《小雅》；正直而沉静、清廉而谦和的人，适宜唱《国风》；直率而慈爱的人，适宜唱《商》；温良而善于决断的人，适宜唱《齐》。唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也受到感应，四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长。《商》乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》；《齐》乐，是三代遗留下来的歌，齐人将其记录下来，所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人，遇事能够决断；通晓《齐》乐的人，见利能够推让。遇到能够决断，这就是勇；见利能够推让，这就是义。又有勇又有义，如果不是歌曲还有什么能长久地保存这些呢？所以歌者唱歌时，歌声上仰如高腾入云，下降如坠落深渊，曲折如弯拐回转，静止如枯槁之树，声调平直时可合矩尺测量，歌声圜转时可合圆规测度，声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声音的说话。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长了声调来说；拖长了声调还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了、足也跳起来了。”

陈慧Michelle

20241227

第七周第六天

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”

《子贡问乐》。

今天的内容，是乐记最后一点内容，做了乐记第三个案例：

子贡拜见师乙，说：我听说，每个人都有各自最适合唱的歌。像我这样的人，适合唱什么样的歌呢？

师乙说:我只是一个卑贱的乐工，哪里配得上您垂问适合唱什么歌呢！

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”

师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？

请让我讲讲我所听说过的，然后你自己判断吧

宽厚而文静、温柔而正直的人，适合唱《颂》；

心志广大而安静、顺达尔诚信的人，适合唱《大雅》；

恭敬俭朴而讲究礼仪的人，适合唱《小雅》

正直而沉静、清廉而谦和的人，适合唱《国风》

直率而慈爱的人，适合唱《商》

温良而善于决断的人，适合唱《齐》

宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。

唱歌，就是直抒胸臆进而展示自己的品德，感动自己进而感觉到天地也也受到感应

四时和谐轮替，星辰正常运行，万物抚育成长

夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。

商乐，是五帝遗留下来的歌，商人将它记录下来，所以叫做《商》

齐乐，是三代遗留下来的歌，齐人将它记录下来，所以叫做《齐》

通晓商乐的人，遇事能够决断；通晓齐乐的人，见利能够推让。遇事能够决断，就是勇；见利能够推让，就是义。

有勇有义，如果不是歌曲那还有什么能够长久的保存这些的呢

故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？

所以歌者唱歌时，

歌声上仰如高腾如云，

下降如堕落深渊，

曲折如弯拐回转，

静止如枯槁之木，

声调平直时可以合矩尺测量，

歌声圆转时可以合圆规测度，

声音连绵不断仿佛一串珍珠。

故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。

所以唱歌也和说话一样，不过是拉长了声调来说。因为高兴，所以想说话；说话不足以尽兴，就拖长声调来说；拖长了声调来说还不足以尽兴，就吁嗟咏叹了；吁嗟咏叹还不足以尽兴，就不知不觉地手也舞起来了，足也跳起来了。

故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也

子贡与师乙这段对话，展示了乐的悠久历史，生动的展示了“音——声——乐——乐（le）”这一条人与社会纽带。

作为压轴的一片文章，师乙结束了乐记。

把乐记结束在子贡和师乙的对话中，应该是很有意蕴的

今天开始，大家不用预习了，

预习作为痕迹记录的作用，从今天开始，改为每天回答一个我提出的问题的方式来实现。

今天请大家回答的问题是：把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么感觉？

答：从由人心外感物而动生音——声——乐——乐（le），从人的内部开始向外，走向社会，人与社会的纽带。周而复始。

陈慧Michelle

20241228
第七周第七天
请大家回答一个问题：在回顾乐记的整体背景下，在看乐记的序言，有什么感想？
答：详细的描述了乐记的教化过程，心感于物而动，在内部运行后向外输出于事上。

陈慧Michelle

20241229

第八周第一天

读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。

答：”礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。“乐本是礼乐政刑的本，通过乐来对老百姓进行教化，是对人心的教化。如果仅仅是用来愉悦身心的那只是为了满足私欲，是傻乐淫逸。

陈慧Michelle

20241230

第八周第二天

重温这一章之后，你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系？

答：

乐同礼异：

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。

乐中礼外：

乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。

乐和礼节:

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

乐礼殊合：

礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

乐礼器文：

故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。

乐礼天地：

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

乐礼质制：

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

乐礼之间的关系，是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系。

陈慧Michelle

20241231

第八周第三天

本篇中的大圣、天地官和礼乐云，联合起来描述了什么，这种描述对修齐治平有什么指导意义？

答：

乐敦礼备：

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

乐天礼地：

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故

圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

乐动礼静：

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类亲，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴

阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动

一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

在天地运行之下，人在这天地之间中应当如何的自处。由内至外的输出。