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楼主: 陈慧Michelle

陈薇羽(慧)的《乐记》读书笔记

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 楼主| 发表于 2024-12-22 21:09:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2024-12-22 21:14 编辑

20241222
第7周第1天
    乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放;故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安;礼之报,乐之反,其义一也。
    慈爱,易直子谅,四个字放一起来形容乐化过后的人心,是非常传神的,要翻译一下也就是因为我们需要翻译。易直子谅翻译成平易正直慈爱诚信,很容易误解原意。
孔颖达在他的注解中说,子,子爱。受这个启发,觉得推荐版本译文,翻译成慈爱可以接受,尚不能独立行走的小孩的“爱”,那是孝心十足。符言注解中有说,在心为恭在貌为敬;子的样子,可谓恭敬,孝心。乐化过后的人,对世界是这个样子,应该很传神。慈孝一对,指同一事物,换过来升个辈份,所以就慈了。
昨天的文字讲,以乐治心可以使人心易直子谅,易直子谅能生乐(le),定义了快乐。而乐则安,安则久,久则天,天则神。如此便能实现在一人之内便是天地之间的“乐化”。配合礼的作用,如此可以治天下。
乐感动人的内心,礼驱动人的外在。所以礼要简单易行(减),乐要丰满充沛,做到令人欢欣(易直子谅生乐)。乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。
盈满充沛的内心动能输出,和简洁明了准确不杂的行为输出。乐盈礼减,内心热情似火,外行拾到好外。礼虽简明,但推动人行动推动呼约束力不可不足,意志要能推动到输出有效行为。礼减而进,以进为文。乐的充沛动能使用来推动人反道通神的动力,一直要把人推动到内心足以支撑有效输出。乐盈而反文,以反为文。礼简单减少了,却不能制约使人输出行为,礼的作用和意义便不存在了。
乐的澎湃动力不能把人带到反道通天的地方,乐的作用就流放了。礼减而不进则销,乐盈而不反而放。所以礼要见到行动和效果(报)抓到现行,乐要实际通神产生境界智慧(反),故礼有报而乐有反。
礼,抓到了现行了,人的内心也就能到达一个特定境界,一如乐所产生的境界。乐的能量把人带到了特定境界,人便会安于所事之事。礼得其报则乐,乐得其反则安。礼的现行,跟乐的反道,引导发生的是相同的进程。礼之报,乐之反,其义一也。
这一段落,讲的是人的内心状态和行为输出之间的关系。乐提升人的内心境界(反),礼导引制约人的外部输出(报)。
一报一反,双向奔赴,易直子谅之心行达成,便把人送入了“易直子谅——乐(le)——安——久——天——神”的通天大道。
外部输出达标(身心上的易直子谅),人身心得乐(le),乐(yue)提供的反道力量带着乐(le)了的身心去找寻天神,人便安了。这里所描述的,可以用后来的知行关系来说。只不过用知行关系来讲说这里,是降格了,不合适。
王阳明说的,知之真切笃实处即为行,行之明觉精察处即为知。
王阳明的阐述,明显境界大降了,从情绪心理学的视角说的话,情绪治疗需要知行合一,报反合一。用乐引导内心力量反道,用礼导引行为上做出成绩。双管齐下,双向奔赴。并且指出了后续:安。把情绪治疗带劲入了一条通天大道。易直子谅——乐(le)——安(徐正静)——久——天——神。
昨天和今天的内容,临床操作性(也就是技术性)是极强的。
预习
原文
    夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故人不耐无乐,乐不耐无形。形而不为道,不耐无乱。先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而己矣。不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。
一、查字正音
免:免”是“冕”的本字。免,甲骨文像帽子人,人体),表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成,像帽子上饰有角绅,表示“免”比“帽”高级。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的帽子角饰写成“人”造字本义:名词,有角饰的高级帽子。隶书变形较大,帽形完全消失。当“免”的“帽子”本义消失后,篆文再加“冃”(帽)另造“冕”代替。
必:“必”是“的本字。,金文是指事字,字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号,表示戈柄的护层(参见“介”古人将多层柔韧的竹片缠在一起,作为锻锤、戈、矛等器械的手柄,以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里,战场上枪械手柄的质量攸关性命,因此手柄的韧性是必须的保障。篆文承续金文字形。造字本义:名词,将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形,似乎成了字加一撇的结构,篆文字形中的形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后,篆文再加“木”(手柄)另造“柲”代替。
附一 文言版《説文解字》:
必,分極也。从八、弋,弋亦聲。  

附二 白话版《说文解字》:
必,分成两极。字形采用“八、弋”会义,“弋”也是声旁。


变:䜌,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。,金文䜌,即“戀”的本字,誓言相爱攴,打击、破坏),表示背信毁约,中断恋情。篆文承续金文字形。造字本义:动词,违背誓言,抛弃初心,更改意志隶化后楷书将篆文字形中的“䜌写成,将篆文字形中的“攴”写成“反文”。《汉字简化方案》中的简体楷书“变”,依据草书字形,将正体楷书字形中的“变”简化成“亦”。  
附一 文言版《説文解字》:
變,更也。从攴,䜌聲。

附二 白话版《说文解字》:
变,更改。字形采用“攴”作边旁,采用“䜌”作声旁。


耐:耐,篆文而,胡须彡,须发),表示脸上的须发。篆文异体字而,胡须又,表示用手抓、拨),表示拨须惩罚。造字本义:动词,拔胡子,古代的一种轻刑隶书将篆文字形中的“而”,将篆文字形中的“寸”写成
附一 文言版《説文解字》:
耏,罪不至髡也。从而,从彡。耐,或从寸。诸法度字从寸。  

附二 白话版《说文解字》:
耐,犯罪受罚,只剃刮胡须、颊毛,不至于剃光头的地步。字形采用“而、彡”会义。“耐”,这是“耏”的异体字,字形采用“寸”作边
旁。那些表示刑罚、法度的字,都采用“寸”作边旁。”是“”和“”的本字;而“的本字。,甲骨文像剃发刺字的犯人锁颈的枷械),表示披枷流放的罪人,其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形,表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯;横写的“工”,在水平横线两端各加一短竖线,表示横向空间上有所限制、约束,即锁颈的枷械(参见“旁、边,帚、央、帝”)。当“”的“流放犯人”本义消失后,金文加“攴”(持械打击)另造“”代替,表示刑罚驱逐;或甲骨文再加“凡”(方形木枷)另造“”代替,表示披枷戴锁流放到远离中原的地区。“”的简体甲骨文将方形木枷的形状简化成横写的“工”。“”的简体甲骨文异体字(甲骨文“幸”的省略,表示将重罪犯或死囚脚颈连锁)代替方形的颈枷。金文将甲骨文字形中的颈枷形状写成“凡”,将甲骨文字形中的“方”写成。有的金文写成混合结构,表示将方枷套在犯人的颈部。繁体金文再加“辛”(刑罚),强调“”的刑罚性质。籀文变形,将金文字形中的“辛”和方枷写成。简体籀文将不知所云的字形简写成。篆文将籀文字形中的写成造字本义:名词,古代流放重罪犯的荒边远疆隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的“方”写成篆文异体字“加“邑”(城邦),强调流放罪犯的荒远边城。古籍多以“旁”代替“”。
附一 文言版《説文解字》:
旁,溥也。从二,闕;方聲。,古文旁。雱,籒文。

附二 白话版《说文解字》:
旁,广大。字形采用“二”和“”的局部作边旁,解字依据暂缺;字形采用“方”作声旁。,这是古文写法的“旁”字。雱,这是籀
文写法的“旁”字。


雅:,既是声旁也是形旁,是的省略,表示惊叹。雅,籀文牙,即“呀”的省略,惊叹隹,借代鸟羽),表示为鸟羽惊叹。篆文承续籀文字形。造字本义:名词,令人惊叹的艳丽羽毛。隶化后楷书将篆文字形中的“牙”写成,将篆文字形中的“隹”写成
附一 文言版《説文解字》:
雅,楚烏也。一名鸒。一名卑居。秦謂之雅。从隹,牙聲。

附二 白话版《说文解字》:
雅,楚地的乌鸦。另一名称叫“鸒”。还有一名称叫“卑居”。秦地叫它“雅”。字形采用“隹”作边旁,采用“牙”作声旁。


颂:公,既是声旁也是形旁,表示诸侯大夫。頌,金文公,诸侯大夫頁,头部),表示公侯的头像。篆文将金文字形中的“公”写成,将金文字形中的“頁”写成。造字本义:动词,为政绩或战功卓著的公侯将帅铸造头像,以永纪功德。隶书将篆文字形中的“公”写成,将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“颂”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”
附一 文言版《説文解字》:
頌,皃也。从頁,公聲。,籒文。  

附二 白话版《说文解字》:
颂,容貌。字形采用“页”作边旁,采用“公”作声旁。,这是籀文写法的“颂”字。


繁:”是“䋣”的异体字;而“䋣”是“”的本字。䋣,金文每,生育糸,丝线,借代结绳计数),表示古人以结绳计数的方式,记录部落或家庭妇女的大量生育数量。有的金文将“每”写成。有的金文将“每”简写成“女”。篆文将金文字形中的“每”写成,将金文字形中的“糸”写成篆文异体字“繁”误将金文字形中的“每”写成“敏”,将“䋣”写成“”。造字本义:动词,部落或家族大量生育人口,生生不息。隶化后楷书将篆文字形中的“敏”写成,将篆文字形中的“糸”写成。古籍多以“繁”代替“䋣”和“緐”。
附一 文言版《説文解字》:
䋣,馬髦飾也。从糸,每聲。《春秋傳》曰:“可以稱旌緐乎。”,䋣或从,籀文弁。  

附二 白话版《说文解字》:
䋣,马头鬣毛上的装饰物。字形采用“糸”作边旁,采用“每”作声旁。《春秋左传》上说:“大概可以同马鬣上下垂的丝带相称
吗?”,这是“䋣”的异体字,采用“”作声旁。,这是籀文写法的“弁”字。

瘠:,既是声旁也是形旁,表示脊骨。瘠,籀文疒,疾病朿,即“刺”),表示脊瘦如荆刺。篆文),表示后背有脊无肉。造字本义:形容词,久病干瘦,脊骨突出如刺。隶书综合籀文与篆文字形,表示因病而脊瘦如刺。
附一 文言版《説文解字》:
膌,瘦也。从肉,脊聲。,古文从疒,从朿,朿亦聲。  

附二 白话版《说文解字》:
膌,人瘦脊突。字形采用“疒”作边旁,采用“脊”作声旁。“”,这是古文写法的“膌”字,采用“疒、朿”会义;同时“朿”也作声
旁。

廉:,既是声旁也是形旁,表示合并、连接。,金文广,开放式建筑兼,合并、连接),表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成,将金文字形中的“兼”写成造字本义:动词,将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的“兼”写成
附一 文言版《説文解字》:
廉,庂也。从广,兼聲。  

附二 白话版《说文解字》:
廉,窄小的屋子。字形采用“广”作边旁,采用“兼”作声旁。


奏:“奏”是“揍”的本字;“𡲯”和“𢽥”是“奏”的异体字。奏,甲骨文双手,抓持动物的尾巴),表示手持饰有兽尾的指挥棒,指挥乐队。古人在指挥端棒的顶端系饰斑纹耀眼的兽尾,目的是增加指挥动作的可视性和权威性。这种饰有兽尾的指挥棒,在朝会或庆典韶乐中使用,后来被取材更方便、色彩更耀眼的“彩缎乐麾”代替。有的甲骨文将兽尾简写成。有的甲骨文在兽尾的顶端加简写的“又”(抓握),表示有握柄的兽尾道具。有的甲骨文将“又”写成似“又”也似“屮”的字形,将有握柄的兽尾道具写成。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中表示有握柄的兽尾道具写成,并加“屮”。造字本义:动词,古代乐官手持饰有兽尾的指挥棒,有节律地上下运动,指挥乐队,使各个乐手在节拍上保持同步。隶化后楷书将篆文字形中由“屮”和双手所构成的连写成,误将篆文字形中有握柄的兽尾道具写成“天”
                           
籀文异体字“𡲯”将篆文字形中手持兽尾指挥棒的字形写成,省去篆文字形中的“屮”,并加“尸”(借代坐着的人),表示乐官坐在台子上,指挥乐队。籀文异体字“𢽥”将篆文字形中表示带握柄的兽毛指挥棒写成,用“攴”(持械击打)代替双手,表示指挥用敲击声统一乐队的表演节奏。简体籀文简写成。“奏”的楷书派生字“揍”加“手”(拳头),表示乐队指挥在音乐的高潮爆发点、或者当音乐在高潮中戛然而止时,充满激情地握拳挥臂,显示对节奏和速度的强力控制,指引乐手们在演奏中猛烈爆发或刚劲收束,制造戏剧性的音乐感染力。表示“指挥乐队”或“音乐表演”时,古籍多以“奏”代替“𡲯”和“𢽥”。表示“握拳挥臂”时,古籍多以“揍”代替“奏”。

附一 文言版《説文解字》:
奏,奏進也。从夲、从、从,上進之義。,古文。,亦古文。

附二 白话版《说文解字》:
奏,进奉。字形采用“夲、”会义。,表示向上奉献的意思。,这是古文写法的“奏”字。,这也是古文写法的“奏”。


方:的本字。,甲骨文像剃发刺字的犯人锁颈的枷械),表示被披枷流放的罪人,其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形,表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯;横写的“工”,在水平横线两端各加一短竖线,表示横向空间上有所限制、约束,即锁颈的枷械(参见“边,帚、央、帝”)。简体甲骨文将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横造字本义:动词,将罪犯剃发刺字,流放边疆隶书变形,导致篆文字形中的消失,枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后,篆文再加“凡”(方形木枷)另造“旁”代替;或加“攴”(持械打击)另造“放”代替,表示刑罚驱逐。
   
:古籍中“方法”一词,本义指远古行医治病的“远边之法”,罕见奇术,也称“偏方”,简称“方子”,表示流行于远疆边区即非主流文化地区、独特而行之有效的医术(本义消失);后引申为面对问题、困难时独特有效的解决之道。  

附一 文言版《説文解字》:
方,併船也。象兩舟省、緫頭形。凡方之屬皆从方。汸,方或从水。  

附二 白话版《说文解字》:
方,相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子,字形上部像两只船总缆在一起的样子。所有与方相关的字,都采用“方”
作边旁。“汸”,“方”的异体字采用“水”作边旁。  

二、梳理文义
    乐,是让人快乐的,这是人之常情所不能避免的。人快乐了,就一定要发出声音来表现,通过动作来表达,这是人的自然之道。声音和动作,人的情性之道的变化表达尽在于此。所以人不能没有乐,而乐不能没有表现的形式。乐的表现形式如果不加以引导,就不能不发生错乱。先王以乱为耻,所以制定了《雅》、《颂》之诗乐加以引导,使其乐声足以使人快乐而不淫逸放荡,使其文辞足以讨论义理而不会无话可说,使其声调或曲折、或平直,或繁复、或省约,或有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快,足以感动人的善心,不让放荡之心与邪恶的念头玷污人。这就是先王所确立的关于乐的道理。
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 楼主| 发表于 2024-12-23 22:14:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2024-12-23 22:16 编辑

20241223
第七周第二天
夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故人不耐无乐,乐不耐无形。形而不为道,不耐无乱。先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。
昨天讲,乐动于内,礼动于外,一内一外,双向奔赴,让内外成为表里。
乐化人,总是能见到礼的身影。
礼得其报则乐,乐得其反则安
安得乐随,表里如一
乐,是用来让人乐(le)的,这是人的精神生活的规律,没办法避免 、
为什么呢?
致乐以治心,则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐,乐则安,安则久,久则天,天则神。
这是自然规律
夫乐者乐也,人情之所不能免也。
人心之乐(le),必然发生于心(音者感物而动,情),继而表达为各种输出,这是人的自然规律
乐必发于声音,形于动静,人之道也
这两句说乐能使人乐,和乐(le,音、情)了必然表达为输出,这两条都是自然规律
如此一来,乐和乐的一体性救出来了
也没必要去区分了
这是关于人的声音动静跟性情之间关系的完整界定了
——乐乐一体
声音动静,性术之变,尽于此矣。
所以人不能没有乐(le -yue),而乐(le-yue )不能没有表现形式,表现形式没有规矩,不可能不产生混乱。
故人不耐无乐,乐不耐无形。形而不为道,不耐无乱。
乐(le)的表现形式,便是乐(yue)
先王以乱为耻,所以制定了雅颂等诗乐加以引导,使其乐声足以使人乐(le)而不淫逸放荡,使其文辞足以讨论义理而不会无话不说,使其声调或曲折、或平直、或繁复、或省约,或者有棱有角、或丰满柔和、或节奏明快,足以感动人的善心,不让放当知心与邪恶之念玷污人。这是先王确立的关于乐规矩。
先王耻其乱,故制雅、颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉,是先王立乐之方也。           
乐乐形道
乐(le),是心情,是感物而动,是音;必然表达为输出,这就是作乐述乐了,只是看你有没有这德行(圣明)。
不是圣明不影响你表达心声
乐乐
但归根到底,你的输出(形)是要接受人道的规制的
不会作乐述乐,就听别人的乐,看先王的样板戏
形道
乐乐形道
预习
原文:
是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和,比物以饰节;节奏合以成文。所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。
一、查字正音
庙:朝,既是声旁也是形旁,表示皇宫在日出时祭拜天地的仪式。,金文广,开放性空间朝,祭拜),表示臣子朝拜帝王的地方。篆文将金文字形中的的“早”写成;误将金文字形中的“川”写成“舟”造字本义:名词,皇宫里朝拜和祭奉的大殿。隶书误将篆文字形中的“舟”写成“月”。《汉字简化方案》中的简体楷书“庙”另造会义字,“”是“”的省略,“广宙”即大殿。 
附一 文言版《説文解字》:
廟,尊先祖皃也。从广,朝聲。庿,古文。  

附二 白话版《说文解字》:
庙,尊敬祖先的样子。字形采用“广”作边旁,采用“朝”作声旁。庿,这是古文写法的“庙”字。


顺:川,既是声旁也是形旁,表示水流。,甲骨文川,水流見,即“頁”的简写,头脑,借代思虑),表示思绪舒畅如流。金文承续甲骨文字形。金文异体字用“心”代替“頁”,表示心情舒畅。篆文将金文字形中的“頁”写成造字本义:形容词,心情舒畅如流,没有郁结。隶化后楷书将篆文字形中的“川”写成,将篆文字形中的“頁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“顺”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”
附一 文言版《説文解字》:
順,理也。从頁,从巛。  

附二 白话版《说文解字》:
顺,使之条理、有序。字形采用“页、巛”会义。


饰:,既是声旁也是形旁,表示照顾进食。飾,金文“飼”的省略,照顾进食大,客人),表示照顾客人进餐。篆文饲,照顾进食巾,桌布),表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义:动词,擦拭餐桌,用洁净餐布布置餐桌隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成,将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饰”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”
附一 文言版《説文解字》:
飾,刷也。从巾,从人,食聲,讀若式。一曰襐飾。  

附二 白话版《说文解字》:
饰,用布巾刷拭。字形采用“巾、人”作边旁,采用“食”作声旁。读音像读“式”。另一种说法认为,“饰”是首饰的意思。


文:,繁体甲骨文是象形字,字形像众多线条交错形成的图案,表示古人刻画在岩石或兽骨上、用来传达意识的图画性符号,即最古老的象形汉字。简体甲骨文简化图案的线条,仅用四段交错的线条,高度概括出纷繁多样的表义图画的本质特征。远古祖先在易于长期保存的岩壁或龟甲兽骨上,刻画能表现事物形象特征的的线条、图案,用来记录战争、天象、祭祀等重大历史事件,以及重要的日常生活经验,以便传诸后世。如“”的甲骨文字形表示河流岸边高崖上的麋鹿岩画(文)。繁体金文在“文”字基础上加“彡”、,突出刻纹的形象。有的繁体金文写成会义字:心,想法、心思乂,“文”的简写,刻划图案), 强调“用象形图案表达心思”的含义。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义:名词,远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号,即最早的象形汉字。隶化后楷书有所变形,纹案交错的形象被淡化。汉语中“”和“”都表示字体类型,但含义有所区别:“”是用刀具刻划出来的图画性表义符号,具备较强的形象感;“”是用软笔写出来的表义符号,通常规则而抽象。因此,有“甲骨文”、“金文”之名,没有“甲骨书”、“金书”之称;有“隶书”、“楷书”之说,没有“隶文”、“楷文”之谓;而篆体符号,既有用刀刻画的也有用笔描写的,所以既可称之“篆文”,也可称之“篆书”。
附一 文言版《説文解字》:
文,錯畫也。象交文。凡文之屬皆从文。

附二 白话版《说文解字》:
文,交错刻画的图案。字形象交叉的纹案。所有与文相关的字,都采用“文”作边旁。


附:,既是声旁也是形旁,表示交出。附,金文付,交出臣,低首为奴),表示割地称臣。篆文将金文字形中的“臣”(臣服)改成“阜”(石阶山路,借代江山版图),强调割让土地。造字本义:动词,割让土地,作为属国向强国称臣隶书将篆文字形中的“阜”写成左耳旁”;将篆文字形中的“写成
附一 文言版《説文解字》:
附,附婁,小土山也。从,付聲。《春秋傳》曰:“附婁無松栢。”  

附二 白话版《说文解字》:
附,附婁,小土山。字形采用“左耳旁”(阜)作边旁,采用“付”作声旁。《春秋传》上说:“小土山上没有松栢之类的参天大树。” 


方:的本字。,甲骨文像剃发刺字的犯人锁颈的枷械),表示被披枷流放的罪人,其中在“人”的顶部加一横指事符号的字形,表示古代被强制剃发或在额头刺字的罪犯;横写的“工”,在水平横线两端各加一短竖线,表示横向空间上有所限制、约束,即锁颈的枷械(参见“边,帚、央、帝”)。简体甲骨文将指事字简化成“人”。有的简体甲骨文将枷形简化成一横指事符号。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文承续简体甲骨文字形。篆文将甲骨文字形中的枷形简写成一折横造字本义:动词,将罪犯剃发刺字,流放边疆隶书变形,导致篆文字形中的消失,枷形消失。当“方”的“流放犯人”本义消失后,篆文再加“凡”(方形木枷)另造“旁”代替;或加“攴”(持械打击)另造“放”代替,表示刑罚驱逐。
   
:古籍中“方法”一词,本义指远古行医治病的“远边之法”,罕见奇术,也称“偏方”,简称“方子”,表示流行于远疆边区即非主流文化地区、独特而行之有效的医术(本义消失);后引申为面对问题、困难时独特有效的解决之道。  

附一 文言版《説文解字》:
方,併船也。象兩舟省、緫頭形。凡方之屬皆从方。汸,方或从水。  

附二 白话版《说文解字》:
方,相并的两只船。字形下部像两个“舟”字省略合并成的样子,字形上部像两只船总缆在一起的样子。所有与方相关的字,都采用“方”
作边旁。“汸”,“方”的异体字采用“水”作边旁。  

二、梳理文义
    所以乐在宗庙之中演奏,君臣上下一起听就无不和谐肃敬;在族长乡里演奏,长幼老少一起听就无不和气顺从;在家门之内演奏,父子兄弟一起听就无不和睦亲爱。因此,乐,要仔细地审定一个声再加以调和,配上各种乐器来装饰节奏,使节奏合成为乐章。所以用它来使父子、君臣协调和谐,使万民顺从亲附。这就是先王确立的关于乐的道理。
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 楼主| 发表于 2024-12-24 21:58:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2024-12-24 21:59 编辑

20241224
第七周第三天
是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和,比物以饰节;节奏合以成文。所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。
昨天的文字讲,先王制雅颂以道其无道之乱,不使放心邪气得接。
乐乐形道四环节
乐乐,乐要能乐(le)人
乐在宗庙中演奏,君臣上下一起听,和谐肃静
在族长乡里演奏,长幼老少一起听,和气顺从
在家门之内演奏,父子兄弟一起听,无不和谐亲爱。
是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闺门之内,父子兄弟同听之则莫不和亲。
所以,审定一个声以确定和声,配乐器来装饰节奏,使节奏合成乐章
故乐者审一以定和,比物以饰节;节奏合以成文。
用它来使父子、君臣、协调和谐,使万民顺从亲附。这是先王立乐治世的道理。
所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方也。
乐要能动人,能使人乐
乐乐
今天就到这里
预习
原文
故听其《雅》、《颂》之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。
一、查字正音
广:广”是“廣”的异体字。黄,既是声旁也是形旁,是“寅”的同源字,表示练箭、练兵。廣,甲骨文宀,房屋黄,即“寅”的同源字,练箭、练兵),表示练兵习武的宽敞房屋。金文将甲骨文字形中的“宀”(房屋)写成“广”(开放墙体的建筑),强调便于练兵习武的开阔建筑空间,并将甲骨文字形中的“寅”写成“黄”,箭形消失。篆文将金文字形中的写成,将金文字形中的“黄”写成。篆文异体字“广”省去“黄”造字本义:名词,开放局部墙体的宽敞建筑。隶化后楷书承续篆文字形。古籍多以“廣”代替“广”。《汉字简化方案》用“广”代替“廣”。
附一 文言版《説文解字》:
广,因广爲屋,象對剌高屋之形。凡广之屬皆从广。讀若儼然之儼。  

附二 白话版《说文解字》:
广,依崖架屋,像屋顶对刺的高屋。所有与广相关的字,都采用“广”作边旁。读音像读“俨然”的“俨”。


诎:“咄”是“诎”的异体字。屈,既是声旁也是形旁,是拟声词,拟不屑于说话时所发出的类似“屈”、“出”或“去”的叹气声。誳,篆文言,说话屈,拟“去”的声音),表示发出“屈”的不屑叹气声。有的篆文将“屈”省略成“出”造字本义:拟声词,拟类似“去”的不屑叹气声。隶书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诎”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”古籍多以“咄”代替“诎”。
附一 文言版《説文解字》:
詘,詰詘也。一曰屈襞。从言,出聲。誳,或从屈。  

附二 白话版《说文解字》:
诎,咄咄逼人地诘问。字形采用“言”作边旁,采用“出”作声旁。“誳”,这是“詘”的异体字,采用“屈”作声旁。


伸:,既是声旁也是形旁,表示扩张。伸,篆文人,肢体申,扩张),表示扩张肢体。造字本义:动词,舒张身体隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”,将篆文字形中的“申”写成
附一 文言版《説文解字》:
伸,屈伸。从人,申聲。  

附二 白话版《说文解字》:
伸,因屈而伸。字形采用“人”作边旁,采用“申”作声旁。


兆:兆,甲骨文八,一撇一捺八,一撇一捺),表示一组笔画符号。古代巫师在祭祀占卜的现场获得通神能力后,写下旁人看不懂的神秘天书符号,传达神意,预示吉凶。有的甲骨文将一组笔画符号写成左右结构。金文误将甲骨文字形最外边的两组画符写成“人”和“匕”。籀文在金文字形基础上有所变形。篆文加“卜”,强调卜问。造字本义:动词,通神巫师写下天书,预示吉凶隶书承续金文字形,“形、”形消失。俗体楷书将正体楷书字形中的“北”简写成四点
附一 文言版《説文解字》:
兆,灼龜坼也。从卜、兆,象形。  

附二 白话版《说文解字》:
兆,被灼灸的龟甲的裂痕。字形采用“卜、兆”会义,像龟甲的裂纹。


纪:的本字。,甲骨文、金文像丝绳缠绕绑扎的样子。当“己”的“结绳记事”本义消失后,篆文在“己”的基础上再加“丝”另造“紀”代替,强调用丝绳打结作记号。造字本义:动词,在绳子上系圈、打结,用以记数和记事,标明物品的归属。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纪”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”远古结绳纪事,后加“言”(语言、文字)另造“記”代替,表示言传或以文字载入。穿绳打结为“系”;结绳记事为“纪”;结束纪事的绳子为“十”。
附一 文言版《説文解字》:
紀,絲別也。从糸,己聲。  

附二 白话版《说文解字》:
纪,另起丝头作结记事。字形采用“糸”作边旁,采用“己”作声旁。


免:免”是“冕”的本字。免,甲骨文像帽子人,人体),表示戴在头上的帽子。有的甲骨文将帽子形状写成,像帽子上饰有角绅,表示“免”比“帽”高级。金文承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的帽子角饰写成“人”造字本义:名词,有角饰的高级帽子。隶书变形较大,帽形完全消失。当“免”的“帽子”本义消失后,篆文再加“冃”(帽)另造“冕”代替。
二、梳理文义
    所以听《雅》、《颂》之声,思想意志就得以拓展广大。手执盾与斧,练习俯仰屈伸的姿态,容貌就变得庄重严肃。按照所站立的行列中的舞位和区域进退舞动,配合乐曲的节奏,行列就能规规正正,进退就能整整齐齐。所以乐是天地的教化,是统领与协和社会的纲纪,是人情不可或缺的。
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 楼主| 发表于 2024-12-25 17:52:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2024-12-25 17:54 编辑

20241225
第七周第四天
    故听其《雅》、《颂》之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。
昨天讲乐要能乐(le)人,这才有合和父子君臣,附亲万民。作乐述乐才有了纲纪,所以听《雅》、《颂》之声,思想意志得到拓展扩大。

手执盾斧练习俯仰屈伸的姿态,容貌就变得庄重严肃。

按照所站立的行列中的位置和区域进退舞蹈,配合乐曲的节奏,行列就变得规规整整,进退就能整整齐齐。

乐能形思想志意、能形人的容貌体态、能形组织的风貌。故听其雅、颂之声,志意得广焉;执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。所以啊,乐是天地的教化,是统领和协调社会的纲纪,是人情不可或缺的因为乐能形,所以不可或缺 故乐者天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。乐要乐(le)人,要能形人

预习
原文
夫乐者,先王之所以饰喜也,军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒,皆得其侪焉。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道,礼乐可谓盛矣。

一、查字正音
饰:,既是声旁也是形旁,表示照顾进食。飾,金文“飼”的省略,照顾进食大,客人),表示照顾客人进餐。篆文饲,照顾进食巾,桌布),表示用洁净餐布覆盖餐桌。造字本义:动词,擦拭餐桌,用洁净餐布布置餐桌隶化后楷书将篆文字形中的“食”写成,将篆文字形中的“人”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“饰”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“食”简化成“饣”
附一 文言版《説文解字》:
飾,刷也。从巾,从人,食聲,讀若式。一曰襐飾。  

附二 白话版《说文解字》:
饰,用布巾刷拭。字形采用“巾、人”作边旁,采用“食”作声旁。读音像读“式”。另一种说法认为,“饰”是首饰的意思。


喜:的本字。,甲骨文壴,鼓,代庆典口,欢笑),表示人们在庆祝活动中欢笑。有的甲骨文(嘭)代,强调庆典中的鼓乐声。金文、篆文承续甲骨文字形造字本义:动词,在庆祝中欢笑隶化后楷书将篆文字形中的写成 当“喜”的“欢笑”本义消失后再加“口”另造“嘻”代替。
附一 文言版《説文解字》:
喜,樂也。从壴,从口。凡喜之屬皆从喜。歖,古文喜从欠,與歡同。  

附二 白话版《说文解字》:
喜,快乐。字形采用“壴、口”会义。所有与喜相关的字,都采用“喜”作边旁。“歖”,这是古文的“喜”字,字形采用“欠”作边
字旁,造方法与“欢”相同。

怒:,既是声旁也是形旁,表示俘获或抢劫女子,迫使其劳役。怒,篆文奴,役使心,不满态度),表示被奴役而不满。造字本义:动词,因失去自由、遭受奴役而发泄不满隶化后楷书将篆文字形中的“奴”写成,将篆文字形中的“心”写成
附一 文言版《説文解字》:
怒,恚也。从心,奴聲。  

附二 白话版《说文解字》:
怒,愤恨。字形采用“心”作边旁,采用“奴”作声旁。


侪:齊,既是声旁也是形旁,表示一致,相同。儕,篆文齊,一致,相同),表示相同的人。篆文将金文字形中的写成。造字本义:名词,年龄上的同辈,或能力、品格上的同类。隶化后楷书将篆文字形中的写成,将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“侪”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“齊”简化成“齐”
附一 文言版《説文解字》:
儕,等輩也。从人,齊聲。《春秋傳》曰:“吾儕小人。”  

附二 白话版《说文解字》:
侪,同非辈人。字形采用“人”作边旁,采用“齐”作声旁。《春秋左传》上提到:“我们这辈小人。”


二、梳理文义
    乐,是先王用来表达喜悦的。军队和斧鉞,是先王用来表达愤怒的。所以先王的喜悦和愤怒都找到了相应的表达形式。先王如果喜悦,天下就和美;先王如果愤怒,暴乱之徒就畏惧。先王的治国之道,可以说礼乐隆盛,发挥了巨大的作用。
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 楼主| 发表于 2024-12-26 22:57:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2024-12-26 22:59 编辑

20241226
第七周第五天
夫乐者,先王之所以饰喜也,军旅鈇钺者,先王之所以饰怒也。故先王之喜怒,皆得其侪焉。喜则天下和之,怒则暴乱者畏之。先王之道,礼乐可谓盛矣。
前面说,乐化使人反天、神,乐必然有乐乐形道四要点。乐乐师说,乐必能乐人,形是说乐有他必然的表达形式。
今天说,乐是先王用来表达喜悦的。军绿和斧鉞,是先王用来表达愤怒的。故先王的喜悦和愤怒都找到了表达方式。
贤王喜悦,则天下和美;先王如果愤怒,暴乱之徒就畏惧。
先王的治国之道,可是经常用礼乐向天下讲述说道。
这是说,乐化的乐乐形道,不仅讲究乐的娱乐功能、表达形式,还要讲究与事情进展相和谐。
也即是,好雨知时节。
用好王者心情的连个基本表达方法。
从怀疑建设的角度观察,处理情绪需要乐乐形道。
预习
原文
子赣见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有宜也,如赐者,宜何歌也?”
师乙曰:“乙贱工也,何足以问所宜?请诵其所闻,而吾子自执焉:宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者,直己而陈德也。动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。故商者,五帝之遗声也。商人识之,故谓之商。齐者三代之遗声也,齐人识之,故谓之齐。明乎商之音者,临事而屡断,明乎齐之音者,见利而让。临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。”
子贡问乐。
一、查字正音
赐:的异体字。目,既是声旁也是形旁,是“視”的省略,表示下访、巡察。睗,金文目,即“視”,下访、巡察易,改变、转换),表示巡察并作出所有权的改变。古代帝王或要臣下访地方视察时,因得意而即兴变更城邑、土地、财物的拥有权所属,作为奖品奖励臣民。金文异体字“賜”用“貝”(钱财)代替“目”(视察),强调以钱财作奖赏。篆文将金文字形中的“易”写成造字本义:动词,下访视察的帝王或要臣将城邑、土地或财物奖赏偏爱的臣民。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成,将篆文字形中的“易”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赐”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。古籍多以“賜”代替“睗”。
附一 文言版《説文解字》:
賜,予也。从貝,易聲。  

附二 白话版《说文解字》:
赐,给予。字形采用“贝”作边旁,采用“易”作声旁。


贱:戔,既是声旁也是形旁,表示刀戈相加。賤,篆文貝,贝壳戔,刀戈相加),表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币,而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义:动词,毁坏贝壳,使其失去货币价值。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成,将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贱”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”,将正体楷书字形中的“戔”简化成“戋”
附一 文言版《説文解字》:
賤,賈少也。从貝,戔聲。  

附二 白话版《说文解字》:
贱,价格卖得低。字形采用“贝”作边旁,采用“戋”作声旁。


肆:“肆”()与“肄”()同源,后分化,演变线索相当复杂:“𢄥”和“𨽽”是“𢑩”的异体字;“𥏚”是“𢄥”的异体字;“𨽹”和“𦘞”是“𨽽”的异体字;“”是“𢑩”的异体字;“𨽹”是“”的异体字;“肄”是“𨽹”的异体字;“𨽸”也是“”的异体字,而“肆”是“𨽸”的异体字;“𩭞”是“𨽸”的异体字;而“𩬶”是“𩭞”的异体字。𢑩,甲骨文旡,张大嘴巴惨叫、全身裸露的人又,抓持、控制),表示古代以裸体羞辱罪犯的残酷肢解极刑,其中“口”表示受刑者惨叫求饶,是“尾”的简写(是倒写的“毛”的简写),表示因裸体而露出阴毛的臀部。繁体甲骨文加两点,将表示惨叫求饶的“旡”写成“次”,并以“”为声旁,将“𢑩”读成“。简体甲骨文省去倒写的“毛”,将简写成。金文将甲骨文字形中的“人”写成“大”(成年人),将甲骨文字形中的“又”(抓持)写成“丮”(拘押),并加“井”(木枷,锁颈刑械),字形表示控制披框架罪犯以施刑(参见“服”的甲骨文字形*)。繁体金文张大嘴巴惨叫、全身裸露的人控制罪犯巿,是“芾”的本字,远古先民系腰遮裆的草裙,借代腰系围巾的屠夫),表示屠夫在游街、行刑的现场,肢解活人罪犯,其中是“又”(控制、拘押)与“人”(罪犯)的混合。有的金文将倒写的“毛”写成,将“巿”(系腰围裙)写成“巾”篆文“𢑩”将金文字形中的“口”写成,误将金文字形中倒写并简写的“毛”写成“巾”,将金文字形中由“又”与“巾”组成的上下结构写成混合结构的。由于篆文的误写,“𢑩”的字形中少了代表裸体的“毛”,同时出现了两个“巾”,由此造成了后人对“𢑩”的字形认知混乱,以致于造成“肆”与“肄”分化和本义费解,并产生“𢑩、𢄥、𨽽、𥏚、肄、𦘗、𨽹、𦘞、𩬶、𩭞、肆、𨽹”一大串异体字。篆文异体字“将“旡”写成,用“豕”(借代动物)代替简写的“毛”,表示屠宰动物篆文异体字“𨽸误将篆文异体字字形中的“旡”写成“長”,将字形中的“豕”、又、巾三个字件合写成“隶”(逮捕动物),表示逮捕并屠宰动物。隶化后楷书“𨽸将篆文字形中的“長”写成,将篆文字形中的“隶”写成楷书异体字“误将将篆文字形中的“隶”写成“聿”造字本义:动词,古代极端酷刑,将罪犯裸体游街羞辱后当众肢解。
遗:貴,既是声旁也是形旁,表示价值高的。,金文彳,前行貴,价值高的),表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”(行进)代替“彳”,强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,双手持贝,前往馈赠。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”,将篆文字形中的“貴”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”
附一 文言版《説文解字》:
遺,亾也。从辵,貴聲。  

附二 白话版《说文解字》:
遗,丢失。字形采用“辵”作边旁,采用“贵”作声旁。

足:“足”与“正”同源,后被转注成两个字。古籍习惯假借“足”代替字形相似的“疋”*。正,甲骨文囗,村邑或部落止,行军),表示军队归邑。金文将甲骨文字形中的“止”写成。篆文将金文字形中的“止”写成。因为“疋”(脚,名词)篆文的字形与“足”(凯旋归邑,动词)的篆文字形相似,后人习惯于以“足”字代替本义完全不同的“疋”字(“疋”的甲骨文字形像由大腿小腿及脚板构成的脚部)。造字本义:动词,征伐不义,安邦定国。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成
附一 文言版《説文解字》:
足,人之足也。在下。从止口。凡足之屬皆从足。  


附二 白话版《说文解字》:
足,人的脚,在人体的下部。字形采用“止、口”会义。所有与足相关的字,都采用“足”作边旁。



二、梳理文义
    子贡拜见师乙并问他说:“我听说,唱歌每个人有各自适宜的歌。像我这样的人适合唱什么样的歌呢!”师乙说:“我只是一个卑贱的乐工,哪里配得上您垂问适宜唱什么样的歌呢!请让我讲讲我所听说过的,然后由你自己判断吧。宽厚而文静、温柔而正直的人,适宜唱《颂》;心志广大而安静,顺达而诚信的人,适宜唱《大雅》;恭敬俭朴而讲究礼仪的人,适宜唱《小雅》;正直而沉静、清廉而谦和的人,适宜唱《国风》;直率而慈爱的人,适宜唱《商》;温良而善于决断的人,适宜唱《齐》。唱歌,就是直抒胸臆进而展示自己的品德,感动自己进而感觉到天地也受到感应,四时和谐轮替,星辰正常运行,万物抚育成长。《商》乐,是五帝遗留下来的歌,商人将它记录下来,所以叫做《商》;《齐》乐,是三代遗留下来的歌,齐人将其记录下来,所以叫做《齐》。通晓《商》乐的人,遇事能够决断;通晓《齐》乐的人,见利能够推让。遇到能够决断,这就是勇;见利能够推让,这就是义。又有勇又有义,如果不是歌曲还有什么能长久地保存这些呢?所以歌者唱歌时,歌声上仰如高腾入云,下降如坠落深渊,曲折如弯拐回转,静止如枯槁之树,声调平直时可合矩尺测量,歌声圜转时可合圆规测度,声音连绵不断仿佛一串珍珠。所以唱歌也和说话一样,不过是拉长了声音的说话。因为高兴,所以想说话;说话不足以尽兴,就拖长了声调来说;拖长了声调还不足以尽兴,就吁嗟咏叹了;吁嗟咏叹还不足以尽兴,就不知不觉地手也舞起来了、足也跳起来了。”
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 楼主| 发表于 2024-12-27 22:19:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2024-12-27 22:45 编辑

20241227
第七周第六天
子赣见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有宜也,如赐者,宜何歌也?”师乙曰:“乙贱工也,何足以问所宜?请诵其所闻,而吾子自执焉:宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者,直己而陈德也。动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。故商者,五帝之遗声也。商人识之,故谓之商。齐者三代之遗声也,齐人识之,故谓之齐。明乎商之音者,临事而屡断,明乎齐之音者,见利而让。临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。”
《子贡问乐》。
今天的内容,是乐记最后一点内容,做了乐记第三个案例:
子贡拜见师乙,说:我听说,每个人都有各自最适合唱的歌。像我这样的人,适合唱什么样的歌呢?
师乙说:我只是一个卑贱的乐工,哪里配得上您垂问适合唱什么歌呢!
子赣见师乙而问焉,曰:“赐闻声歌各有宜也,如赐者,宜何歌也?”
师乙曰:“乙贱工也,何足以问所宜?
请让我讲讲我所听说过的,然后你自己判断吧
宽厚而文静、温柔而正直的人,适合唱《颂》;
心志广大而安静、顺达尔诚信的人,适合唱《大雅》;
恭敬俭朴而讲究礼仪的人,适合唱《小雅》
正直而沉静、清廉而谦和的人,适合唱《国风》
直率而慈爱的人,适合唱《商》
温良而善于决断的人,适合唱《齐》
宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐。
唱歌,就是直抒胸臆进而展示自己的品德,感动自己进而感觉到天地也也受到感应
四时和谐轮替,星辰正常运行,万物抚育成长
夫歌者,直己而陈德也。动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。
商乐,是五帝遗留下来的歌,商人将它记录下来,所以叫做《商》
齐乐,是三代遗留下来的歌,齐人将它记录下来,所以叫做《齐》
通晓商乐的人,遇事能够决断;通晓齐乐的人,见利能够推让。遇事能够决断,就是勇;见利能够推让,就是义。
有勇有义,如果不是歌曲那还有什么能够长久的保存这些的呢
故商者,五帝之遗声也。商人识之,故谓之商。齐者三代之遗声也,齐人识之,故谓之齐。明乎商之音者,临事而屡断,明乎齐之音者,见利而让。临事而屡断,勇也;见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?
所以歌者唱歌时,
歌声上仰如高腾如云,
下降如堕落深渊,
曲折如弯拐回转,
静止如枯槁之木,
声调平直时可以合矩尺测量,
歌声圆转时可以合圆规测度,
声音连绵不断仿佛一串珍珠。
故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中钩,累累乎端如贯珠。
所以唱歌也和说话一样,不过是拉长了声调来说。因为高兴,所以想说话;说话不足以尽兴,就拖长声调来说;拖长了声调来说还不足以尽兴,就吁嗟咏叹了;吁嗟咏叹还不足以尽兴,就不知不觉地手也舞起来了,足也跳起来了。
故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也
子贡与师乙这段对话,展示了乐的悠久历史,生动的展示了“音——声——乐——乐(le)”这一条人与社会纽带。
作为压轴的一片文章,师乙结束了乐记。
把乐记结束在子贡和师乙的对话中,应该是很有意蕴的
今天开始,大家不用预习了,
预习作为痕迹记录的作用,从今天开始,改为每天回答一个我提出的问题的方式来实现。


今天请大家回答的问题是:把乐记结束在子贡和师乙的对话中,这给你一种什么感觉?
答:从由人心外感物而动生音——声——乐——乐(le),从人的内部开始向外,走向社会,人与社会的纽带。周而复始。
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 楼主| 发表于 2024-12-28 22:25:31 来自手机 | 显示全部楼层
20241228
第七周第七天
请大家回答一个问题:在回顾乐记的整体背景下,在看乐记的序言,有什么感想?
答:详细的描述了乐记的教化过程,心感于物而动,在内部运行后向外输出于事上。
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 楼主| 发表于 2024-12-29 22:29:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2024-12-29 22:51 编辑

20241229
第八周第一天
读完乐本,你怎么看待这类说法:乐用来愉悦身心是没问题,依靠他能治理天下,说明古代社会结构简单,百姓受教育程度低,以及统治者愚民思想严重。
答:”礼乐刑政,其极一也;所以同民心而出治道也。“乐本是礼乐政刑的本,通过乐来对老百姓进行教化,是对人心的教化。如果仅仅是用来愉悦身心的那只是为了满足私欲,是傻乐淫逸。
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 楼主| 发表于 2024-12-30 22:02:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2024-12-30 22:12 编辑

20241230
第八周第二天
重温这一章之后,你觉得该怎么阐述乐礼之间的关系?
答:
乐同礼异:
乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣;乐文同,则上下和矣;好恶着,则贤不肖别矣。刑禁暴,爵举贤,则政均矣。仁以爱之,义以正之,如此,则民治行矣。

乐中礼外:
乐由中出,礼自外作。乐由中出,故静,礼自外作,故文。大乐必易,大礼必简。乐至则无怨,礼至则不争。揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此,则乐达矣。合父子之亲,明长幼之序,以敬四海之内天子如此,则礼行矣。

乐和礼节:
大乐与天地同和,大礼与天地同节。和故百物不失,节故祀天祭地,明则有礼乐,幽则有鬼神。如此,则四海之内,合敬同爱矣。

乐礼殊合:
礼者殊事合敬者也;乐者异文合爱者也。礼乐之情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。

乐礼器文:
故钟鼓管磬,羽龠干戚,乐之器也。屈伸俯仰,缀兆舒疾,乐之文也。簠簋俎豆,制度文章,礼之器也。升降上下,周还裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明;明圣者,述作之谓也。

乐礼天地:
乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。

乐礼质制:
论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也,庄敬恭顺。礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。
乐礼之间的关系,是一种由表及里和由里及表的阴阳表里关系。
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 楼主| 发表于 2024-12-31 20:39:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 陈慧Michelle 于 2024-12-31 21:54 编辑

20241231
第八周第三天
本篇中的大圣、天地官和礼乐云,联合起来描述了什么,这种描述对修齐治平有什么指导意义?
答:
乐敦礼备:
王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也,孰亨而祀非达礼也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎。
乐天礼地:
天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天;礼者别宜,居鬼而从地。故
圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。
乐动礼静:
天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类亲,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形,如此,则礼者天地之别也。地气上齐,天气下降,阴
阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。
化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐着大始,而礼居成物。著不息者天也,著不动者地也。一动
一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
在天地运行之下,人在这天地之间中应当如何的自处。由内至外的输出。
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