黑河女的《乐记》读书笔记

黑河女

12月20日

原文

君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

我的笔记查字正音

1、斯须——一会儿的功夫,片刻。

2、辉——造字本义：名词，逆光视野中勾画出物体轮廓的光线。

3、错——造字本义：动词，将金粉或金线置于器物表面的沟槽中，构成金色发光的图文，装饰贵重器物。

梳理文义

君子说：礼乐不可片刻离身。用乐来陶冶内心，平易正直慈爱诚信的心就会自然而然地产生。有了平易正直慈爱诚信之心就自然感到愉悦，感到愉悦就会心神安宁，心神安宁就会一直在道中，一直在道中就会被人信之如天，畏之如神。这就有如天虽不言，而四季的交替从不失信；神虽不怒，而人人敬畏其威。这就是深刻体会乐的作用从而陶冶内心的结果。深刻体会礼的作用并用来整伤自身，就会给人以庄重恭敬之感，这种庄重恭敬之感又会使人感到威严。如果内心有片刻的不和不乐，鄙卑诈伪的念头就会乘隙而入；如果外貌有片刻的不庄不敬，轻易怠慢的心志就会乘隙而入。所以说，乐这个东西，是在人内部做功的；礼这个东西，是在人的外部做功的。乐追求的目标在于和，礼追求的自标在于顺。内心和悦而外貌恭顺，那么民众只要看到他的脸色就不会与他相争了，只要望见他的容貌就不敢有轻慢的念头了。由此可见，德性表现发自内心而民众莫不乐于听从，道之力生发到外而民众莫不乐于接受顺从。所以说：深刻的体会礼乐之道，并将它用来治理天下，就没有什么难办的事情了。

黑河女

12月21日
原文
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。
查字正音
1、减——造字本义：动词，全村全邑地遭到洪水毁灭。
2、销——造字本义：动词，消熔兵器。
3、盈——造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。

梳理文义
乐，是从内部发出的；礼，是在外部展现的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈，做到令人欢欣。礼虽减省但也要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈但也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省了却不自我勉励，就会销蚀消亡，乐，如果充盈了而不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要往外传达而乐要返回内心。礼做到往外传达就会快乐，乐做到返回内心就会安宁。礼的往外传达，乐的返回内心，二者的意义是一样的。

黑河女

12月22日原文

夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

我的笔记查字正音

1、耐——说文解字：耐，犯罪受罚，只剃刮胡须、颊毛，不至于剃光头的地步。

梳理文义

乐，是让人乐的，这是人之常情，不可或缺。乐一定要通过声音来表示，通过动静变化表现出来，这也是人之常情。声音和动作，作为表达人的心情变化的手段，也不外乎就这两点了。所以人不能没有乐，乐又不能不通过声音和动作表现出。对这种表现如果不给以引导，就不能不混乱。先王认为混乱是让人羞愧，所以特地制定《雅》《颂》之声加以引导；使声的曲调足以让人感到快乐而不放荡，使其文辞足以讲求义理而不塞窒，使其声调的曲折与平直、复杂与简单、刚强与柔和、急促与缓慢足以感动人的善心就可以了，不要使放荡之心与邪恶之念影响人心。这就是先王制乐的原则。

黑河女

12月23日

原文

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

我的笔记1、查字正音

审——说文解字：宷，知悉。详知详察。字形采用“宀、釆”会义。“審”，这是篆文写法的“宷”字，采用“番”作声旁 。

2、梳理文义

所以这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一道来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一道来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父子兄弟一道来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，详知详查确保用道来定调和之音，再配上各种乐器表现其节奏，使节奏合成为乐章，就可以统一用来使父子、君臣各安其位，和谐相处，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。

黑河女

12月24日原文

故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎（qū）伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

我的笔记查字正音

[size=12.0000pt]1、诎——造字本义：拟声词，拟类似“去”的不屑叹气声。说文解字：诎，咄咄逼人地诘问。

梳理文义

这样的乐，听其《雅》《颂》之声，志意得以变得宽阔；手执盾斧一类的舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严。按照固定的舞位舞域行进，与乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，进退就很整齐。所以，乐可以说是天地之间最能合同的东西，是协调世间万物的纲纪，是人去感知万物不可缺少的东西。

黑河女

12月25日

原文

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺（fū yuè）者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。

我的笔记查子正音

1、鈇钺——1.斫刀和大斧。腰斩﹑砍头的刑具。 2.泛指刑戮。 3.指帝王赐予的专征专杀之权。 4.借指将军幕府。 5.星名。

2、侪——造字本义：名词，年龄上的同辈，或能力、品格上的同类。

梳理文义

所以说乐，是先王用来装扮喜之情，军队刑杀，是先王用来装扮怒之情。所以先王的喜怒，都能有他的同类。喜，就天下协调，怒，暴乱的人会畏惧他。先王之道，礼乐可以说是非常重大的。

黑河女

12月26日

原文

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？”
师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
子贡问乐。

我的笔记查字正音

1、诵——造字本义：表示通读。

2、说——造字本义：动词，为祈求而颂神许诺，讨好神灵。

梳理文义

子贡去拜访师乙而向他请教，说：“我听说唱歌要适合各人的性格。像我这样人适合唱什么歌？”师乙答道：“我是一个卑贱的乐工，哪里配得上回答您的问题。我只能把我听说的情况全部告诉您，听了以后，由您自己把握。宽厚安静、柔和正直的人，适合唱《颂》。志意宏大而安静，疏朗通达而诚信的人，适合唱《大雅》。恭慎而好礼的人，适合唱《小雅》。正直而安静、廉约而谦让的人，适合唱《国风》。坦率而慈爱的人，适合唱《商》。温良而果断的人，适合唱《齐》。唱歌这件事，就是直抒心臆，展示自己的品德。自己唱了起来以后，会觉得天地也在响应，阴阳和顺，星辰按序运行，万物各得其所。《商》是五帝遗留下来的歌曲，因为商代人把它记了下来，所以叫做《商》。《齐》是三王遗留下来的歌曲，因为齐国人把它记了下来，所以叫做《齐》。明白《商》曲真谛的人，遇事总能果断。明白《齐》曲真谛的人，能够见利而让。遇事总能果断，这是勇；能够见利而让，这是义。这种有勇有义的人，如果不是通过歌声表达出来谁能知道？所以就歌者的旋律变化来说，或上仰而高亢，或下降而低沉，或拐弯如物之折断那般干脆，或停顿如枯树那般沉寂，平直之音合乎曲尺，回环之音合乎圆规，连绵不断之音恰似一串珍珠。所以唱歌也是说话，只不过是拉长声调的说话罢了。心里通神要向神许诺，就想说话；说话还不足以表达，就拖长声调来说；拖长声调还不足以表达，那就加上咏叹吁磋；咏叹吁磋还不足以表达，那就情不自禁地手舞足蹈。”子贡问乐。

黑河女

12月27日
把乐记结束在子贡和师乙的对话中，这给你一种什么样的感觉？
从外部说乐的生成过程，但是说的也是内外一致，一以贯之。
初步听，就觉得乐就是这么自然而然的事情啊。

黑河女

12.28：
        问题：在回顾乐记的整体背景下，在看乐记的序言，有什么感想？
        答：再看这个序言，感觉就是形象地描述了化的动态进程。物——（感物而动）——声——（声声相应）——变——（变成方）——音——（比音而乐）——乐。也是心的运行本质，从输入到输出。

黑河女

12月29日
读完乐本，你怎么看待这类说法：乐用来愉悦身心是没问题，依靠他能治理天下，说明古代社会结构简单，百姓受教育程度低，以及统治者愚民思想严重。

“礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”乐与礼政刑都是为了让民心统一于大道。乐的本在捭阖民众的心，从而实现教化。这个本也是政教、礼教、刑教之本。古代现代，社会结构不同、百姓受教育程度不同，但是人心是一样的，脱离这个乐本来谈乐的愉悦身心，这个乐只是满足人的私欲而已，把乐的功能降级了。