苗苗的《学记》作业本

andylichan

第六周  第六天
一、原文
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”

二、正音查字
1.官:官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
2.器:器，金文是个象形字，字形像纵横交错的经脉血管连接着两侧众多内脏。有的金文误将交错的经脉血管形状写成“犬”形。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
3.约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。
4.时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
5.齐：“亝”是“齊”的异体字。齊，甲骨文是象形字，像三颗（大量）种子同时发芽。有的甲骨文像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文承续甲骨文字形，突出了胚芽下面的直茎。有的金文写成会义字：（大量种子同时发芽）（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文基本承续金文字形，由、会义。造字本义：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
君子说：“大德之人是不会定在某个官职上，大道是不会被限制在容器内，真正的大信就不需要约定，天时是你不会要求万物同时萌芽。能够觉察这四者，就可以有志在学上了。”

五、心得
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。仅此而已。

老师解析：
“类”是一个自然的存在，一定要在比物丑类的操作中，把它从比物中扭出来
类的作用在于，和章治亲。和者德，章者道，治者信，亲者时。
每一类事情都有内在规律，掌握了这个规律就可以有效处理这一类事情，有些规律超越事物的类起作用，大智慧（大德）的人的智慧，超越他的职事范围。
也就是说，他做着的事儿，他能使万物各得其所欲，他不常做的事儿，也能使万物各得其所欲。他的智慧，已经掌握了万物“和”平的规律，在哪里都一样。
不局限于他的日常职事范围
大德不官
确有真功实料，客观规律规定的真功实料，也就是业已坐进此道了，功夫和本领的现象，不局限在任何器物限制
挡不住，无论如何他都能发挥威力
大道不器
当官治事讲的是一个有信
有信的人不管做什么和在什么体制中工作，都能替天行道，笃初诚美 慎终宜令。
不受外部条件和形态约束、约定
都能同民心治道出
大信不约
合适的时候做合适的事，是亲的依据
也就是对时的把握能力，是亲的保障
善于把握时机运用天时，使得人与人人与环境之间能够亲密无间
然而“时”本身却不受你们亲不亲的限制，他就在那里
大德在那里，不受职事限制，他们自己设定职事；大道在那里，不受显现条件的限制，他们自己显现；大信在那里，不受约定和约束的限制，他们自己来约定和约束；大时在那里，不受你能不能把握的限制，他们自己来把握。
直奔大德、大道、大信、大时，而不在乎官器约齐，这是务本的关键。
做事情要做在本上，不做在末上，也不坐在根上
知道大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，才可以立志做事了。

andylichan

第六周  第六天
一、原文
王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

二、正音查字
1.祭：祭，甲骨文（滴血的肉块“夕”）（又，抓持），表示手持滴血的鲜肉。有的甲骨文加“示”（敬神），强调向神祈祷的含义。金文将甲骨文字形中的“夕”（肉块）写成“月”（肉块），将甲骨文字形中的“示”写成，并将甲骨文的左右结构，调整成上下结构。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
2.川：川，甲骨文是象形字，字形像弯弯曲曲的河道中流动的水。有的甲骨文将表示流水的多点弯曲虚线简写成三点。简体甲骨文将三点构成的弯曲虚线简化成弯曲的实线。金文、篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：名词，山谷间由山涧、溪流汇成的湍急小河。
3.源：“泉”是“原”的本字；而“原”是“源”的本字。泉，甲骨文（穴，石洞）（水，涓涓细流），表示石洞里细流涓涓。繁体甲骨文加“下”（从上降落），表示水从山上的石洞向山下流。简体甲骨文将表示向下的水流省略成“下”。金文综合甲骨文字形。当“泉”字的“出水的石洞”本义消失后，金文再加“厂”（岩石、石洞）另造“原”代替。篆文将金文字形中的“泉”写成。当“原”的“水流源头”本义消失后，篆文又再加“水”另造“源”代替。造字本义：名词，从岩隙涌出的山泉，为山涧溪流河川之始。
4.委：女，既是声旁也是形旁，表示农妇。委，甲骨文（女，农妇）（禾，庄稼），表示农妇负禾。推测古代收割场景，男人负责重活，执镰割稻，打谷脱粒，而女人则承担轻活，拾抱稻谷，后勤配合。金文将甲骨文字形中的“女”写成，将甲骨文字形中的“禾”写成不完整的“麦”（麦穗），将甲骨文字形的左右结构，调整成上下结构，表示农妇负麦。篆文用“禾”代替金文字形中的“麦”。造字本义：动词，农妇低头弯腰，捆束田地里刚收割稻麦，驮在背上，送到打谷场。
5.本：本，金文是指事字，字形在树的根部加三点指事符号，表示树在地下的营养器官。籀文在树的下方加倒三角，表示扎入地下的根系。篆文将根部的三点简写成一横。造字本义：名词，树的根部。

三、朗读
见微盘。

四、翻译
王祭祀河流，皆先是河后是海，或山涧河流之始，或稻谷之始，这就是务本。

五、心得
从源头开始，一切来源于本。

老师解析：
三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
先王，在古人那里是非常神圣的存在
说先王祭大江大河，祭水
是先河后海的
开先河
这个讲究，是在宣示原委、源流
宣示务本
君子务本本立道生
一个事物的德道信时之所在，便是这个事物的本
德道信时对应着和章治亲
对于学来说，这个本，则是师之记问之学跟听语，结合学生的三基和合而成
这个本叫做进学之道
其相为严师和学问答
进学之道的实现途径是继志
继志在于什么呢？
善教
善教在于什么呢
博喻和长善救失
博喻来源于知教之兴废，并能和易以思；长善救失在于知学之四失（多寡易止）
由此观之，学记所讲之事，知最重要
知教之兴废，能喻以至于博喻，知学之四失能长善以救
如继志便能发生
进而进学之道也热闹非凡并卓有成效
由此学记所言之事——进学之道便成了
纵观进学之道，符合天下之理——事者，比物丑类而已
务本而已
德道信时而已
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐
也就是说，学记讲个什么事？进学之道
进学之道是个什么事？通过博喻和长善救失，师生继志。
这样的事儿，能不能謏闻？
太能了
这样的事儿，能不能动众？
太能了
这样的事儿，能不能化民成俗？
这不是讲了么，一步一个脚印的
至此，念经几句也许恰到好处：玉不琢，不成器；人不学不知道。
念终始典于学

andylichan

第七周   回答问题
第一天，学记说：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！请问：如何才能化民成俗？
学习亲自做（发虑宪，求善良），亲承（就贤体远），亲历生死（化）。学德道信时。去学，才能化民成俗。

andylichan

第七周 第二天
学记说：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！请问：什么是念终始典于学？


学到老活到老，都是不断学习锻造。

andylichan

第七周  第三天

学记说，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？”请问：什么是斅学半？

斅学半——教学乡长，阴阳互推，老师在教学的过程中，对学生的知，然后能够帮学生读缺德不知的困的解困，从而引导学生知善。整个过程中，老师对学习中的重要作用。如何入学生心，引导学生。

andylichan

第七周   第四天
学记说，古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！请问:什么是蛾子时术之？

像蚂蚁一样随时学，不停不放。

老师解析：
1+1=2，同一本质生出很多个末，他们把这些末弄成一堆一堆的，一堆为一个1，这叫分类，叫明确概念。
如此，同一本质的末，便成了很多（2）本质
真的本质不见了
多（丰富）和匮乏，无本，成了这种学的景观。

1+1=1，很多末（包括对末的分类）放一堆，不搞比物丑类，就这样放着
那一堆末，一个都不能少，都是那个本的一部份
1+1=1，没有末，全是本。
以末充本，进而失本
这是可以冒充所谓集体主义的
一种更容易认为是正统的，却完全背离的集体主义
形式主义的集体主义
表面化的集体主义
乌托邦

1=1+1，先有本，再有末，本统一末
有本有末
本者，德道信时。
大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
君子务本，本立道生。
由此观之，1+1=2，没入门
                   1+1=1，没入道
                                官器约齐
                   1=1+1，德道信时
                                  大
天大地大人也大
文化自信

andylichan

第七周    第五天
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！请问：什么是官先事士先志？



管理者履行自己职务，学生老师立好志向。

andylichan

第七周  第六天学记说，大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！请问：什么是敬孙务时敏？

内心是尊敬严肃的，谦逊的，务实的，尊时的，足够聪敏的。

andylichan

第七周  第七天
学记说，今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！请问：什么是教之不刑？
人身上的奸佞之气，不正之气需要教来修正，就像用刑去把坏的割掉，纠正。而不是迎合，更甚者背离。

andylichan

第八周     回答问题
第一天，学记说，大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。请问，教之兴废是怎么实现的？

教之兴在豫（小心翼翼，谨慎），在尊时（讲究学的时），在逊（不自大），在摩（心里观摩学习）。
教之废在不豫（不及时纠正，恶习已成），不时（不在恰当时机），在不逊（杂乱无章，没有秩序），在没有友（无人一起，孤学），在燕朋，（不良朋友，狐朋狗友），燕辟（做无礼之事，做不到非礼勿视 ，非礼勿听）