刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

1.3

音乐圈子只有音乐评论是发展不起来的，音乐评论的而作用是推动受众选择接受和反对什么。治疗的伦理是推动和组织什么做法在临床上流行，对音乐做结构上的阐述分析和展示，这叫做音乐赏析应该是没问题的。音乐赏析具有音乐教学的性质。不管是作乐述乐还是受众，对音乐做结构上的了解是非常必要的，可以认为，乐象章，便是说音乐赏析这个事儿的。


1、感应象兴，是乐象回邪曲直的内在决定过程，君子反情以和其志，比类以成其行，非礼勿言非礼勿听非礼勿视非礼勿行，赏析作品要展示清楚这个感应象兴。
2、乐能动人心，是人得乐（le）的原理在于四象之理：清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。赏析音乐，要展示清楚清明广大始终周还的运用细节。怎么就做到了，乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
3、诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。如此才实现了，情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪，音乐赏析，要展示清楚乐气怎么样通过诗歌舞，使得志声容的以表达的。
4、音乐有本有象有饰，君子动其本，乐其象，使得人情彰显，然后治其饰，使得大义不偏。音乐赏析，要展示清楚者情之所在，义之所在，如果从情绪心理的角度说，这便是治疗规程。


如果我们是把乐记当作情绪治疗来读的话，这一章的临床意义比较大



提问：如果把乐的作述演受全过程，看做情绪治疗过程，你能整理出这个过程的进程来么？
1、界定情景，明白产生情绪的内在原因与解决方法论。正逆气之感应之分。回邪曲直逆操作：反情和志（避免淫声入耳邪逆发作，生成逆气相应的音声，应该返回到情的位置上，去应和自己的志），比类而行（找到相应善类，而不是与邪逆相行，来输出自己的行为）。情绪是乐与心之间的唱和，
2、吃乐（药），乐道而不乐欲。清明象天，广大象地，始终象四时，周还象风雨。制出主体感而不固着于情绪。
3、自持（乐与心相连的运行符合事实）。情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
4、正确的感受输出。有情有义。

刘丹

1.4




我们总是把事情连起来说，实际上事是事、情是情。事是事要交出来的活，情是事所要达到的疆域
乐象是乐事，乐情是乐情
乐所要达到的：
第一，跟礼的报相配合的施——旌旗招展引导自己成建制向外展示，自生章德

第二 乐集中统摄一个人的内部追求和欲望，并将其引导至与天神相通，使人的意识意志成为美意。丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意
为“情”。



第三 作述之人有德有艺，人的事情有行有事。德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。上下先后不可错乱



乐工之人要充满热情的从事音乐事业，就必须要做到上述三个方面。严格遵循三个方面的要求。






提问：如果我们把情绪心理咨询师的工作输出，当成乐来看待，那么你认为情绪心理咨询师，应该有些什么样的情怀？

刘丹

刘丹 发表于 2025-1-4 13:23
1.4

守咨询师的礼报，自生德章，自身就要成为好乐。作为在上的教化者感对方之情并能共之，引领使其自见自所不见之志，引领至天神相通，使意识意志都为美意。乐于唱好乐，乐于成于情绪的矫正者。

刘丹

1.5

人为什么能够被人蒙蔽，或者主动蔽藏于人下？音不动心，而只是动音，循音而感，感而又感，感到为止
音是
  心    感物  而 心动
心的每次运动，会使心的状态改变而使心快乐或者不快，为了心的快乐与不快，而对音做出选择和追寻，每次感声感物，便只是得到一次快乐与否的决断，和寻找下下一个音声的抉择。
感-动-快--——又来
       |
      不快——坚拒

这就建起来一条内部通道
杜绝了心的另一条运行通道：
感——动——唤起相同动感的人事——超越自身快与不快进入人事境界。
魏文侯以听乐之名听音，挂羊头卖狗肉，就如以君子之名行小人之实


混淆，不是技术问题，也不是不小心的态度问题，是立场问题。
音为心之动，有德之心所动者：
天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。
天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。
有德之心所动者为德音，德音才叫乐、无德之心所动者不是乐，是溺音。魏文侯以乐之名行溺音之实，所以听乐会打瞌睡，听流行音乐精神抖擞，

产出溺音前面说了，溺音产出后为什么会流行？上行下效，上梁不正下梁歪，也就是人云亦云。



一个组织的上层出现问题，就像一张网严严实实的笼罩这个组织的疆域，蔽不新成。
一个人的内心的上层出现问题，就像一个人的内心世界充满着雾霾荧惑，遮天蔽日，不见天光
人蔽，弊于人。
个人的上层是什么，志！这是直接上级，居于现时此地的现管，有志之人不会陷入人蔽物蔽。
有神有德而无志之人怎么样？这是我们常常妄想的，我们妄想自己有德有神，用对神德的追求安慰和鼓励自己的无志，这是自欺欺人，害人害天害道，最终害了自己。






提问：你能说说造成人蔽的两个关键环节么？
回答：不感物，嗜欲于内部固守的音的好恶，也属于德的好德，不能超越自身好恶进入人事境界。德有好恶的问题，生出的志也会陷入人蔽物蔽。

刘丹

1.6

魏文侯的案例，告诉我们人蔽于人是怎么回事
宾牟贾的案例则告诉我们人蔽于物是怎么回事
以武乐为例，一部作品的任何细节，都可以被人感而引起心动，动些什么出来，一方面取决于人把着力点投注在心的感受好坏还是感受历史（投注于个人感受好坏，必然产生人蔽），一方面取决于人的感受历史，及历史组织方式（这个决定物蔽）。
人蔽取决于注意力投注出错（错误的投在人上而非事上）。
物蔽的注意力投注虽然不在人上，但却感受历史经验欠缺或者历史经验组织方式错乱，以至于见物不见人、更不见事。
宾牟贾分两个段落呈现物蔽

武乐中的某些细节，激发起人的反应具有共同性，但武王非普通人——普通人缺乏某些感受历史。


武王的具体历史事实，对应武乐中的细节，感受得到引导和定义。



你能说说在宾牟贾的案例中，就理解武乐而言，宾牟贾和孔子有什么不同？


回答：就武乐而言，孔子能理解并传达武乐之乐象所表达的历史事件及历史事件中的人，宾牟贾见物不见历史事件及其中的人。

刘丹

1.7

人一旦被物或者人所遮蔽，怪事就不可抑制，得有兴畅除弊的法子，从前面所言的人物之蔽之理，蔽的关键在于：人不开心。
什么叫做开心（也就是常说的乐le）呢？
心情这个东西，是人心感物而动所获得的音，构成的一种“氛围” ，人心不开，没有像花一样开，这叫不开心。 是因为这个“氛围”及其生生不息笼罩隔绝了人心与世界。
人心“感”不到“乐（yue）”,而自艾自怜，自生自灭，失去“易直子谅之心”。
易（变动的、虚心平意以待倾损的），直（直接的通神接物的）子（天下一体的）谅（准确全面的）。
感物、感人都出了问题，这就“蔽”了。以乐配礼化之，可以治病。


人的行为，是从内心流淌出来的，需要受到外部约束修剪。所谓“礼主其减，乐主其盈”。礼的减让要求必须要得到回答，乐的盈侵要求也必须要自行节制，否则就会遭到天谴，所谓“礼有报而乐有反”

以乐化人以除弊，讲究个乐乐形道


这样，人就可以因为有礼乐，而能有易直子谅之心，而拥有快乐之心，开花的心，开心，开花的心能安
安徐正静，能安的心能够长生久视，长生久视者与天地同宽，与天地同宽者与日月同辉
致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也
这是讲，乐是怎么化人除弊的进程的了。
从情绪心理学的角度，这一章是“治疗观”。





提问：人怎么样才能获得易直子谅之心，进而进入到天神之路，神明之域？
回答：礼乐须臾不离身，致力于以乐治理修养内心，这样就能获得易直子谅之心。易（太阳底下不乱动，守变动中不变的位，虚心平意以待随时变动的倾损 ），守的住位，安于位，安徐正静。以自己的身份（直），正直的身份与世界打正直的交道。以慈爱幼子之心看世界，慈爱而心明眼亮，明不可塞。谅，站在高处说出的言语诚信无欺，善与而不静。
易直子谅之心生，人有了易直子谅之心人则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
自持于礼乐不离身，保持心中恭敬安静干净，不能有脏东西，自我感动修治内在精神

刘丹

1.8

昨天讲人要用乐解蔽，才能好好生活。
乐的繁体是这样写的：樂。加一个草头，藥
乐和药同源
药食同源，药乐同源
乐是食品，也是药品。什么人吃什么药，什么时候吃什么食物。什么毛病听什么音乐。跟吃饭睡觉一样，各自心里有数。
自找苦吃，自找药吃，自找乐子。


夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。唱歌啊，就是直陈自己明白的天理事业而已。自己明白的天理偶尔做对了能够扎扎实实的感动到自己，用歌舞表彰自己让自己经常感动，也能感动天地来应，四时来和，星辰来随，万物得以抚育。
这就是乐药了，吃药吃乐了
这药的主要成分是什么呢？
也就是我们“歌者，直己而陈德”之所陈之德，是个什么呢？
临事而屡断，勇也；见利而让，义也。国之大事在戎与祀，人之大事在勇与义。唱歌啊，就是说话而已，不过是拉长了声音来说而已。因为，心花开了，所以就想说，说还不能尽兴，就拖长声调继续说，拖长了声调还不尽兴，就吁蹉咏叹着说，还不尽兴，就手舞足蹈着说，想想这古人也真是开心哦。不尽兴他们也不生个气，从说到手舞足蹈，而不是从说到拳打脚踢。
启发很大不？心里开花了莫去喝酒蹦迪，去说话，说话不尽兴，莫去寻衅，拉长声调继续说，还不行跳着舞说。
这个除弊治病好像挺轻松，挺美的呢。不像我们现在搞个心理治疗精神治疗那么兴师动众，刀光剑影。



说说看，怎么吃"乐"除弊？


回答：自己有什么病，自己心中有数，就去吃什么药（乐），以道制欲，反情和志，治病补精神。自己明白的天理偶尔做对了，直己而陈德。

刘丹

1.9

统观乐记的全部内容，可以分为三个部分：
1、乐教的自然事实。也就是乐可以教化人的自然事实。
2、乐教的三观，也就是乐教的人性观、疾病观和治疗观
3、乐教的运行原理
乐教的日常输出些什么？这些输出的结构是什么？乐工为了这些输出上班做些什么？


如此我们基本上可以把乐记当做一部情绪心理学来把握了。虽然把他当做心理学，是对它的降格，但，如果我们把心理学理解为跟治病救人、更精神健康相关联的人类活动，那么乐记便是描述依照中国人的自然健康原理的健康建设之学。从这个意义上讲，把乐记当作情绪心理学的哲学心理学，应该是可以的、——重新定义心理学 ，也重新定义情绪心理学



你觉得，从总体上把握，乐记是不是具备一门心理学的全部要件（心理观、疾病观和治疗观）呢？
回答：乐记具备一门心理学的全部要件（心理观、疾病观和治疗观）
1、心理观。界定什么是心理。心被刺激后产生的纹理即心理。凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚、羽旄，谓之乐。
   被接受的刺激——心——心动——音——声
乐记认为，音是心感物而生，并外显为声，这样一个由内向外的音声生产过程。这样的心理观比西方的心理观要宏大的多，心由感或被感而动产生的纹理由内至外，由外至内，连绵不绝，音音相连，心动连心动，人与人，人与世界相连，相互影响。
2、疾病观。
乐记认为，心是感物而动，乐能使人乐，是天地的教化，是统领和协调社会的纲纪，是人情不可或缺的，只要心真实的感物感人，在天地之间应于天地的教化就会乐乐。
心感于物而动，心感物是每次生出来的，而因为人的好恶选择，心的每次运动，会使心产生快乐与不快的滋味，为了心的快乐与不快，而对音做出选择和固守，音便有了性。每次感物，便会得到一次快乐与否的选择，选择音性，感性而动，而不是感物而动，形成人蔽与物蔽而病。
3、治疗观。
乐记认为，乐动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。乐化除蔽，自己有什么病，自己心中有数，就去吃什么药（乐），以道制欲，反情和志，治病补精神。自己明白的天理偶尔做对了，直己而陈德。

刘丹

1.10

乐记的序言用短短数语，定义了一种现象：乐
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
音怎么来的。人心感物——心动——声形——相应成方——音
乐是什么呢？借助器物演奏音，结合舞具演出，便是乐
这里的音，是作乐者心理的音，对吧
乐，是做乐者心中的音用乐器演奏出来，还伴随舞具表演。
演戏的是疯子，看戏的是傻子。编戏的是什么呢？
编戏、演戏、看戏的一群人，为这个被称之为音乐的东西打转转，这种现象被称之为乐。这种现象里边的要素很立体
编戏的在搞啥？演戏的怎么就演出来了？看戏的在干个啥？
乐记把这个现象界定下来之后，就立即着手对这种现象的根本末展开描述了
乐本乐论就是来讲乐 的根本末的




如此，文章的第一个单元——把乐是什么说清楚——便妥了。



你认为，乐的根本末是什么呢？
回答：根，声音之道（心-感-动（音）-声-乐-心-感-（动）音-声）；本，礼乐刑政其极一；末，与礼表里阴阳运行

刘丹

1.11

乐记的序言、乐本和乐论，共同完成了对乐的根本末的定义。
指出：乐根在于通天神，乐本在于和政（礼乐政刑），乐末在于摄心，如此便知，乐是个什么样的存在，可以用来作什么了？
乐礼章讲述乐与礼共生，使得乐的生命立于礼所提供的边界之上，礼乐是一对生克。

乐施章讲乐教的功效，也就是乐运转起来之后的社会作用。这样一旦运转起来，在礼中安身的乐，便可以通过运转立命


换一个角度看，乐礼合运是乐身得安，安在何处呢？安在人身上，安在人的社会中。乐施的效果也是作用于人身和人的社会的，乐的命也是立在同一个地方的。乐在人身和人的社会安身立命的道理，是不是必然是人身、人的社会的运行原理呢？
所以乐礼和乐施两章，既是讲乐的安身立命——对个人和社会的作用原理，也是乐对人与社会的基本观念——人性观。


乐言、乐象和乐情三章，分别讲述的音乐评论评论些什么，音乐赏析赏析些什么，乐工自我约束检查些什么？这实际上是讲乐的运行体系
音乐评论的日常内容，是在整体上检查和督促音乐工作不离轨道，用现代语言说，音乐文艺工作要为人民服务，为生产建设服务。正确对待 阳春白雪和下里巴人，跟我党以前的文艺政策高度一致



乐象则讲述的是乐在运行中各阶段的表里结构，也就是乐在各阶段的象。赏析作品，就要把这些象给赏析出来，这样才能引导民众进入到乐教的疆域之内接受教化


乐情则是讲音乐工作者的抱负和追求应该是些什么？乐工这个职业的理想和使命

乐言、乐象和乐情三章联合起来，把乐这个系统的运行应该是讲清楚了

乐礼、乐施所讲述的乐的人性观，通过乐言、乐象、乐情所讲述的乐的运行保障，而实际的在人和人群中运行了起来，乐教作为一个活体便运行起来了



如此，乐记已经完成了两个基本论述。乐教是什么？乐教可以怎么运行





你认为，乐教作为一种教化（心理治疗）活动，根据什么原理确立起来的？怎么才能有效运行？
回答：乐教作为一种教化或心理治疗活动，根据乐的人性观确立起来的。需要检查乐是否与政治政策高度一致，乐是否展示出乐的象，引导民众进入到乐教的疆域之内接受教化，检查乐工的理想和使命，以此保证乐教的有效运行。