苗苗的《乐记》读书笔记

andylichan

《乐记》第八周 第4天（1.1）任务：

1.请大家回答一个问题：假设，乐是天神安排的一个天工，他要完成些什么事情，才算是尽了职责？他要去歌功颂德，要去表达出天时地利的自然现象，让人有所感，还要能治疗，纠偏。传达天神的旨意的媒介，通道。


2.上章讲解：

什么东西都得有个礼数
乐也一样
乐礼说乐礼有三：第一，功成作乐，治定制礼
第二：作乐以应天，制礼以配地
第三，乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。
乐与礼的这种相互成就的阴阳关系，是乐的存在方式
那乐的存在的外观现象和外在依据、功能要求则是：
第一，其内容-是使得百官的政绩德行，从他的乐舞中观闻而知
第二，充分实现寒暑时节的原理，通过乐，促进天下行足以表达天地之德——“行象德”
第三，不但能象德，乐还应该要缀淫，有治疗效果
乐礼讲乐的安身
乐施讲乐的立命

andylichan

《乐记》第八周 第5天（1.2）任务：

1.请大家回答一个问题：
如果你是一个职业音乐评论者，你怎么评论音乐？而你只是作为一个生活中的人，你希望听到什么样的音乐流行？
我作为职业乐评者，应该从这个音乐是否服务于人的身心健康发展，是否有助于政治体制的推行，传播正能量，是否德正。我作为生活中，是那种积极向上的，催人奋进的，有力量的那种音乐流行。

2.上章讲解：
音乐圈文艺圈，是闲人君子和小人的聚居区
如何引导好圈子内部的发展，是一个问题
圈子内部的人员构成，不外乎作者、述者、评论者、赏析者
就是有人坐轿，有人抬轿，有人吹喇叭，有人拉大旗，有人跳大神
怎么做圈子建设，才不至于让乐成为伤风败俗之物？
乐言讲了音乐评论应该怎么做

音乐评论要首先关注，作乐述乐为什么服务的问题
至于为谁服务那是不言而喻，在古人哪里都不需要讨论
音乐评论要重视的第二要点啊在于，礼乐政刑与乐的关系
音乐评论的第三要点在于，音乐本身的广狭指标
广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德。是以君子贱之也。
这个如果当做心理治疗来理解的话，情绪治疗嘛，就是职业伦理了。
用这个伦理标准，我们现在的心理服务通不过检查。

andylichan

《乐记》第八周 第6天（1.3）任务：

1.请大家回答一个问题：
如果把乐的作述演受全过程，看做情绪治疗过程，你能整理出这个过程的进程来么？心所应的音，以音先进入，逐渐进入后。用正音去应，辨别区别，体会正音，逐步进入非礼勿听的过程，进行治疗。


2.上章讲解：
音乐圈子只有音乐评论是发展不起来的，音乐评论的作用是推动受众选择接受和反对什么
治疗的伦理是推动和组织什么做法在临床上流行
对音乐做结构上的阐述分析和展示
这叫做音乐赏析应该是没问题的
音乐赏析具有音乐教学的性质
不管是作乐述乐还是受众，对音乐做结构上的了解是非常必要的
可以认为，乐象章，便是说音乐赏析这个事儿的


1、感应象兴，是乐象回邪曲直的内在决定过程，君子反情以和其志，比类以成其行，非礼勿言非礼勿听非礼勿视非礼勿行
赏析作品要展示清楚这个感应象兴。
2、乐能动人心，是人得乐（le）的原理在于四象之理：清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。
赏析音乐，要展示清楚清明广大始终周还的运用细节
怎么就做到了，乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁
3、诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐气从之。
如此才实现了，情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪
音乐赏析，要展示清楚乐气怎么样通过诗歌舞，使得志声容的以表达的
4、音乐有本有象有饰，君子动其本，乐其象，使得人情彰显，然后治其饰，使得大义不偏。
音乐赏析，要展示清楚者情之所在，义之所在
如果从情绪心理的角度说，这便是治疗规程
如果我们是把乐记当作情绪治疗来读的话，这一章的临床意义比较大

andylichan

《乐记》第八周 第7天（1.4）任务：

1.请大家回答一个问题：
如果我们把情绪心理咨询师的工作输出，当成乐来看待，那么你认为情绪心理咨询师，应该有些什么样的情怀？有礼，通天，有德。

2.上章讲解：
我们总是把事情连起来说，实际上事是事、情是情
事是事要交出来的活，情是事所要达到的疆域
乐象是乐事，乐情是乐情
乐所要达到的：
第一，跟礼的报相配合的施——旌旗招展引导自己成建制向外展示，自生章德
第二 乐集中统摄一个人的内部追求和欲望，并将其引导至与天神相通，使人的意识意志成为美意。
丽水为“清”，丽日为“晴”，美言为“请”，美意为“情”
第三 作述之人有德有艺，人的事情有行有事
德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后
上下先后不可错乱
乐工之人要充满热情的从事音乐事业
就必须要做到上述三个方面
严格遵循三个方面的要求

andylichan

《乐记》第九周 第1天（1.5）任务：

1.请大家回答一个问题：你能说说造成人蔽的两个关键环节么？第一环节：主动寻求快乐与否，以荧惑无德之心追求。
第二环节：无志，人云亦云，跟随组织寻溺。


2.上章讲解：
人为什么能够被人蒙蔽，或者主动蔽藏于人下？
音不动心，而只是动音，循音而感，感而又感，感到为止
音
  心    感物  而 心动
心的每次运动，会使心的状态改变而使心快乐或者不快
为了心的快乐与不快，而对音做出选择和追寻
每次感声感物，便只是得到一次快乐与否的决断，和寻找下下一个音声的抉择
感-动-快--——又来
       |
        不快——坚拒
这就建起来一条内部通道
杜绝了心的另一条运行通道：
       感——动——唤起相同动感的人事——超越自身快与不快进入人事境界。
魏文侯以听乐之名听音
挂羊头卖狗肉，就如以君子之名行小人之实



混淆，不是技术问题
也不是不小心的态度问题
是立场问题
音为心之动，有德之心所动者：
天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。
然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。
天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。
德音之谓乐
有德之心所动者为德音，德音才叫乐。
无德之心所动者不是乐，是溺音。
魏文侯以乐之名行溺音之实
所以听乐会打瞌睡
挺流行音乐精神抖擞
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产出溺音前面说了，溺音产出后为什么会流行？
上行下效
上梁不正下梁歪
也就是人云亦云
一个组织的上层出现问题，就像一张网严严实实的笼罩这个组织的疆域，蔽不新成
一个人的内心的上层出现问题，就像一个人的内心世界充满着雾霾荧惑，遮天蔽日，不见天光
人蔽，弊于人
个人的上层是什么，志！
这是直接上级
居于现时此地的现管
有志之人不会陷入人蔽物蔽
有神有德而无志之人怎么样？
这是我们常常妄想的
我们妄想自己有德有神，用对神德的追求安慰和鼓励自己的无志
这是自欺欺人，害人害天害道，最终害了自己


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andylichan

《乐记》第九周 第2天（1.6）任务：

1.请大家回答一个问题：你能说说在宾牟贾的案例中，就理解武乐而言，宾牟贾和孔子有什么不同？
宾牟贾的理解在音上，人蔽和物蔽。孔子在事情上。

2.上章讲解：
魏文侯的案例，告诉我们人蔽于人是怎么回事
宾牟贾的案例则告诉我们人蔽于物是怎么回事
以武乐为例，一部作品的任何细节，都可以被人感而引起心动
动些什么出来，一方面取决于人把着力点投注在心的感受好坏还是感受历史（投注于个人感受好坏，必然产生人蔽），一方面取决于人的感受历史，及历史组织方式（这个决定物蔽）
人蔽取决于注意力投注出错（错误的投在人上而非事上）
物蔽的注意力投注虽然不在人上，但却感受历史经验欠缺或者历史经验组织方式错乱，以至于见物不见人、更不见事
宾牟贾分两个段落呈现物蔽

武乐之疑
宾牟贾陪孔子坐，孔子和他一起谈论音乐，
曰:“夫《武》之备戒之已久，何
也?”对曰:“病不得众也。”“咏
叹之，淫液之，何也?”对曰:“恐
不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何
也?”对曰:“及时事也。”“武坐
歌右宪左，何也?”对曰:“非武坐
也。”“声淫及商，何也?”对曰:
“非《武》音也。”子曰:“若非
《武》音，则何音也?”对曰:“有
司失其传变。如果不是有关部门失其传，则武
大王的志向高远了孔子说:“好!”我的听说
诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

武乐中的某些细节，激发起人的反应具有共同性，但武王非普通人——普通人缺乏某些感受历史


武乐交通
宾牟贾起，免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久，则既闻
命矣，敢问:迟之迟而又久，何也?”子曰:“居!吾语汝。
夫乐者，象成者也;总于而山立，武王之事也;发扬蹈厉，
大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，
始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成
而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛
威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之
至也。且女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商。未及下车而
封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车
而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释
箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济
河而西，马散之华山之阳，而弗复乘;牛散之桃林之野，而
弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以
虎皮;将帅之士，使为诸侯;名之曰建業。然后知武王之不
复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射
息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。
朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天
下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈
执爵而酯，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达
礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎!”

武王的具体历史事实，对应武乐中的细节，感受得到引导和定义

andylichan

《乐记》第九周 第3天（1.7）任务：

1.请大家回答一个问题：人怎么样才能获得易直子谅之心，进而进入到天神之路，神明之域？
通过乐与礼，乐让心感道，礼让心正道，用礼乐让人心在道中。

2.上章讲解：
人一旦被物或者人所遮蔽，怪事就不可抑制
得有兴畅除弊的法子
从前面所言的人物之蔽之理，蔽的关键在于：人不开心
什么叫做开心（也就是常说的乐le）呢？
心情这个东西，是人心感物而动所获得的音，构成的一种“氛围”
人心不开，没有像花一样开
这叫不开心
是因为这个“氛围”及其生生不息笼罩隔绝了人心与世界
人心“感”不到“乐（yue）”,而自艾自怜，自生自灭
失去“易直子谅之心”

易（变动的、虚心平意以待倾损的），直（直接的通神接物的）子（天下一体的）谅（准确全面的）
感物、感人都出了问题，这就“蔽”了
以乐配礼化之，可以治病

君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以
治心，则易直子谅之心油然生矣。易
直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，
久则天，天则神。天则不言而信，神
则不怒而威，致乐以治心者也。致礼
以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯
须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外
貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
故乐也者，动于内者也;礼也者，动
于外者也。乐极和，礼极顺，内和而
外顺，则民瞻其颜色而弗与争也;望
其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动
于内，而民美不承听;理发诸外，而
民莫不承顺。故曰:致礼乐之道，举
而错之，天下无难矣。
礼乐之化

人的行为，是从内心流淌出来的
需要受到外部约束修剪
所谓“礼主其减，乐主其盈”
礼的减让要求必须要得到回答，乐的盈侵要求也必须要自行节制
否则就会遭到天谴
所谓“礼有报而乐有反”

乐也者，动于内者也;礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。
礼减而进，以进为文:乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈
而不反则放;故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安;礼
之报，乐之反，其义一也。
礼报乐反
以乐化人以除弊，讲究个乐乐形道
夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人
之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不
耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声
以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、
廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先
王立乐之方也。
乐乐形道
是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则美不和敬;在族长乡
里之中，长幼同听之则美不和顺;在阖门之内，父子兄弟同
听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节;节奏合
以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方
也。
乐
故听其雅、颂之声，志意得广焉;执其干戚，习其俯仰诎伸，
容貌得庄焉;行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐
焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。形
夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒
也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱
者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
道

这样，人就可以因为有礼乐，而能有易直子谅之心，而拥有快乐之心
开花的心
开心
开花的心能安
安徐正静
能安的心能够长生久视
长生久视者与天地同宽
与天地同宽者与日月同辉
致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也
这是讲，乐是怎么化人除弊的进程的了
从情绪心理学的角度，这一章是“治疗观”

andylichan

《乐记》第九周 第4天（1.8）任务：

1.请大家回答一个问题：说说看，怎么吃"乐"除弊？
歌唱自己按照天理做对的事，好好去听天理唱歌。

2.上章讲解：
昨天讲人要用乐解蔽，才能好好生活
乐的繁体是这样写的：樂
加一个草头
藥
乐 和药同源
药食同源，药乐同源
乐是食品
也是药品
什么人吃什么药，什么时候吃什么食物
什么毛病听什么音乐
嗯， 跟吃饭睡觉一样，各自心里有数
自找苦吃，自找药吃，自找乐子

师乙(自找乐吃)
子赣见师乙而问焉，曰:“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也?”
师乙曰:“乙贱工也，何足以问所宜?请诵其所闻，而吾子自执焉:宽而静、柔而正者宜歌
颂。广大而静、疏达而信者宜歌大雅。恭俭而好礼者宜歌小雅。正直而静、廉而谦者宜歌风。
肆直而慈爱者宜歌商;温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直已而陈德也。动已而天地应焉，四时
和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者三代之遗声
也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。临事而屡
断，勇也;见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此?故歌者，上如抗，下如队，曲如折，
止如槁木，倨中矩，句中钩，粟累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之;言
之不足，故长言之;长言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”
子贡问乐。
夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
唱歌啊，就是直陈自己明白的天理事业而已。自己明白的天理偶尔做对了能够扎扎实实的感动到自己，用歌舞表彰自己让自己经常感动，也能感动天地来应，四时来和，星辰来随，万物得以抚育。
这就是乐药了
吃药吃乐了
这药的主要成分是什么呢？
也就是我们“歌者，直己而陈德”之所陈之德
是个什么呢
临事而屡断，勇也；见利而让，义也。
国之大事在戎与祀，人之大事在勇与义
唱歌啊，就是说话而已
不过是拉长了声音来说而已
因为，心花开了，所以就想说
说还不能尽兴，就拖长声调继续说
拖长了声调还不尽兴，就吁蹉咏叹着说
还不尽兴，就手舞足蹈着说
想想这古人也真是开心哦
不尽兴他们也不生个气，从说到手舞足蹈，而不是从说到拳打脚踢
启发很大不？心里开花了莫去喝酒蹦迪，去说话
说话不尽兴，莫去寻衅，拉长声调继续说
还不行跳着舞说
这个除弊治病好像挺轻松，挺美的呢
不像我们现在搞个心理治疗精神治疗那么兴师动众
刀光剑影

最后一周多一点了，接下来要做最后的结束，大家也准备一下心态。
最后的结束就是做总结性报告性整理
作为跟读者，我们默认是经典学习的自觉者
也就是早已具备了对经典的觉悟和学习的自动性
不需要督促的人
乐记是被我们当做中医心理学的科目来对待的
中医心理学的普通心理学
中医心理学这个概念的意思并不统一，我们对它的理解，大约按照这样的逻辑：
西方心理学，也就是心理学，对应于西医思维；中医心理学，对应于中医思维

andylichan

《乐记》第九周 第5天（1.9）任务：

1.请大家回答一个问题：你觉得，从总体上把握，乐记是不是具备一门心理学的全部要件（心理观、疾病观和治疗观）呢？
具备。心理观：心跟着声而感而动。疾病观：你一直持续输入什么？心就什么。治疗观：用正的内容去对心进行塑造和调整。

2.上章讲解：
统观乐记的全部内容，可以分为三个部分：
1、乐教的自然事实
也就是乐可以教化人的自然事实
2、乐教的三观
也就是乐教的人性观、疾病观和治疗观
3、乐教的运行原理
乐教的日常输出些什么？这些输出的结构是什么？乐工为了这些输出上班做些什么？
如此我们基本上可以把乐记当做一部情绪心理学来把握了
虽然把他当做心理学，是对它的降格
但，如果我们把心理学理解为跟治病救人、更精神健康相关联的人类活动
那么乐记便是描述依照中国人的自然健康原理的健康建设之学
从这个意义上讲，把乐记当作情绪心理学的哲学心理学，应该是可以的、
——重新定义心理学

  
也重新定义情绪心理学

andylichan

《乐记》第九周 第6天（1.10）任务：

1.请大家回答一个问题：你认为，乐的根本末是什么呢？
根：同民心出治道
本：人心之感于物
末：政礼刑


2.上章讲解：
乐记的序言用短短数语，定义了一种现象：乐
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
音怎么来的
人心感物——心动——声形——相应成方——音
乐是什么呢？
借助器物演奏音，结合舞具演出，便是乐
这里的音，是作乐者心理的音，对吧
乐，是做乐者心中的音用乐器演奏出来，还伴随舞具表演。
演戏的是疯子，看戏的是傻子
编戏的是什么呢
编戏、演戏、看戏的一群人，为这个被称之为音乐的东西打转转，这种现象被称之为乐
这种现象里边的要素很立体
编戏的在搞啥
演戏的怎么就演出来了
看戏的在干个啥？
乐记把这个现象界定下来之后，就立即着手对这种现象的根本末展开描述了
乐本乐论就是来讲乐 的根本末的





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如此，文章的第一个单元——把乐是什么说清楚——便妥了