风语《大学》读书作业本

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第八周第一天（1月4日）
问题：

大学说：“《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。”请问：止于是个什么意思？
答：止，脚，止于，脚停在/站在某个地方 。守位。

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第八周第二天（1月5日）

大学说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”请问，正心的正是怎么丧失的？
答：
受各种情绪和恶习的污染和毒害，使得那颗诚意之心丧失了正。

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第八周第三天 （1月6日）

大学说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。”请问，怎么样的身算是修好了可以齐家的心了？
答：心正身修。不为各种情绪情感所左右而偏听偏信。知道自己止在哪里。

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第八周第四天（1月7日）

大学说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？
答：能齐己家，则孝能事君，悌能事长，慈能使众，宜兄宜弟则能宜国人，能为父子兄弟足法，则民能法之。故君子不出家而成教于国。

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第八周第五天（1月8日）

问题：
大学说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。”请问，有了治国之术怎么就能平天下了？
答：能治国的管理者须有治国之德行，仁孝忠悌信，身修家齐，上行下效， 管理者是百姓的父母，这家国天下靠絜矩之道源流远长，天下归心。

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第八周第六天（1月9日）

大学说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”请问，符合天道之国，是一种什么样的运作逻辑？
答：天道之国构件，德人土财用。德为本，财为末。在此思维模式下，领导人诚心通达慎独恕喻，有德，便能拥有民众百姓跟随，拥有民众（人力与人心），便能拥有、保有并开拓疆土，拥有疆土（自然资源与空间），便能产生财富。拥有财富，便能供给国家各项用度，实施教化、保障民生、巩固国防。国就运转起来了。而日常运行的国务则是建国君民教育为先。

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第八周第7天（2026年1月10日）

问题
大学说：“《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”有德得人，请问应该得个什么样的人？
答：有诚、恕喻、宜仪、絜矩。

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第九周第一天（2026.1.11）
大学说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”一国立国先有德再有人，然后就有土有财，请问治国平天下者如何理财？
答：
治国平天下者，须知德本财末。首先要有德，即懂道理，能通神。国有德则臣必有仁，即做正事会做事（上通神下接物），臣善仁必宜仪天下，则天下有义，即有是非，赏善罚恶。上德-臣仁-民义，一国之内不会有办不成的事。

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  第九周第二天（2026.1.12）

问题
《大学》似乎一直在讲述一个，通过精细复制而自内至外充盈天下每一个角落的“什么东西”，人通过抓住他而与世界同步而“新”——因为你得到的都是世界最新的原始资料。第一次描述这个“什么东西”，大学是从描述人的“自谦”开始的。请问，大学讲的自谦是个什么东西？
答：自谦，就是“如恶恶臭，如好好色”一般真实、直接、不假思索，自我满足，意识和感受一致，内在坚实统一，没有溺音。
谦卦的意象：如同在狂风巨浪中颠簸的航船，无论外部如何天翻地覆，内部每个岗位都坚守如铁。即便船体沉默，打捞上来后，你依然能看到每个人坚守岗位的姿势，如同“冰雕连”。这是一种超越生死的、绝对的“内坚实”。
如鬼谷子所言：“内坚实，莫当。”内部一旦坚实，便无所能挡。描述的就是这种自谦（慊），是内外如一，是指向内在世界的绝对稳定。

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第九周第三天（1.13）

问题
第三天 《大学》说“诚于中形于外”，这“诚于中”是个什么操作？和自谦有什么关系？
答：
诚于中，指内在的真实状态，当一个人处于诚意的状态，他内心就会获得一种称之为自谦的内坚实的身心体验，获得深层的自我满足和幸福感。诚于中是自谦的前提条件。