王巧云《大学》作业本

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第七周第七天（2025.12.30）
大学说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在前面把格致诚正修齐治平倒着说一遍之后，又顺着说一次，这是想表达个什么？
答：想到老师说的，敲黑板，划重点，格致诚正修齐治平，修身做事先后顺序不能错。

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第七周第四天（2025.12.31）
大学说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”大学认为，学学学啊，最应该学到手的是什么？
答：务本修身，本末厚薄、终始先后顺序不能乱。

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第七周第五天（2026.1.1）
大学说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”这段话的中心词是什么？有些什么内容和层次？答：这段话的中心词是诚意就是慎独。先说诚意直通自惬，不诚意别人看自己如同透明人，因为诚于中，形于外。然后又说诚意过程虽严苛但结果很美好让人向往。体会：写者给读者用文字描绘了一副画：如何做到诚意及诚意效果，引起观众的向往之心。

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第七周第六天（2026.1.2）
大学说：“《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。”请问，道盛德至善，民之不能忘也，这是什么道理？
答：整段话都在描述一个谦谦君子的形象，这个君子集合了天工和人工的"开"，道盛德善。人和这样的君子在一起做事，不自觉的被君子的“神威”覆盖，通了天道，人做事犹如神助，人在神明之域里待着，怎么可能会忘掉想出逃。

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第七周第七天（2026.1.3）
大学说：“《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。”请问这里的新，是怎么回事？
答：新：造字本义：动词，用锋利的刀斧将原木劈成两半，备作柴薪。原木的表皮通常灰暗而多褶皱，而劈开后木心所呈现的，却白晳而平滑，并且富于清新宜人的自然气息，因此“新”从“劈柴”的动词本义引申出“开辟性的、前所未有的”形容词含义。新在本段中的意思是人心每天都要新，人心通天道通神下的做事为新，不是在人心的某个局部或者末上新，原始正确性从原上是正确的才行，人事职务学中的人事是符合老天爷的要求下在位履职，少走弯路做对事。

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第八周第一天（2026.1.4）
大学说：“《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。”请问：止于是个什么意思？
答：止：脚指头朝向的位置。止于：脚指头朝向在什么上。止于是个动态，不是停止，而是持续运行去做成。为人君，止于仁，作为君王，就要不停的朝着仁上去做；为人臣，止于敬，作为臣子，就要不停的朝着敬上去做。止于...所谓知本，在这里就是在该在的位置上做好本职工作，守职不废。

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第八周第二天（2026.1.5）
大学说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”请问，正心的正是怎么丧失的？
答：借用身体表达出来的情绪（溺音）都是心不正的原因。从心动→心声→心音的这个过程，如果不关注心动（对物的受而感）是怎么形为心声（由感生情）的，心动很容易就直接滑到心音（情绪）了，也就是心的正丧失了。

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第八周第三天（2026.1.6）
大学说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。”请问，怎么样的身算是修好了可以齐家的心了？

答：修身是通过诚意正心来修自己的言行积攒自己的德才。做到除累攘过无污，不能陷入个人的好恶用力过猛使自己言行偏颇，止于辟地，让心这个管道里布满情绪和污物。

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第八周第四天（2026.1.7）
大学说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？
答：齐家做到守孝悌慈，心中有恕能善喻，能自助就能助人，能教家人就能教国人。家国同构体，目标都是教化，传递神威。齐家--治国之间存在着一条恕道（诚心）生发，经“宜”（义行）实践，最终呈现为“仪”（威仪）并产生教化力量的贯通路径。

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第八周第五天（2026.1.8）
大学说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。”请问，有了治国之术怎么就能平天下了？
答：家国教化遵循的契钜之道，诚心之道的家人父母子女之间的精确复制。平天下除了有契矩之道，还要有天人（乐供之人）来执行乐而乐之，化民成俗。