莫雪萍的《大学》作业本

莫雪萍

第八周（2026.1.4~2026.1.10）任务：

第八周第一天（1.4）

提问：大学说：“《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。”请问：止于是个什么意思？

答：止，落脚点，安身立命之所，最终的归宿。止的本质是在其位，行其道。你处在什么角色上，处在什么位置上，就做这个位置上该做的事，就要有这个位置上该有的德行。止于——就是在那个位置上站稳脚跟，就是知本而务本，认清自己的角色，务在这个角色上做该做的事，行该行的德。

莫雪萍

第八周第二天（1.5）

提问：大学说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”请问，正心的正是怎么丧失的？

答：正心的正是在情绪和恶习中丧失的。

修身之本——诚意（心术通）——正心（保持心术通道清洁，不被情绪和恶习污染）

莫雪萍

第八周第三天（1.6）

提问：大学说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。”请问，怎么样的身算是修好了可以齐家的心了？

答：意诚心正之身，使心这个传感器保持稳定、精密、灵敏、可靠，保持心术通，且不被情绪好恶所污染和堵塞，这样的身就算是修好了，带着这样一颗正心就可以齐家了。

莫雪萍

第八周第四天（1.7）

提问：大学说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？

答：家国同构，齐家修炼了这样一个治国之术：诚心——恕喻（在家践行孝慈悌，形成家风，进而化民成俗）——宜（义行）——仪（威仪）。

1、孝悌慈、嫁人、兴仁兴让的核心都是诚心。一个能在家庭中践行孝、悌、慈的人，已经具备了忠诚、恭敬、仁爱的核心品质，将这些品质推广到更大的领域（国家），便能自然地“事君”、“事长”、“使众”。（恕喻）

2、能宜其家人，宜兄宜弟，则能宜国人。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。（义行）

3、能为父子兄弟足法，则民能法之。（威仪）

莫雪萍

第八周第五天（1.8）

提问：大学说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。”请问，有了治国之术怎么就能平天下了？

答：治国之术需要君子有絜矩之道，絜矩之道，即精确复制之道。从修身齐家到治国平天下层层同构，层层复制。

修身之絜矩(人与心同构)：以"诚意","正心"为矩，度量并修正自身，使人心去除偏颇(辟)，与天道之诚相贯通。

齐家之絜矩(家与人同构)：以内在的"诚"为矩，在家庭中实践"慈，孝，悌"，建立合"宜"(义)的家规与家风，赏善罚恶，立功立事。

治国之絜矩(国与家同构)：将齐家所成的"恕喻之道"与合宜之"仪"推及国家，使民效法。

而天下又与国家同构，这样絜矩之道通行，神威遍布。

莫雪萍

第八周第六天（1.9）

提问：大学说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”请问，符合天道之国，是一种什么样的运作逻辑？

答：符合天道之国的运作逻辑：有德（善仁亲）→因德得人→因人有土（人法地）→因土有财（天授时，地有财，人出力）→因财有用。（德本财末）

莫雪萍

第八周第七天（1.10）

提问：大学说：“《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”有德得人，请问应该得个什么样的人？

答：得一个断断兮无他技，心休休有容焉的一介臣，臣位坚实，有诚、恕喻、宜仪、絜矩，管道通畅，上通神下接物之人。

莫雪萍

第九周（2026.1.11~2026.1.17）任务：

第九周第一天（1.11）

提问：大学说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”一国立国先有德再有人，然后就有土有财，请问治国平天下者如何理财？

答：1、生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（生财有道，用财有数）

2、以德为本，财为末，不以利为利，以义为利，仁者以财发身，散财以聚民、兴教、济困，财富在他手中流动，最终回流并增益，得人有土有财有用，源源不断，生生不息。

莫雪萍

第九周第二天（1.12）

提问：《大学》似乎一直在讲述一个，通过精细复制而自内至外充盈天下每一个角落的“什么东西”，人通过抓住他而与世界同步而“新”——因为你得到的都是世界最新的原始资料。第一次描述这个“什么东西”，大学是从描述人的“自谦”开始的。请问，大学讲的自谦是个什么东西？

答：自谦就是人心与世界的通道是通畅的，意是诚的，如恶恶臭，如好好色，就像人对恶臭的厌恶、对美色的喜爱，是一种不假思索、发自本能的真实反应，当人的意念能像本能反应一样真实无妄时，内心就会感到充实和安宁。谦通慊，意为满足，心安理得。

莫雪萍

第九周第三天（1.13）

提问：《大学》说“诚于中形于外”，这“诚于中”是个什么操作？和自谦有什么关系？

答：内心是真诚还是虚伪，必然会通过言行举止显露出来，这是一种无法掩盖的客观规律。诚于中就像是给自己的心装个摄像头，清清楚楚，原原本本地反映出内部的真实情况，不自欺，并在独处时也保持意诚，表里如一。

自谦是诚于中操作成功实施后所达到的内在圆满状态，是检验意是否诚的内在标尺。