原子的《大学》读书笔记

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第八周 第四天 大学说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？
修炼一个礼及以身作则的治国之术，首先在家庭里有一定的礼仪，在家庭中不同人的扮演不同的角色，这些角色应该用什么行为，对此做了一些规定，孝者，事长，慈者等。其次就是要做好自己以身作则，以身作则把自己做好，把自己做好不断影响身边的人。

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第八周 第五天 大学说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。”请问，有了治国之术怎么就能平天下了？
从治国之术变成平天下  这里有个关键词叫挈矩之道，挈矩之道就是推己及人的方法，自己不想要的不喜欢的就不要强加给其他人，在治国的过程中就是要用仁爱之心对待百姓，这样就可以平天下。其次要做百姓的父母，替百姓着想，关注老百姓的实际需求，满足百姓的需求。

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第八周  第六天 大学说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”请问，符合天道之国，是一种什么样的运作逻辑？
首先是德本财末，以德为根本，有德行才能吸引人，有了人才能有土和有财，有了财才能让百姓生活的更好。 其次在分配上，财散民聚，财聚民散，与百姓共享发展成果。

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第八周  第七天  大学说：“《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”有德得人，请问应该得个什么样的人？
首先要忠诚正直，断断兮为他技，其次要有容人之心，一定是个大度的人，能够容纳各种各样的人，最后乐于成人之美

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第九周 第一天： 大学说：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”一国立国先有德再有人，然后就有土有有才财，请问治国平天下者如何理财？
首先是以义为利，确定基本的原则
接下来是怎么生财，生财富的生产上鼓励生产，生之者众，开源节流，食之者寡
在于百姓的关系上，不和百姓争夺
在财富的使用上，用的时候要注意不要太快

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第九周 第二天：《大学》似乎一直在讲述一个，通过精细复制而自内至外充盈天下每一个角落的“什么东西”，人通过抓住他而与世界同步而“新”——因为你得到的都是世界最新的原始资料。第一次描述这个“什么东西”，大学是从描述人的“自谦”开始的。请问，大学讲的自谦是个什么东西？
什么东西，感觉这个是诚，要诚意 毋自欺，让自己对于外部和对于自己的内部的反应是一种真实的反应。自谦讲的就是要诚意，自己的内部和外部都是一种真实，内外一致的。

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第九周 第三天：《大学》说“诚于中形于外”，这“诚于中”是个什么操作？和自谦有什么关系？
诚于的操作：诚其意，毋自欺，这是第一个；接下来是慎独，一个人在一起的时候也要管好自己；
诚于中与自谦的关系，自谦是自我满足，心安理得，那么诚于中的结果就是自谦。

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第九周 第四天：《大学》说的“没世不忘”“民之不能忘”，这个不能忘的道理是什么？跟前面的自谦、诚于中有什么关系么？
没世不忘，民之不能亡指的是百姓被对方的道德，人格魅力、修养所吸引，是百姓心中的英雄。这是人自谦和诚于中的外在功用，人自谦和诚于中道德不断完善，这样才能让百姓没世不忘。

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第九周 第五天：《大学》说，人要自明，然后做新民，然后止于至善，也就是“大学之道在明明德，在新民，在止于至善”。这个止于至善怎么理解？
止于至善，是把至善作为目标，止于就是要达到至善的程度，而且要保持道至善，

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第九周 第六天：正心的目的或者说功能是什么？
正心是链接内在修养和外部实践的枢纽，功能是内心保持中正、平和然后作为行动的基础。