风语的《中庸》作业本

fengyu

                                                                                   第八周 第一天
以下两段讲了什么？
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”
答：第一段，以德之名，奉天奉道，作为人，要唯一重视君子之德，唯一践行礼仪三百，唯一获得威仪三千，致道的广大，尽德的精微，用中庸之道，彰显天道高明（极高明而道中庸），温故知新（中），敦厚崇礼（和），以固定不变的执，穿越十里洋场。所谓明哲保身，是明事理还通变化，以此保君子之身中庸之道不败坏。
第二段，保身，才能诚身不息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。才能天道昭彰，所以保身这是很关键 ，要做好 ，保身在明哲。明和哲，明者不暗，不会愚而好自用，贱而好自专，哲者不会生乎今之世，反古之道，不会非天子议礼，制度，考文，明者有德，哲者察位，德位相配。
                                          

fengyu

第八周第二天

以下两段讲了什么？

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
答：德位相配之人做事，必然能做到以下三点（三重）：君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪。本诸身，能至诚通天，中；征诸庶民，知人知事，接物，和；考诸三王而不缪，孝、豫，明，庸。明哲者，中和，中庸。

明哲保身，明是明天理，哲是察时变，如此，君子就像天地那样，没有什么不能承载，没有什么不能覆盖；就像四季那样交错运行，就像日月那样交替光明。大小广狭远近，各得其所。万物一起生长而互不妨害，各种道并行而互不冲突。小的德行如河水般川流不息，大的德行敦厚化育万物。这就保身了，保谁的身？天下万类的身，天下的身，天的身，道的身，当然也保君子之身。

fengyu

                                                                                       第八周第三天
以下段落讲的什么？
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
答：
明哲保身能够使人聪慧、明达、睿智、有知，足以统御万民；宽厚、从容、温和、柔顺，而保天下之身。明哲保身能够使人奋发、强健、刚直、坚毅，而能决断大事。明哲保身能够使人庄重、恭敬、中正、平和，足以令人尊敬；条理、清晰、细密、明察，而能辨别是非。使一个人德行广博深厚如源泉，时时涌现出来。广博如天，深厚如渊。百姓见到他无不尊敬，听到他说话无不相信，看到他行事无不喜悦。声名流传遍中国，传播到蛮貊等边远地区。凡是车船能到的地方，人力能通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照耀的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气生命的人，无不尊敬他、亲近他。就是天下的每一个角落了是吧 ，能覆盖天下每一个角落的，不就是天了么。明哲保身最终换来的是与天相配的德行，成为天的使者。明哲身保的人，诚无息。至诚者，以德合道，可与天地参。与天地参，才能创制治理天下的根本大法，确立天下的根本大本，知晓天地的化育之道。他哪里需要倚靠什么呢？他的仁心多么诚挚！他的思虑多么深沉！他的德行多么浩大！如果不是本来就聪明睿智、通达天德的人，谁能知道这种境界呢？

fengyu

第八周第四天

以下段落讲什么？

《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！
答：这一张描述了君子成德，无声无臭，即中庸之道的终极境界。
君子之道，外表黯淡而日益彰显，功力深藏不露，乌龟有肉长在里面，里面的肉要长养外面的东西；君子之质，平淡而不令人厌恶，简约而有风采，温和而有条理，君子之明，知远之近，知风之自，知微之显；君子之诚，内省不疚，无恶于志，即使自己独自在黑屋里，也不会有愧于神明，不说话也能让人信服，不行动也能令人尊敬；君子之功，默默奉献，没有言语争执，不赏而民劝，不怒而民威于斧钺，笃功而天下平；君子之德，无声无臭，所谓上德不德，至矣！

fengyu

第八周第五天
如此一路梳理下来，《中庸》给你留下的整体印象是什么？
答：具体细致地成人手册和使用说明书。

fengyu

第八周第六天
回答问题
1、中庸是哪些概念描述的天下秩序？
2、在这个秩序中，人是个什么样的存在？
3、应该怎么做人？
答：
1、性（天命）、 道（率性）、 教（修
      道），道不可离  。
     致中和—〉天地位—〉万物育
2、反中庸：不时中而无忌惮，
      道不明：智者过之，愚者不及；
      道不行：贤者过之，不肖者不及；
      大多数：驱纳不辟，不能期月守。
3、中庸典范：
      舜大知：好问好察，隐恶扬善，执
                     端用中；
      颜回：择乎中庸，服膺不失；
     

fengyu

第八周第七天
《中庸》是怎么界定和描述反中庸的？
答：不时中而无忌惮。
     道不明（智愚之人要么过之，要么不及），道不行（贤与不肖之人要么过之要么不及）。

fengyu

第九周第一天
为什么会有反中庸？
答：在天下这个江湖中，所谓物竞天择适者生存，强者为大。为了不夭，人人都想做强者,这是导致天下秩序混乱，中庸之道不能被世人明，被世人行的基本动力 。因为，大家对强 便绘制出了中庸到反中庸的连续谱的定义出了问题。 妥善区分君子之强、北方之强和抑而强，

fengyu

第九周第二天
中庸依靠什么概念划分出了从中庸到反中庸的连续谱？这个连续谱的内容是什么？
答：依靠对强的理解，划分出从中庸到反中庸的连续谱。
过：素隐行怪；
不及：半途而废；
时中：遁世不见知而不悔。

fengyu

第九周第三天   
中庸之道为什么“以人治人”？怎么实现的？   
答：1、以人治人的本质是，用内部支撑结构（才）去做样板，相互刺激才的生长。保障“以人治人”之中庸之道 ，能够造出最大量的优质之材， 避免道之不行、道之不明的困境。
2、反求诸己，由近及远，通鬼神之德。