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楼主: liying

李影的《乐记》作业本

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 楼主| 发表于 2025-1-10 15:16:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 liying 于 2025-1-10 15:49 编辑

20250110
乐记的序言用短短数语,定义了一种现象:乐
凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变;变成方,谓之音;比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。
音怎么来的
人心感物——心动——声形——相应成方——音
乐是什么呢?
借助器物演奏音,结合舞具演出,便是乐
这里的音,是作乐者心理的音,对吧
乐,是做乐者心中的音用乐器演奏出来,还伴随舞具表演。
演戏的是疯子,看戏的是傻子
编戏的是什么呢
编戏、演戏、看戏的一群人,为这个被称之为音乐的东西打转转,这种现象被称之为乐
这种现象里边的要素很立体
编戏的在搞啥
演戏的怎么就演出来了
看戏的在干个啥?
乐记把这个现象界定下来之后,就立即着手对这种现象的根本末展开描述了
乐本乐论就是来讲乐 的根本末的
如此,文章的第一个单元——把乐是什么说清楚——便妥了

你认为,乐的根本末是什么呢?
乐的根:乐者,天地之和也,以天地自然万物为根。凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。(编戏)
乐的本:礼政刑。故礼以道其志,名以和其声,政以一其行,刑以防其好。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变;变成方,谓之音(演戏)
乐的末:比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。(看戏)


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 楼主| 发表于 2025-1-11 18:08:41 | 显示全部楼层
[size=12.0000pt]20250111
[size=12.0000pt]乐记的序言、乐本和乐论,共同完成了对乐的根本末的定义 [size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]指出:乐根在于通天神,乐本在于和政(礼乐政刑),乐末在于摄心[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]如此便知,乐是个什么样的存在,可以用来作什么了?[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]乐礼章讲述乐与礼共生,使得乐的生命立于礼所提供的边界之上[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]礼乐是一对生克[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]
file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps7.jpg[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]乐施章讲乐教的功效,也就是乐运转起来之后的社会作用。这样一旦运转起来,在礼中安身的乐,便可以通过运转立命[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]
file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps8.jpg[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]换一个角度看,乐礼合运是乐身得安,安在何处呢?安在人身上,安在人的社会中。[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]乐施的效果也是作用于人身和人的社会的[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]乐的命也是立在同一个地方的 [size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]乐在人身和人的社会安身立命的道理,是不是必然是人身、人的社会的运行原理呢?
[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]所以乐礼和乐施两章,既是讲乐的安身立命——对个人和社会的作用原理,也是乐对人与社会的基本观念——人性观。file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps9.jpg
[size=12.0000pt]乐言、乐象和乐情三章,分别讲述的音乐评论评论些什么,音乐赏析赏析些什么,乐工自我约束检查些什么
[size=12.0000pt]这实际上是讲乐的运行体系 [size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]音乐评论的日常内容,是在整体上检查和督促音乐工作不离轨道用现代语言说,音乐文艺工作要为人民服务为生产建设服务 [size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]正确对待 阳春白雪和下里巴人[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]跟我党以前的文艺政策高度一致 [size=12.0000pt]
file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps10.jpg[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]乐象则讲述的是乐在运行中各阶段的表里结构[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]也就是乐在各阶段的象[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]赏析作品,就要把这些象给赏析出来,这样才能引导民众进入到乐教的疆域之内接受教化file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps11.jpg[size=12.0000pt]乐情则是讲音乐工作者的抱负和追求应该是些什么[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]乐工这个职业的理想和使命[size=12.0000pt]
file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps12.jpg[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]乐言、乐象和乐情三章联合起来,把乐这个系统的运行应该是讲清楚了file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps13.jpg
[size=12.0000pt]乐礼、乐施所讲述的乐的人性观,通过乐言、乐象、乐情所讲述的乐的运行保障,而实际的在人和人群中运行了起来,乐教作为一个活体便运行起来了 file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps14.jpg[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]如此,乐记已经完成了两个基本论述[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]乐教是什么?乐教可以怎么运行[size=12.0000pt]
file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml15676/wps15.jpg[size=12.0000pt]
[size=12.0000pt]你认为,乐教作为一种教化(心理治疗)活动,根据什么原理确立起来的?怎么才能有效运行?乐教作为一种教化(心理治疗)活动,根据乐礼来安身,乐施来立命原理确立起来的,并且通过乐情(乐工的理想和使命),乐言(整体上检查和督促音乐工作不离轨道,全心全意为人民服务),乐象(乐在运行中各阶段的表里结构,乐在各阶段的象,赏析作品,就要把这些象给赏析出来)才能有效运行。

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 楼主| 发表于 2025-1-13 00:35:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 liying 于 2025-1-13 00:37 编辑

20250112

在完成了对乐教的定义、乐教的安身立命和日常运行的描述之后,乐记继续讲述乐教治病
魏文侯讲述了人云亦云的机制:正常的情况下,由大当而大定,而乐
不思天时地利、国计民生,只是以自己的心之好恶,兴舞作乐,溺于声色。脱离了人与治者的基本轨道,进入人之个人好恶的邪门之中。以人欲遮蔽道,以人欲遮蔽天下。
宾牟贾讲述了以眼前之物,无法交通身外之人事物,而以物遮蔽人事物,遮蔽天下,遮蔽道的情形
乐成了遮蔽的工具,玩物
玩物丧志、逐物志移
武乐之疑
宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,
曰:“夫《武》之备戒之已久,

也?”对曰:“病不得众也。
“带
3
叹之,淫液之,何也?”
对曰:
“想
”“发扬蹈厉之已蚤,

不逮事也。
也?”对曰:“及时事也。
武樊于.
致右宪左,何也?”对曰:
“非武坐
“声淫及商,何也?

也:
日:
“若非
“非《武》音也。
子日
《武》音,则何音也?”
u危
对曰
司失其传也。若非有司失其传,则武
王之志荒矣。
子曰:
“唯!丘之阁
诸苌孔,亦若吾子之言是也。


宾牟贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既闻
命矣,敢问:迟之迟而又久,何也?
子曰:
居!吾语汝
夫乐者,象成者也;总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,
大公之志也。《武》乱皆坐,周、召之治也。且夫《武》,
始而北出,再成而灭商。三成而南,四成而南国是轻,五成
而分周公左召公右,六成复缀以崇。天子夹振之而驱伐,盛
于中国也。分夹而进,事早济也,久立于,以待诸侯之
至也。且女独未闯牧野之语乎?武王克殷反商。未及下车而
封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈。下车
封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋。封王子比干之墓,而释学
子之囚,使之行商容而复其位。庶民弛政,庶士倍禄。
济河而西,马散之华山之阳,而弗复乘;牛散之桃林之野,而
弗复服。车甲衅而藏之府库,而弗复用。倒载干戈,包之以
虎皮;将帅之士,使为诸侯;名之曰建。然后知武王之不
复用兵也。散军而郊射,左射狂首,右射驺,而贯革之射
息也。裨冕措笏,而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。
朝觐然后诸侯知所以臣,耕藉然后诸侯知所以敬。五者,为
天下之大教也。食三老五更于大学,天子祖而割牲,执酱而馈
执爵而酯,冕而总干,所以教诸侯之弟也。若此则周道四达
礼乐交通。则夫《武》之迟久,不亦宜乎!


如此溺音、遐思,作为乐的对立之物,已经深刻的展示了人的失道缺德
乐化,则讲述了,以乐乐形道之术,完成礼报乐反,来治疗这种道德的缺失。

君子曰:礼乐不可斯须去身。致乐以
治心,则易直子谅之心油然生矣。易
直子谅之心生则乐,乐则安,安则久
久则天,天则神。天则不言而信,神
则不怒而威,致乐以治心者也。致礼
以治躬则庄敬,庄敬则严威。心中斯
须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外
貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣
故乐也者,动于内者也;礼也者,动
于外者也。乐极和,礼极顺,内和而
外顺,则民瞻其颜色而弗与争也;望
其容貌,而民不生易慢焉。故德辉动
于内,而民英不承听;理发诸外,

民英不承顺。故曰:致礼乐之道,
而错之,天下无难矣。
乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈
礼减而进,以进为文:乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈
而不反则放;故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安;礼
礼报乐反
之报,乐之反,其义一也。


夫乐者乐也,人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人
之道也。声音动静,性术之变,尽于此矣。故人不耐无乐,乐不
耐无形。形而不为道,不耐无乱。先王耻其乱,故制雅、颂之声
以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直繁瘠
廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉,是先
王立乐之方也。
乐乐形道
是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之则美不和敬;在族长乡
里之中,长幼同听之则莫不和顺;在闯门之内,父子兄弟同
听之则莫不和亲。故乐者审一以定和,比物以饰节;节奏合
以成文。所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐之方
也e

故听其雅、颂之声,志意得广焉;执其干威,习其俯仰诎伸
容貌得庄焉;行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐
焉。故乐者天地之命,中和之纪,人情之所不能免也。形
夫乐者,先王之所以饰喜也,军旅缺钺者,先王之所以饰怒
也。故先王之喜怒,皆得其侪焉。喜则天下和之,怒则暴乱

者畏之。先王之道,礼乐可谓盛矣。



乐化,也就是吃药(乐)化蔽了
吃些什么药(乐),怎么吃?师乙则回答了这个问题
此,魏文侯和宾牟贾描述了病症之后,乐化和师乙回答了怎么治疗的问题


你理解,乐记描述的病态本质是什么?
人蔽:人把注意力投注在个人的好恶情绪感受,而不是投注在事实上,心术不正,没接物。

物蔽:不符合自然逻辑规律,与天地不和,不通神。
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 楼主| 发表于 2025-1-13 15:45:59 | 显示全部楼层
20250113

问:从做阅读心得兼推介乐记和中医普通心理学的角度,准备一个演讲提纲,你会选用乐记本身的讲述逻辑,还是心理学的逻辑?你内心的选择依据是什么?
我会选用乐记本身的讲述逻辑,因为我没有系统学习过心理学的逻辑,不知道心理学的逻辑是如何,但是我认为乐记读书会让我明白了音从何来,乐从何来,乐可以用来通天接物,也可以用来溺人困物,又可用来治疗病人,我们都是病入膏肓的人,读了乐记,总算看到了还有药可以治,有希望了。


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 楼主| 发表于 2025-1-14 17:57:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 liying 于 2025-1-14 18:00 编辑

2025.1.14
按照你选择的讲述逻辑,拟一个讲述提纲
上周天,老公早上去他弟弟家拿老家带来的鸡鸭,快回到的时候,打电话跟我说,给我买了早餐,让我下去拿,他要去修车。因为我不想吃外面的早餐,所以我跟他说,你直接去修车吧,我不吃了。然后他说,你也顺便下来拿鸡鸭上去,我去修车不知道什么时候回来,怕到时候坏咯。我这时候,心情立马就被拉下来了,哦,原来是让我下去拿鸡鸭,然后借口买早餐给我啊。然后心里就闷闷乐,等到我下去拿的时候,他叫我除了拿鸡鸭还扛一箱他存放在他弟弟那里的茶叶,这时候,我又更加不开心了,让我拿鸡鸭拿茶叶就直接说嘛,借口给我送早餐,实际让我干活,这么不真实,然后我就扛起茶叶和鸡鸭走了,跟他说你自己留着早餐吃吧,我不吃了。
回到家后,我觉得自己要跟他说出来,要不然他都搞不清楚我为啥不吃早餐,于是就发语音跟他说,他说,送早餐给你才是我最重要的事情,我知道你不吃早餐,但是我买回来的时候你还是喜欢吃的,至于拿鸡鸭和茶叶,是肯定要你拿啊,我这样子(骨折)怎么拿嘛。给你带早餐才是我的重点。你怎么把我想得这么坏。我说,好吧,我接受你的说法了。如果我们拿这个作为案例分析,我为什么会这样?也是因为以前你也是这样,拿礼物出来所送给我,我还高兴得很,后面是买某个东西为了凑够钱划算才买的礼物送给我,发夹买一个,送杯子已经送给我几个了,出去修个车,后面又说要去哪里哪里吃饭,你已经给我留下这种印象了,所以我才会这么想你,你就不能实话实说吗?你跟我说实话,至少可以让我锻炼一下心量去理解你的机会嘛,而且我现在也改变不少了,你不说实话,我很生气。他说,好吧,我知道了,那我下次先跟你说你不喜欢的。我说你就不能实话实说吗?要做什么,无论我喜不喜欢,你只管讲事实。他说,行吧。你以后遇到这种情况,马上说出来,反馈给我,有什么疑惑要马上问,我说出来了之后你就要相信我,不要自己在那瞎想,你看到不一定就是别人真实的想法啊,你自己往坏的方面想,所以你才会有这样的想法。我说,好吧,是我自己的问题。这样对话后,我觉得自己心里轻松了很多。
我觉得在这个案例中,乐根在于通天神,乐本在于和政(礼乐政刑),乐末在于摄心。从一开始,我就没通天神,被自己过去的历史经验遮蔽了,所以生出了邪音,让自己沉溺、遐思在里头,作为乐的对立之物,展示了我的失道缺德,后面实在是忍受不了种病痛,和对方说了出来,是为了寻得一位良药以化解这病,后面我调整过后的心态是只想找出事实,事实大于个人的喜恶,这时候才能通神接物。

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 楼主| 发表于 2025-1-15 23:19:49 | 显示全部楼层
心理治疗希望对个人的不“健康”问题,作出一个可验证(操作与效果的因果性)的解决,乐教希望通过礼乐政刑的联合作用,使人类的个人和社会生活和谐自然。也就是说他们都是有疗效的。但他们的病理机制、疗效目标和疗效检验,既相联系又相区分(三观异同),在你的演讲内容设置中,是怎样展现或表达这种异同的?



相同点:都是为了治疗不健康,病。
不同点:
1.心理治疗是出现问题了才去治疗,而且要先共情,先让被治疗者信任治疗者才能展开,而乐教在任何阶段都可以治疗和提前预防矫正;
2.心理治疗是短期的,被治疗者和治疗者共同评估健康了,就结束了,个人主观自然大于客观自然,容易复发,而乐教是向天校准,以自然规律逻辑为准绳,结果合乎自然规律就趋向吉祥,背离天道缺德就会承担相应的后果,礼乐政刑是乐教实施的方式和手段,只要心术正,能通神接物,就会吉祥如意而不会复发。
3.心理治疗就像暂时给病人一颗糖,让他感觉良好,但是并不能根治,乐教直接让人通神,以神化人。
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 楼主| 发表于 2025-1-16 17:05:45 | 显示全部楼层
2025.1.16
你觉得在你的演讲中有什么要特别强调或特别注意的地方?
我觉得需要特别注意是否合乎自然,尊重事实,明白天地人和合的标准,然后重点在于预防人蔽和物蔽,特别注意识别提前生出来保存在心里的情绪。

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 楼主| 发表于 2025-1-17 19:16:20 | 显示全部楼层
20250117

问:按照你自己的提纲和注意事项,完成演讲PPT后,想说什么?
要去做,而且在做中要时刻检视自己是否 符合做一个乐工的标准。

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