莫雪萍的《大学》作业本

莫雪萍

第九周第四天（1.14）

提问：《大学》说的“没世不忘”“民之不能忘”，这个不能忘的道理是什么？跟前面的自谦、诚于中有什么关系么？

答：1、没世不忘，民之不能忘，忘不了的是君子的德行修养达到了道盛德至善的境界，德者，人之所得，使万物各得其所欲，其德性和威仪所产生的场域，使人内外一致，达到自谦的状态。（君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利）

2、与自谦、诚于中的关系：诚于中是根基，自谦是诚于中做到位后内心获得的安定、圆满的状态，是诚意的内在验证，以此为基础，通过正心、修身，使德润身，最后不断地扩充到道盛德至善，新民，使民没世不忘。

莫雪萍

第九周第五天（1.15）

提问：《大学》说，人要自明，然后做新民，然后止于至善，也就是“大学之道在明明德，在新民，在止于至善”。这个止于至善怎么理解？

答：1、止于至善，到达神明之域。让天下万物都安住于与道和谐的境界，让天与天下和谐运行。

2、止是放脚指头的地方，止不是停止，是运动，持续的运动，走在道上，坚守并精进。止于至善就是在其位，行其道。你处在什么角色上，处在什么位置上，就做这个位置上该做的事，就要有这个位置上该有的德行。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

莫雪萍

第九周第六天（1.16）

提问：正心的目的或者说功能是什么？

答：正心的目的是修身，其操作方式是摒除内心的偏私、杂念、情绪干扰，其功能是让心回归本位，成为稳定、精密、可靠、灵敏的传感器，使心的通道保持畅通。

莫雪萍

第九周第七天（1.17）

提问：为什么身修便可以齐家？

答：修身以正心诚意为基础，内心无偏私、杂念、情绪干扰，心术通，上通神下接物，言行举止端庄合道（诚于中形于外），家人自然会心生敬服并效仿，上行下效，就会形成良好的家风。

莫雪萍

第十周（2026.1.18~2026.1.24）任务：

第十周第一天（1.18）

提问：为什么家齐便可以治国？

答：家是个人修身的实践场，家是国家最小的组织单元，有了一颗诚心，孝悌慈这些德行在家庭互动中得以落地，恕（孝悌慈）藏乎身，便能宜家人，能宜家人，便能教化民众，正所谓领导者一家仁，则一国兴仁；一家让，则一国兴让；父子兄弟足法，而后民法之也。

莫雪萍

第十周第二天（1.19）

提问：平天下是什么意思？为什么国治便可以平天下？

答：平天下就是德行感召天下，天下归仁。天下与国同构，国与家同构（恕喻之道），家与人同构（慈孝悌之道），人与心同构（正心无辟之道），人心与天同构（诚而知本之道）。国治，需要君子有絜矩之道，这意味着他掌握了从修养心性到治理天下的根本法则。这一法则以诚为内核，以矩为尺度，自然地生发出兼具感召力与规范力的完整治理体系，最终实现天下皆为天的天下，神威遍布的秩序和谐。

莫雪萍

第十周第三天（1.20）

提问：朱熹曾经搞过一个《大学》的版本，并且是自他以来读书人必读的大学版本，你对我们所读版本和朱熹版本有什么不同的看法？

答：1、文本结构之异。朱熹将原文拆为经1章传10章，结构层次分明，逻辑清晰明了，让现代人或者初学者更容易去把握文章的结构；古本的一体性，让人思维更开阔，更容易体验到天人一体的整体感。
2、核心增补之异。朱熹“对于格物致知”传的补写，基于将原文拆为经1章传10章后，觉得对于格物致知的解释有缺失，所以就增补了这一部分。对于初学者来说可以增进这部分的理解，但同样的还是有所局限性。
3、把“亲民”改成“新民”。我觉得这两个字都有化的意思，化民成俗，都可以说得过去。
要读《大学》的话，我觉得最好还是要先读原文，追本溯源，更能接收得到古人的这种通天彻地的神威。朱熹或者其他学者的解读作为参考。

莫雪萍

第十周第四天（1.21）

提问：作为中医心理学的必读作品，你认为大学讲了什么？

答：个人通过以修身为本（意诚心正，保持心术通），苟日新日日新又日新（亲民），实现由内而外的个体心性澄明（自明）与生命秩序的和谐（自谦），最终达成个人与家国天下的和谐统一（止于至善）。

莫雪萍

第十周第五天（1.22）

提问：如果要你向人介绍《大学》你的要点是什么？

答：一、《大学》的由来

二、《大学》的目标：

1、明明德：彰显事物所载明的天理。

2、亲民：化民成俗。

3、止于至善：呆在神明之域。（天与天下和谐）

三、实现途径

1、阴面：止定静安虑得（人）——人个体的内部进程。

2、阳面：格致诚正修齐治平（事）——建功立业。

絜矩之道——上通神下接物，一条通往至善之道。

四、总结：德本财末。

德人土财用。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

莫雪萍

第十周第六天（1.23）

提问：把你的介绍要点做成一个一小时左右的演讲提纲，做完有什么话说？

答：整体框架出来了，细节部分得去慢慢磨。