睿涵的《中庸》作业本

睿涵

2026.4.6.
第九周第二天  中庸依靠什么概念划分出了从中庸到反中庸的连续谱？这个连续谱的内容是什么？

妥善区分君子之强、北方之强和抑而强， 便绘制出了中庸到反中庸的连续谱.子曰:“人皆日曰'予知’，驱而纳诸罟攫陷
阱之中，而莫之知辟也。人皆曰'予知’
择乎中庸，而不能期月守也。

子曰:“道之不行也，我知之矣:知者
过之，愚者不及也。道之不明也，我知
之矣:贤者过之，不肖者不及也。人莫
中庸与反中庸.

睿涵

2026.4.7第九周第三天  中庸之道为什么“以人治人”？怎么实现的？“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也”，“伐柯伐柯，其则不远”，道不远人，故以人治人。
以人治人的具体措施包括：反求诸己（14章）、由近及远（15章）、通鬼神之德（16章）
中庸之道（用达道达德）成功治人，造人材之道，其枢纽归结起来就两个字：诚、明。

睿涵

第九周第四天  尊卑贵贱的根本依据是什么？
材品便是贵贱尊卑之别的依据了 .
这就是要有礼了 .
礼的本质是，在天下以尊卑贵贱的方式，大规模的描述鬼神之诚（孝）所造就的人的材品.
材品好的的尊贵，次的的卑贱.

睿涵

第九周第五天  说说你所理解的至诚之道。
天下是天的天下，天下万类都是天之所生

一个天下的所有者，万类的生产者的天，其所行之道是什么呢？
诚乃天道本体.
天道之所生，从来都是想怎么样就怎么样，没有想了不成，没有还可以商量的余地


从想到成，通泰至极
诚者，天之道也.
像老天爷那样“诚”，是人道之本
向老天爷学习，以诚为本，是人的唯一使命和出路
正所谓：天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物

正所谓与天地同宽与日月同辉
天道是“本然”，人道是“当然”。人不能成为天，但人可以效法天，
天造之人，不外两类


一造出来落地就诚的诚者，和落地不诚慢慢学诚的诚之者
中庸说诚者是圣人，素书说诚者是真人，诚之者是圣人
这是“道家”和“儒家”的区分性差别 天生就诚的诚者，不用勉强就自然合于“中”道，不用思虑就自然获得真理，从容不迫地走在正道上，这是圣人。需要努力才能诚的诚之者，则是选择善道并牢牢守住它的人。
诚之者要诚，有什么办法？
“择善而固执之”——选择善，然后牢牢地守住它、践行它。


这是原则

选择和固执
怎么做？
学问思辨行
博学——开眼界的学
审问——答疑解惑地问
慎思——不滑思不止不乱象
明辨——到实践中去，辨是非、善恶、边界、行止
笃行——做到结束（善始善终，把事情做死把人做活）
学问思辨行，应该都有经典做专门论述

睿涵

第九周第六天

回答问题
说说“明哲保身”是什么意思？为什么可以实现的根本依据是什么？
所谓明哲保身----明哲保身，是明事理还通变化，以此保君子之身中庸之道不败坏.
保身，才能诚身不息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明
才能天道昭彰.所以保身这是很关键
要做好 保身在明哲.
明和哲----明者不暗，不会愚而好自用，贱而好自专
哲者不会生乎今之世，反古之道.不会非天子议礼，制度，考文.
明者有德，哲者察位。德位相配
德位相配之人做事，必然能做到三点（三重）
君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪.
本诸身，能至诚通天
中
征诸庶民，知人知事，接物
和
考诸三王而不缪，孝、豫，明
庸
明哲者，中和，中庸。
明哲保身

明是明天理

哲是察时变

如此君子就像天地一样，就像天地那样，没有什么不能承载，没有什么不能覆盖；就像四季那样交错运行，就像日月那样交替光明。

大小广狭远近，各得其所
万物一起生长而互不妨害，各种道并行而互不冲突。小的德行如河水般川流不息，大的德行敦厚化育万物。这就保身了

保谁的身？天下万类的身，天下的身，天的身，道的身.
当然也保君子之身
明哲保身能够使人聪慧、明达、睿智、有知，足以统御万民；宽厚、从容、温和、柔顺，而保天下之身
明哲保身能够使人奋发、强健、刚直、坚毅，而能决断大事
明哲保身能够使人庄重、恭敬、中正、平和，足以令人尊敬；条理、清晰、细密、明察，而能辨别是非。
使一个人德行广博深厚如源泉，时时涌现出来
广博如天，深厚如渊。百姓见到他无不尊敬，听到他说话无不相信，看到他行事无不喜悦。
声名流传遍中国，传播到蛮貊等边远地区。凡是车船能到的地方，人力能通的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月所照耀的地方，霜露所降落的地方，凡是有血气生命的人，无不尊敬他、亲近他。
就是天下的每一个角落了是吧
能覆盖天下每一个角落的，不就是天了么
明哲保身最终换来的是与天相配的德行，成为天的使者
明哲身保的人，必然什么？诚无息。至诚。
至诚者怎么样？以德合道
以德合道怎么样？
与天地参
与天地参的人怎么样?
从至诚出发，我们终于成了君子，你来看看你吧，成了君子的样子！

睿涵

20260411第九周第七天

回答问题
用一句话概括中庸的主题
诚乃天道本体.

睿涵

20260412星期天
第十周 回答问题

第一天  中庸使用了哪些关键概念，如何完成其主题论述的？

睿涵

20260412星期天
第十周 回答问题

第一天  中庸使用了哪些关键概念，如何完成其主题论述的？
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。君子慎其独. 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也. 人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也. 道不远人。人之为道而远人，不可以为道也。德为圣人，尊为天子. 故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之. 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁. 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也.
至诚如神. 君子诚之为贵. 至诚无息. 天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
中庸开篇，朱熹划分的第一章，阐述天与天下和天下秩序中的人.这个描述使用了三对个基本概念：性（天命）道（率性）教（修道） 提出的节本原理:道不可离.指出的做人目标是：致中和，天地位，万物育、育万物。提出的做人方法：中和.接着《中庸》界定和描述了反中庸的情形：不时中而无忌惮.道不明（智愚之人要么过之，要么不及），道不行（贤与不肖之人要么过之要么不及）。看起来这中庸之道是搞不下去的，道不明道不行啊但是你还是在一片黑暗之中看到了一点星光.和世人的不明不行形成鲜明对比.
舜的大知（好问好察、隐恶扬善和执端用中）、回的大知（择乎中庸、服膺不失），把多数人驱纳不辟和不期月守的丑态，以及能平天下能辞爵禄能蹈白刃却不能明不能行中庸之道的窘境，照耀得通明。以上是朱熹划分的第二章道第九章的主题.妥善区分君子之强、北方之强和抑而强，  便绘制出了中庸到反中庸的连续谱.这是朱熹划分的第10章11章的主旨. 画出了这个谱系，再来进一步描述中庸的样貌就更容易清晰
首先是中庸之道造端乎夫妇，及其至，察乎天地。这是第12章
以人治人---第13章.以人治人的具体措施包括：反求诸己（14章）、由近及远（15章）、通鬼神之德（16章）前述操作的水平，造就了你一个人的材品
材品便是贵贱尊卑之别的依据了 .这就是要有礼了 .礼的本质是，在天下以尊卑贵贱的方式，大规模的描述鬼神之诚（孝）所造就的人的材品
材品好的的尊贵，次的的卑贱. 这是第18、19章.一套好的礼运，是为了保障“以人治人”之中庸之道，能够造出最大量的优质之材，以避免开篇所讲的道之不明道之不行的囧境
——达道达德以实现鬼神之的之壹——诚.这是第二十章
中庸之道（用达道达德）成功治人，造人材之道，其枢纽归结起来就两个字：诚、明
这是第21章说的.诚、明的双截棍，要在天与天下的江湖中打出至诚之道的辉煌
这个辉煌是第22、23、24张所描述的：从至诚到与天地参、致曲到能化、至诚前知如神. 鬼神之德（诚）能造良材，是因为这个鬼神之德，这个诚，是德。在道德形象数理的链条上，道德是原（父）始（母）的,而诚就是这个德，这个母.诚以德合道，主成,这是第25章说的
成，始于诚无息。所谓善始善终 .诚之成，使天道不已人德不二.这是26章说的概括起来，中庸之道的完整运行，根本依据是：要有联通鬼神之德的结构（中）.中联通了被称之为“诚”的鬼神之德，人就可以成“材”，因为诚在道德形象数理的链条中居于德的母亲位置，始位
所以至诚之道，是中庸之道宏大实践（达道达德的九经之行）的核心.第二十七章说，要以德之名，奉天奉道
作为人，要唯一重视君子之德.
唯一践行礼仪三百
致道的广大，尽德的精微
用中庸之道，彰显天道高明（极高明而道中庸）
温故知新（中），敦厚崇礼（和）
以固定不变的执，穿越十里洋场
所谓明哲保身
明哲保身，是明事理还通变化，以此保君子之身中庸之道不败坏. 明哲保身最终换来的是与天相配的德行，成为天的使者.
明哲身保的人，必然什么？诚无息。至诚。
至诚者怎么样？以德合道
以德合道怎么样？与天地参
与天地参的人从至诚出发，我们终于成了君子，你来看看你吧，成了君子的样子！忠实于自己的心志

睿涵

20260413星期一
第十周  第二天
你对中庸最有心得内容有哪些？

向老天爷学习，以诚为本，是人的唯一使命和出路. 天道是“本然”，人道是“当然”。人不能成为天，但人可以效法天. 天生就诚的诚者，不用勉强就自然合于“中”道，不用思虑就自然获得真理，从容不迫地走在正道上，这是圣人。需要努力才能诚的诚之者，则是选择善道并牢牢守住它的人。

诚之者要诚，有什么办法？ “择善而固执之”——选择善，然后牢牢地守住它、践行它。这是原则.选择和固执
怎么做？学问思辨行
博学——开眼界的学
审问——答疑解惑地问
慎思——不滑思不止不乱象
明辨——到实践中去，辨是非、善恶、边界、行止
笃行——做到结束（善始善终，把事情做死把人做活）
学问思辨行，应该都有经典做专门论述
比如学记讲学，也讲了些问，鬼谷子（符言章）讲问
鬼谷子本经阴符七术讲思等等
当然中庸这段也讲
——有不曾学过的，学了还不懂就绝不放弃；有不曾问过的，问了还不明白就绝不放弃；有不曾思考过的，想了还想不通就绝不放弃；有不曾辨别过的，辨了还不清晰就绝不放弃；有不曾实行过的，做了还不彻底就绝不放弃。别人一次能做到的，我做一百次；别人十次能做到的，我做一千次。如果真的能按这个方法去做，即使愚笨也必定变得明智，即使柔弱也必定变得刚强。

睿涵

20260414星期二
第十周  第三天
你对中庸的那些内容不太明了？道理学了，但是做的时候的那个度不清晰明了。