陈静《大学》作业本

流水拨动琴弦

第七天  
问题：
《大学》全文阅读到这里就结束了，此时此刻，你觉得大学是在讲个什么事儿？


答：
读完《大学》全篇，会发现它讲的是成人达道之径：格物—致知—正心—诚意—修身—齐家—治国—平天下。

流水拨动琴弦

老师指导摘录：陈刚 12/27 13:48:40
前面说：有敛财之臣比有盗臣危害更甚
因为国不以利为利，以义为利也

昨天说：如果用了敛财之臣主政，国家机器就会一切向钱看，就会不管什么猫猫，搞到钱就是好猫猫
国家的政策如果是这样一切向钱，政权一定是落入小人之手了。
如果认为这样的政策是好政策，让除此馊主意的小人或者是其后继者继续主政，国家一定会天灾和人祸一起来
即便后来再有德才兼备的“善者”（仁人君子）接手，也将无力回天，无可奈何了。

“务财用”之政策具有根本的腐蚀性与不可逆性。
它像剧毒，一旦注入国家机体，会系统性地摧毁其道德根基（义）与生命纽带（民心），使国家成为一个无法被善政挽救的“绝症”机体。
病重了就只能推倒重来了

国不以利为利，以义为利也
国家若背离“义”而追逐“利”，绝非简单的政策偏差，而是一条通往 “灾害并至” 与 “虽善无救” 的 政治死路。
国如此，人也如此

以上：长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

流水拨动琴弦

第七周 回答问题      第一天问题：
    大学开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”紧接着说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”后面又说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这三句话连着说，是个什么意思？

    答：
    第一句话“大学之道，在明明德，有亲民，在止于至善。”为大学的目标。
    第二句话“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”实现大学目标的进程（安静路径）。
    第三句话“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”知本末终始先后，可近道。
    这三句话，道明全篇题眼。我们要做什么，怎么做，做的规则。

流水拨动琴弦

第二天问题：  大学说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”从这段话中，你觉得大学认为，什么是平天下？


  答：
  平天下，指天下人皆明其德，皆作新民，皆能止于至善，故其能格物致知，能诚意正心，能修身齐家，能治国平天下。

流水拨动琴弦

第三天问题：  大学说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在前面把格致诚正修齐治平倒着说一遍之后，又顺着说一次，这是想表达个什么？


答：
  格致诚正修齐治平倒着说一遍后，又顺着说一遍，一是为了再次强化物有本末、事有终始的近道观点，二是更加体现具体操作性。

流水拨动琴弦

第四天问题： 大学说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”大学认为，学学学啊，最应该学到手的是什么？


  答：
  大学认为，最应该学到手的是学之本——修身。
  修身就是心得以正能静，能通神接物，行絜矩之道，知恕行义。
  修身就是能“观天之道、执天之行”，让自己成为天地间行道的管道。
  修身就是让自己“神盛法五龙”。

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第五天问题：  大学说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”这段话的中心词是什么？有些什么内容和层次？


  答：这段话的中心词是自谦、慎独、诚意。
      其中第一层讲君子诚意之自谦慎独，如同人之本能；
      第二层对照小人之状，诚中形外，必慎独也；
      第三层引用曾子之论，再次论述君子必诚其意。

流水拨动琴弦

第六天问题：  大学说：“《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。”请问，道盛德至善，民之不能忘也，这是什么道理？

  答：  道盛德至善，其君子如同切磋过的象牙和琢磨过的美玉，散发出的赫然光彩里威仪充满，让人恂傈不已。这些感受让君子之神采代天来开世人之物，世人由此感受到内心实现天人合一，自持阳符与天之阴符相应，故不能忘也。
   

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第七天问题：   大学说：“《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。”请问这里的新，是怎么回事？


   答：大学说：“《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。”这里的新，是立足当下、实事求是，是不沾着于过往的经验与情绪，是“时物文理哲”，是人与天时时相合。
  

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第八周第一天问题：   大学说：“《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。”请问：止于是个什么意思？
   答：“止于”指停留在某处，持守在某个状态。