小迪的《大学》读书笔记

小迪

第七周 回答问题

第四天  大学说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”大学认为，学学学啊，最应该学到手的是什么？

答：

学到手的是知本。

知本就是以修身为本，以修身为本就会有本末、厚薄、先后，而本末、厚薄、先后，就是知之至，格物致知。又跟前面的内容串起来了。

小迪

第七周 回答问题

第五天  大学说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”这段话的中心词是什么？有些什么内容和层次？

答：

中心词是诚意。

第一层自谦（慊）。通往世界的心路干净，就跟恶恶臭、好好色一样，很本能很正常。

第二层诚于中，形于外。见到君子（天道）又遮掩，没有任何益处，只会更加堵塞通往世界的心路，所以慎独（诚意）成为最节约的生活。

第三层，曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。又严又美好，必须诚意。

小迪

第七周 回答问题

第六天  大学说：“《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。”请问，道盛德至善，民之不能忘也，这是什么道理？

答：

道盛德至善，意味着对天道是精确复制的，一言一行都符合天道，虚心、清雅、淡泊、正直、有节、坚韧，而有神威，在神威之下，民自然也会进行复制，进行切磋琢磨，生活就会吉祥，所以民不能忘。

民不能忘的是君子代表的符合天道的活。

小迪

第七周 回答问题

第七天  大学说：“《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。”请问这里的新，是怎么回事？

答：

这里的新就是学，就是不断地疏通心术，而能精确复制天道。

小迪

第八周回答问题

第一天 大学说：“《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。”请问：止于是个什么意思？

答：

站到里面，全盘接受，有学而有成。

为人君，就站到仁里面，那什么是仁呢？有没有站进去呢？学，大学，修身齐家治国平天下，就干这个事，人君也要修身齐家，站进修身齐家里就能知道什么是仁。所以，“为人臣，止于敬”、“为人子，止于孝”、“为人父，止于慈”、“与国人交，止于信”的起手式都是站进去。

小迪

第八周回答问题

第二天 大学说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”请问，正心的正是怎么丧失的？

答：

因为“心不在焉”，接着就“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，少了很多信息，抽象了，就会生出忿懥、恐惧、好恶、忧患，正就这样丧失了。

小迪

第八周回答问题

第三天  大学说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。”请问，怎么样的身算是修好了可以齐家的心了？

答：

心正之身，视无不见，听无不闻，虑无不知，不受好恶、远近、情绪左右。这样的身就算是修好了齐家的心，也是治国的心，平天下的心。

小迪

第八周回答问题
第四天  大学说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？
答：
教，即化民成俗：上对下要慈，下对上要孝。家国同构，都要用心做，诚心正意，神威所覆，就无坚不催。所以治国必先齐家。

小迪

第八周回答问题

第五天  大学说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。”请问，有了治国之术怎么就能平天下了？

答：

齐家修了教的治国之术，教学相长，“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍”，就学出了一个絜矩之道，道得众则国，就能平天下了。

小迪

第八周回答问题
第六天  大学说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”请问，符合天道之国，是一种什么样的运作逻辑？
答：
符合天道之国的运作逻辑：有德→有人→有土→有财→有用，其中德为本，财为末。舍本逐末就就失道了。