吴迪星的《大学》读书笔记

Wudixing

第七周第六天

大学说：“《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。”请问，道盛德至善，民之不能忘也，这是什么道理？

答：首先引用了诗经的句子来描画君子，非常具有诗意，君子是如同竹一样具有各种美好品质的人，谦逊有节，相交有度，赫然独立，然后又阐释了君子的品行来源和外在状态，这样的君子是源于天工开人，加上自修自琢，有着像间谍一样深入人心的洞察力，让人感受到其威仪和光明。最后说这样的君子就是道胜德至善，民之不能忘也，就是这样的君子就达到了明明德，能够彰显万事万物之道，也就能够化民成俗，教化百姓，让人心合道，日日新，最终能让天下和谐运行，就达到了大学一开始所提出的三大目标。

莫雪萍

不好意思，发作业发错地方了，又删不了！

Wudixing

莫雪萍 发表于 2026-1-2 14:13
不好意思，发作业发错地方了，又删不了！

没关系，我有一次也是发错了

Wudixing

第七周第七天

大学说：“《诗》云：“於戏，前王不忘！”

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。”

请问这里的新，是怎么回事？

答：“新“不是旧有固定程序的升级打补丁，也不是新的系统替代就的系统，而是涤除污垢，让人心合道，让人心回到本来就有的澄明状态，这样人心就和道一起更新，一起日日新了。能够日日新，才能明明德，也才能教化百姓做新民，让百姓的心也合道日日新，这样才能做到化民成俗，让天下和谐。

Wudixing

第八周第一天

大学说：“《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。”请问：止于是个什么意思？

答：止的造字本义是：张开脚趾的脚掌，站立并支撑身体、或支撑身体行走的器官。止就是脚趾所在的地方，止于不是停止的，不是从动态到静态的过程，而是运动着的，动态的，持续在行动的。止于仁，就是在仁德上持续的做，没有做到仁，没有在仁上持续的做，就不能称之为君，止于孝，就是在孝上持续的做，没有做到孝，就不能称之为子。

Wudixing

第八周第二天

大学说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”请问，正心的正是怎么丧失的？

答：正心就是让心在意诚所建立起来的心术通道保持清洁，这样才能精确传感，而如果心被情绪所污染，那么就无法正其心，正心是在情绪和恶习中丧失的。各种情绪包括：愤怒、恐惧、担忧等，而恶习则如过度偏好与贪乐。心不正，心的功能就瘫痪了。

Wudixing

第八周第二天

大学说：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”请问，正心的正是怎么丧失的？

答：正心就是让心在意诚所建立起来的心术通道保持清洁，这样才能精确传感，而如果心被情绪所污染，那么就无法正其心，正心是在情绪和恶习中丧失的。各种情绪包括：愤怒、恐惧、担忧等，而恶习则如过度偏好与贪乐。心不正，心的功能就瘫痪了。

Wudixing

第八周第三天

大学说：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。”请问，怎么样的身算是修好了可以齐家的心了？

答：首先有意诚建立起来的心术通道，再有正心所保持通道的清洁干净，这样的身就是一个精密稳定的传感器。这样的心就没有被情绪所污染，也不会导致在关系中的各种偏颇之心，有了这样的基础，才可能齐其家。

Wudixing

第八周第四天

大学说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？

答：齐家的齐是教化的意思，化家成俗，家国同构于学，能够在家教化好家人，教好家，才可能在更大的范围教化更多人，在国家的范围教化百姓。更具体的来说，在家里修炼的孝、悌、慈，就能有忠诚、恭敬、仁爱的核心品质，才能够在国家范围内用这些品质对待君王、上级和百姓。而孝悌慈中“诚心“是最重要的，齐家和治国都需要诚心，有诚心才能让神威在领导者和被领导者之间流通，正向贯通就能达到善的通达，能让百姓服从君王的领导。诚心—义（宜）—恕道，就是齐家和治国所相通的路径。

Wudixing

第八周第四天

大学说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。”请问齐家修炼了一个什么治国之术？

答：齐家的齐是教化的意思，化家成俗，家国同构于学，能够在家教化好家人，教好家，才可能在更大的范围教化更多人，在国家的范围教化百姓。更具体的来说，在家里修炼的孝、悌、慈，就能有忠诚、恭敬、仁爱的核心品质，才能够在国家范围内用这些品质对待君王、上级和百姓。而孝悌慈中“诚心“是最重要的，齐家和治国都需要诚心，有诚心才能让神威在领导者和被领导者之间流通，正向贯通就能达到善的通达，能让百姓服从君王的领导。诚心—义（宜）—恕道，就是齐家和治国所相通的路径。