小迪的《中庸》作业本

小迪

第九周第二天

回答问题

中庸依靠什么概念划分出了从中庸到反中庸的连续谱？这个连续谱的内容是什么？

答：

过：“素隐行怪”“愚而好自用”“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱”（聪明人想过了头、站错了位、找错了目标对象）

中（中庸）：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”

不及：“择乎中庸，而不能期月守”“半途而废”“小人而无忌惮”“愚者不及”“不肖者不及”（不肖之人自我放弃而思想远离中庸之域）

与此相应的概念：至诚（不勉而中）→ 诚（择善固执）→ 不诚（反中庸）

小迪

第九周第三天

回答问题

中庸之道为什么“以人治人”？怎么实现的？

答：

1、“道不远人。人之为道而远人，不可以为道也”，“伐柯伐柯，其则不远”，道不远人，所以“以人治人”。

2、怎么实现：

正己——反求诸其身：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

忠恕——推己及人：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

素位而行——不陵下、不援上：“君子素其位而行，不愿乎其外……在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。”

庸德庸行——言顾行，行顾言：“庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”

最终：致中和。

小迪

第九周第四天

回答问题

尊卑贵贱的根本依据是什么？

答：

天命之性人人相同，使命一致，本无尊卑贵贱之分，但是大部分人反中庸，导致“不诚”“不明”，从而德性不同，所以就有了尊卑贵贱之分，“君子”与“小人”的区别在于是否接受教化。因此，尊卑贵贱的根本依据是德性——即一个人是否“诚”、是否“中”、是否接受教化而回归天命之性。

小迪

第九周第五天

回答问题

说说你所理解的至诚之道。

答：

至诚，是天道的完全实现，也是人道的极致状态。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”天之道：诚是天的本来状态——不勉而中，不思而得，从容中道。人之道：人需要“诚之”——通过努力去达到诚，择善固执、博学笃行。至诚，就是人完全回归了天道的状态。

“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”人完全回归了天道的状态就是化己、化人、化天下，通神接物的状态，悠远、博厚、高明。

小迪

第九周第六天

回答问题

说说“明哲保身”是什么意思？为什么可以实现的根本依据是什么？

答：

1、明哲保身是“崇礼为中”的表现，根据时势决定行止，有道则见，无道则隐，两者都是至诚的末。但人们只偏向于把明哲保身用于无道之时不妄动、不送死，也是反中庸的表现。

2、根本依据：人有天性（天命之谓性），君子能率性（率性之谓道），接受教化，所以能知天知人、时中、居易、正己，既明且哲。

小迪

第九周第七天

回答问题

用一句话概括中庸的主题

答：

人通过“诚”回归天命之性，率性修道而致中和，主动也好，被动也行，只要能坚守下去就能庸。

小迪

第十周第一天

回答问题

中庸使用了哪些关键概念，如何完成其主题论述的？

答：

《中庸》从“天命之性”确立人的中道根基，以“中和”贯通心性与天地，用“过与不及”辨析偏离，借“慎独”“时中”“忠恕”“素位”指示工夫，通过“五伦九经”落实于人事，最终以“至诚”达至“尽性参天”并归于“无声无臭”——形成一个由天到人、由内到外、由工夫到最高境界完成天人合一的完整论述。

小迪

第十周第二天

回答问题

你对中庸最有心得内容有哪些？

答：

1、原则：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

2、具体做法：

一种做法：舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

另一种做法：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

总结：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

3、结论：至诚无息

小迪

第十周第三天

回答问题

你对中庸的哪些内容不太明了？

答：

诚与中的关系不是那么清楚，模模糊糊

小迪

第十周第四天

回答问题

如果你向别人推荐中庸，你将怎样介绍中庸？

答：

讲我最有心得的部分：

1、原则：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——人有天性，而天性就是与天合一而知天理，运行天性而成天道。然而人在生长的过程中会逐渐失去天性，以“我”为中心，不服天理了，所以人得受教，而回归天道。“以我为中心”是人生中困难、问题的根源。

2、具体做法：

一种做法：舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。——受启发的两点，一个是好察迩言，一个是执其两端。在生长过程中会因经验固化思维模式，总会去找一个正确的做法，然后用到各个地方，因此而“忘记”要好察迩言进行调查研究，“忘记”执其两端，钻牛角尖。这种问题看上去不是执我，我在积极解决问题，但是脱离了天性，仅在我已知的范围里做事，那就做不成事。

另一种做法：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。——大部分人为啥做不到拳拳服膺，就是因为太相信“我”的感觉、“我”的经验，超出了我的德的水平，就认为是错的，所以生活中会觉得得理不饶人是不太对的，就是因为那个理不是天理，而是人的理，不能说全错，但缺少整体性，不壹。如果认为中庸只是需要坚持，需要意志力作用下的持久，那也是不对的，要得善呀，得善就是心术通与天合一，做符合天理的事，就是服膺。

总结：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。——保持了天性直接诚也好，还是走了弯路要回家而诚之也好，都得得道（接物）通天，这是人的使命。“我”在返道这个过程中的唯一作用是意识到“人之道”，启动了人之道，后面就没“我”什么事了，从容中道嘛。

3、结论：至诚无息——这既是一个最高境界，也是一种动态描述，在到诚的过程中，不能有息，有息就会掉入“我”里。